নিম্নলিখিত একটি অতিথি পোস্ট মুফতি জামীলুর রহমান, সম্মানিত আলেম এবং ইউকেতে বসবাসকারী গবেষক।

সূচিপত্র

Toggle

ভূমিকা

একবার গর্ভধারণের 120 দিনে আত্মা ভ্রূণে শ্বাস নেওয়া হলে, এটি একটি জীবন্ত মানুষ। এর পরে ভ্রূণ গর্ভপাত করা হত্যা (ক্বাতল আল-নাফস) - অবশ্যই, একটি বড়, গুরুতর পাপ।

ভ্রূণে আত্মা নিঃশ্বাস নেওয়ার আগে গর্ভপাতের হুকুম বা “এনসোলমেন্ট” ( নাফখ আল-রুহ) হানাফী মাযহাবের একটি বিতর্কিত বিষয়।

যেহেতু ইমাম আবু হানিফাহ এবং তাঁর ছাত্রদের কাছ থেকে স্পষ্ট কিছু ছিল না, তাই এটি ছিল হানাফী মাযহাবের “মাশায়েখ”, অর্থাৎ ইজতিহাদের সক্ষম ফুকাহারা যা ইমাম আবু হানিফাহ এবং তাঁর ছাত্রদের পরে এসেছিলেন, যারা একটি বিষয়ে শাসন করেছিলেন।

ইবন নুজায়ম (৯২৬ - ৯৭০ হি), মিশরের ফিকহের একজন প্রধান হানাফী ভাষ্যকার, উল্লেখ করেছেন:

“প্রতীয়মান হয় যে এই বিষয়টি (গর্ভপাতের) আবু হানিফা [বা তার ছাত্রদের] থেকে স্পষ্টভাবে রিপোর্ট করা হয়নি। তাই, (ফকীহগণ) এই অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করে এটিকে উল্লেখ করবেন: ‘তারা (অর্থাৎ মাশায়েখ) বলেছেন।’” [1]

গর্ভপাতের পূর্বে গৃহীত হওয়া সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত নীচে বর্ণিত হবে। সঙ্গত কারণে (যা নীচে অন্বেষণ করা হবে), পরবর্তী হানাফী পণ্ডিতদের মধ্যে প্রভাবশালী মতামত ছিল যে গর্ভপাতের পূর্বে গর্ভপাত করা নীতিগতভাবে নাজায়েজ, কিন্তু, যদি একটি * ‘উধর* (নিচে সংজ্ঞায়িত করা হয়) থাকলে তা জায়েয হবে।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা সিরিয়ার পণ্ডিত খলিল ইবনে আবদুল কাদির আল-নাহলাভি (মৃত্যু 1350 হি/1931 সিই) এর একটি দেরী হানাফী পাঠ দেখতে পাই:

“একজন মহিলার জন্য তার ভ্রূণ গঠনের আগে এবং পরে (উভয়) গর্ভপাত করার জন্য ওষুধ খাওয়া [নিষিদ্ধভাবে] অপছন্দ করা হয় (অর্থাৎ আঙুলের মতো লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে), একটি * ’উদ্ধর* ছাড়া। ওয়েট-নার্স দিতে, [তাই] এটি আশঙ্কা করা হয় (অর্থাৎ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা হয়) শিশুটি মারা যাবে [গর্ভপাতের এই অনুমতি] যতক্ষণ এটি একটি * মুঘাহ* বা * ‘আলাকাহ* হয়, এবং এর কোনো অংশই পূর্ণ হয়নি (অর্থাৎ নিচে দেখুন)। [2]

মুগাহ এবং ‘আলাকাহ একটি হাদিসে বর্ণিত যথাক্রমে ভ্রূণের বিকাশের তৃতীয় এবং দ্বিতীয় চল্লিশ দিনের সময়কালকে বোঝায় (নীচে এই বিষয়ে আরও)।

আল-নাহলাউই প্রকৃতপক্ষে বিখ্যাত ইবনে আবিদিনের পুত্র ‘আলা’ আল-দীন ইবনে ’আবিদিন (মৃত্যু 1306 হি/1888 সিই) এর একটি পূর্ববর্তী পাঠ, আল-হাদিয়াত আল-আলাইয়্যাহ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। [3]

মাশায়েখের মতভেদ

প্রাথমিক মাশায়েখদের মধ্যে মতপার্থক্যের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে, বুরহান আল-দীন ইবনে মাহা (৫৫১ - ৬১৬ হি) তার ‘আল-ধাখহিরাহ আল-বুরহানিয়াহ*-এ বলেছেন:

“নারী যখন (পুরুষ) তরল তার গর্ভে পৌঁছানোর পর তা বের করে দিতে চায়, তখন তা কি তার জন্য জায়েয? (মাশায়েখ) বলেছেন: যে সময়টায় রূহ নিঃশ্বাস নেওয়া হয়েছে তার পর যদি সে তা বের করে দিতে চায়, তাহলে তা জায়েয নয়, কারণ সে তখন একজন খুনী হবে। আপাতদৃষ্টিতে এটা তার জীবনযাপনের জন্য ভ্রান্ত বলে বিবেচিত হবে না। তার (জন্ম পরবর্তী) থেকে (শিশুর) বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরে নয়। “যদি সে তা বের করে দিতে চায় যে সময়ের মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়, তা কি তার জন্য জায়েয হবে নাকি? এ নিয়ে মাশায়েখের মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এতে কোন ক্ষতি নেই কারণ যখন এটি সেই সময়কাল অতিক্রম করার আগে যেখানে রূহ এতে ফুঁসে যায়, তখন তার গর্ভে যা আছে তা বের করে দেওয়া * coitus interruptus * ( ’azl) এর সমান। আমরা উল্লেখ করেছি যে coitus interruptus জায়েজ, তাই এর সাথেও। ফাতাওয়া আহলে সমরকন্দ অনুসারে: ‘যখন সে সন্তানকে গর্ভপাত করতে চায়, তখন সে তা করতে পারে যখন এর কোনো বৈশিষ্ট্য বোঝা যায় না।’ “ফকীহ আলী ইবনে মূসা (মৃত্যু 305 হি) বলতেন: ’এটি [নিষিদ্ধভাবে] অপছন্দ, কারণ (পুরুষ) তরলটি গর্ভের ভিতরে পতিত হওয়ার পরে তার শেষ পরিণতি হল জীবন, কারণ এতে আত্মা নিঃশ্বাস নেওয়ার জন্য এর পরে কারও কার্যকলাপের প্রয়োজন নেই। যখন এর শেষ পরিণতি জীবন, তখন এটি জীবনের শাসনকে ধরে নেয়। এটি হারামের বন্য পশুর ডিমের মতো: যেহেতু এর শেষ পরিণতি এটি বন্য প্রাণীতে পরিণত হবে, তাই এটিকে বন্য প্রাণীর হুকুম দেওয়া হয়েছে, যেমন মুহরিম (পবিত্র অবস্থায় ইহরাম অবস্থায়) একটি ডিম (বন্য পশুর) নষ্ট করলে তার ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী থাকবে। তাই খুব, এখানে. এটি coitus interruptus থেকে আলাদা। আত্মাকে (নিঃসৃত শুক্রাণু) মধ্যে নিঃশ্বাস ফেলা হবে না যদি কেউ একটি কার্যকলাপকে প্রভাবিত করে, অর্থাৎ এটিকে গর্ভে ঢোকানোর পরে। অতএব, আমরা যে পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করছি (অর্থাৎ গর্ভপাত) তার বিপরীতে এর শেষ পরিণতি জীবন নয়। “বৈশিষ্ট্যগুলি লক্ষণীয় হওয়ার সময় (ইস্তিবানাত আল-খালক) এবং আত্মা (এতে) নিঃশ্বাস নেওয়ার সময়টি বিখ্যাত হাদিসের ভিত্তিতে 120 দিনে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।” [4]

বুরহান আল-দীন ইবনে মাযাহ তার আল-মুহীত আল-বুরহানি-এ কিছুটা অনুরূপ ভাষ্য পেশ করেছেন।

ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ

ভ্রূণ গর্ভপাতের অনুমতির দৃষ্টিভঙ্গি প্রি-ইনসোলমেন্ট “ফাতাওয়া আহলে সমরকন্দ” নামক একটি রহস্যময় সংগ্রহ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। ইবনে মাযাহ সম্ভবত তার চাচা, অত্যন্ত প্রভাবশালী আইনবিদ, আল-সাদর আল-শাহীদ হুসাম আল-দীন উমর ইবনে মাযাহ (483 - 536 হি) এর ওয়াকিআত থেকে এই উদ্ধৃতিটি পেয়েছিলেন। পরবর্তী রচনায়, আল-সাদর আল-শাহিদ * ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ* কে এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করে যে একজন মহিলা ভ্রূণ গর্ভপাত করাতে পাপী হবেন না যদি তার কোনো স্পষ্ট বৈশিষ্ট্য থাকে। [5]

ফতওয়া আহলে সমরকন্দ এর রচয়িতা এবং কখন এটি লেখা হয়েছিল তা জানা যায়নি, তবে সম্ভবত এটি হিজরতের পঞ্চম শতাব্দীতে (৪০০ এর দশকে) সংকলিত হয়েছিল এবং আল-সাদর আল-শাহিদের উদ্ধৃতির মাধ্যমে জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিল। একই রায়টি ইয়াতিমাত আল-দাহর “মাজমুআত আল-সমরকান্দি” থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে, যেটি একই ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ এর একটি উল্লেখ বলে মনে হয়।

ফতওয়া আহলে সমরকান্দ এছাড়াও বিকল্প মতটি লিপিবদ্ধ করে যে গর্ভপাতের পূর্বে গর্ভপাত করা জায়েয যখন মহিলার ইতিমধ্যেই একটি স্তন্যপান করানো শিশু থাকে এবং তার দুধ বন্ধ হয়ে যায়, যার ফলে তার শিশুর জীবন বিপদে পড়ে। পরবর্তী রায়ে, * ফাতাওয়া আহলে সমরকন্দ* * ইস্তিবানাত আল-খালক* রহমতের সাথে সমতুল্য। [6]

ফকিহ আলী ইবনে মুসা আল-কুম্মী (মৃত্যু 305) কে ছিলেন?

ফকীহ ‘আলি ইবনে মুসা আল-কুম্মী, যার কাছ থেকে গর্ভপাতের পূর্বে গর্ভপাত করা নাজায়েজতার কথা বলা হয়েছে, সম্ভবত তিনিই প্রথম হানাফী আইনবিদ যার কাছ থেকে গর্ভপাতের বিষয়ে একটি রায় লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। তিনি ছিলেন নিশাপুরের হানাফী মুফতি। আল-সামানি তাকে বলে

“তাঁর যুগে হানাফীদের ইমাম”।

তৎকালীন হানাফী আলেমদের একজন মন্তব্য করেছিলেন:

“আমরা একমত হয়েছিলাম যে, আমরা আমাদের [হানাফী] সাথীদের মধ্যে তাঁর থেকে বেশি ফিকহ শাস্ত্রে পারদর্শী কাউকে দেখিনি।” [7]

আল-জাহাবী তার সিয়ার আলাম আল-নুবালা-তে তার একটি এন্ট্রি রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন:

“ইমাম আল্লামা, খুরাসানের হানাফীদের শায়খ, আবুল হাসান ’আলি ইবনে মূসা ইবনে ইয়াজিদ আল-কুম্মি আল-নায়সাবুরি। তিনি তাঁর সময়ে আহলে রাইয়ের পণ্ডিত ছিলেন, যার মধ্যে তিনি বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় বই লিখেছেন। আল-কুরআন*, একটি মূল্যবান গ্রন্থ…তিনি মুহাম্মাদ ইবনে শুজা আল-থালজি (181 - 266 হি) থেকে ফিকাহ অর্জন করেছিলেন… আল হাকিম তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি 305 সালে মারা গেছেন। [8]

আল-ধাহাবীও তার হাদিসের জ্ঞানের প্রশংসা করেছেন। ফকিহ ’আলি ইবনে মূসা আল-কুম্মী এভাবেই একজন প্রামাণিক হানাফী আইনবিদ ছিলেন, ইমাম আবু হানিফাহ-এর মাত্র তিন প্রজন্মের পরে, যিনি গর্ভপাতের পূর্বে গর্ভপাত নাজায়েজ বলে রায় দিয়েছিলেন।

কাদি খানের বক্তব্য

যেহেতু কাদিখানের বক্তব্যটি গর্ভপাতের বিষয়ে পরবর্তী হানাফী বক্তৃতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, তাই আমরা ইবনে মাযাহের বক্তব্যের আরও কিছু বিষয় খোলার আগে প্রথমে এটি উদ্ধৃত করব। হাসান ইবনে মানসুর আল-ওজজান্দি, যিনি কাদিখান নামে পরিচিত (আনুমানিক ৫১০ - ৫৯২ হি), লিখেছেন:

“তারা (মাশায়েখ – অর্থাৎ তাদের কেউ কেউ) বলেছেন: ‘যদি সে চিকিৎসার মাধ্যমে ভ্রূণকে গর্ভপাত করে, যদি তার কোনো বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট না হয় তবে সে পাপী নয়। “(কাদিখান) বললেনঃ আমি এর সাথে একমত নই কারণ মুহরিম যখন বন্য প্রাণীর ডিম ভেঙ্গে ফেলে তখন সে ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী থাকে কারণ এটি বন্য প্রাণীর উৎপত্তিস্থল। যেহেতু সে ক্ষেত্রে একজন ক্ষতিপূরণের জন্য দায়বদ্ধ, সেক্ষেত্রে সে অন্তত পাপ করবে যখন সে কোনো অজুহাত ছাড়াই গর্ভপাত করে। যাইহোক, তিনি খুনের মতো পাপী নন। বৈশিষ্ট্যগুলি স্পষ্ট হওয়ার পরে যদি সে গর্ভপাত ঘটায়, তাহলে একটি ঘুররাহ (ভ্রূণ হত্যার শাস্তি) হবে। “যখন একজন স্তন্যদানকারী মহিলার মধ্যে গর্ভাবস্থা স্পষ্ট হয় এবং তার দুধ বন্ধ হয়ে যায় [ফলে], এবং সন্তানের পিতা একজন ওয়েট-নার্সকে অর্থ প্রদান করতে পারে না, [তাই] আশঙ্কা করা হয় (অর্থাৎ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা হয়) শিশুটি মারা যাবে, তখন তারা বলেছিল: তার জন্য ভ্রূণের রক্ত বের করার জন্য চিকিত্সা করা জায়েয আছে যতক্ষণ না ভ্রূণ বা ফানু পর্যন্ত ‘আলাকাহ বা মুঘাহ*, এর কোনো বৈশিষ্ট্যই তারা 120 দিন নির্ধারণ করেনি। [9]

কাদিখান এবং অন্যরা কি বোঝাতে চেয়েছিলেন একটি “উধর” বোঝার জন্য সমাপ্তি অংশটি গুরুত্বপূর্ণ। উদ্ধৃত উদাহরণে, মা যদি গর্ভাবস্থা চালিয়ে যান তবে তার স্তন্যপান করানো সন্তানের মারা যাওয়ার একটি শক্তিশালী সম্ভাবনা রয়েছে। সুতরাং, একজন প্রকৃত ব্যক্তির জীবন বা অঙ্গ বাঁচাতে, ভ্রূণকে গর্ভপাত করার অনুমতি দেওয়া হয়, কারণ ভ্রূণ এখনও একজন ব্যক্তি নয়। একইভাবে, যদি গর্ভাবস্থায় মা মারা যাওয়ার স্বাস্থ্যগত জটিলতার উপর ভিত্তি করে উচ্চ সম্ভাবনা থাকে, তাহলে ভ্রূণকে গর্ভপাত করার অনুমতি দেওয়া হবে। মুফতি রশিদ আহমাদ লুধিয়ানভী (1922 - 2002 CE) এইভাবে সেই জিনিসগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেগুলি হল একটি ‘উদর: একজন ধার্মিক, দক্ষ ডাক্তার মহিলাকে বলছেন যে যদি তার গর্ভাবস্থা চলতে থাকে তবে তার জীবন বা অঙ্গ হারানোর একটি শক্তিশালী সম্ভাবনা রয়েছে। [10]

সংক্ষেপে, যখন ভ্রূণটি গর্ভের মধ্যে নিজেকে এম্বেড করে, তখন এটি সম্ভাব্য জীবন হিসাবে বিবেচিত হয়, যা বন্য প্রাণীর ডিমের মতো, বাস্তব জীবন হিসাবে বিবেচিত হবে। অতএব, এটি বন্ধ করা জায়েজ। কিন্তু যেহেতু এটি সত্যিকার অর্থে জীবিত নয়, এমন একটি পরিস্থিতির জন্য যেখানে একটি বাস্তব জীবন তার দীর্ঘায়িত অস্তিত্বের প্রত্যক্ষ পরিণতি হিসাবে হুমকির সম্মুখীন হয়, তখন এটি বন্ধ করা বৈধ হবে।

কাদিখানই প্রথম নন যিনি বন্য প্রাণীর ডিমের সাথে সাদৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তার আগে ফকীহ আলী ইবনে মুসা থেকে লিপিবদ্ধ হয়েছিল। তাই, ইবনে নুজাইমের ছোট ভাই উমর ইবনে নুজায়ম (মৃত্যু 1005 হিজরি) উল্লেখ করেছেন:

“কাদিখান তার ব্যাখ্যার জন্য নজির পেয়েছেন (ফকীহ ’আলি ইবনে মুসা থেকে)।” [11]

এছাড়াও কাদিখানই প্রথম যিনি ‘উদর উল্লেখ করেছেন। তার উৎস একই ফাতাওয়া আহলে সমরকন্দ যেমন পূর্বে নথিভুক্ত করা হয়েছে। [12] কিন্তু কাদিখান ফকিহ ’আলি ইবনে মূসা থেকে প্রেরিত দৃষ্টিভঙ্গিতে তার প্রামাণিক কণ্ঠস্বর তুলে ধরেন এবং বলেন যে ব্যতিক্রমটি যখন * ফাতাকান্দা * আহল সাহলে লিপিবদ্ধ একটি * ’উদর * থাকে।

সম্পর্কিত: গর্ভপাত এবং প্রো-চয়েস অসঙ্গতি

এনসোলমেন্ট

120 দিনে ভ্রূণে আত্মা প্রশ্বাস নেওয়ার ধারণাটি আল-বুখারি , * মুসলিম * এবং অন্যান্য সংগ্রহে বর্ণিত ’আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি সুপরিচিত হাদিসের উপর ভিত্তি করে। শরহ মুশকিল আল-আথার এর শব্দে, একটি নির্ভরযোগ্য চেইন সহ, ’আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন:

“তরল-বিন্দু চল্লিশ রাত গর্ভে থাকে * নুতফাহ * হিসাবে, চল্লিশ রাত * ‘আলাকাহ* হিসেবে এবং চল্লিশ রাত একটি * মুহাগাহ* হিসাবে। তারপর সেখানে একজন ফেরেশতা পাঠানো হয় …” [13]

এই হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর, আল-তাহাবী (২৩৯ - ৩২১ হি) তার শিক্ষক ইবনে আবি ইমরান (আনুমানিক ২০০ - ২৮০ হি) এর মাধ্যমে ইমাম-আল-আল-আল-আল-আল-আল-আল-আন-এর মুহম্মদ ইবনে সামাহ (১৩০ - ২৩৩ হি) থেকে রিপোর্ট করেছেন। আল-শায়বানী (132 - 189 হি) যে 120 দিন গর্ভধারণের পরে ভ্রূণে আত্মা শ্বাস নেওয়া হয়। [14]

আল-সারাখসি বলেছেন:

“এটি স্পষ্ট শাস্ত্রীয় প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় যে চার মাস পর ভ্রূণে আত্মা ফুঁকে দেওয়া হয়, যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে…” [15]

তাই, ইমাম মুহাম্মাদ (হানাফী মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমামদের একজন) এবং তার পরে যারা সম্মত হয়েছেন তারা গর্ভধারণের 120 দিন পরে গৃহীত হয় - এইভাবে ভ্রূণকে জীবিত বলে মনে করা হয়।

ইস্তিবানাত আল-খালক / তাশভীর / তাখলীক (বৈশিষ্ট্য লক্ষণীয়)

সহীহ মুসলিম এ লিপিবদ্ধ হুদাইফাহ ইবনে আসিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর একটি হাদীস উল্লেখ করেছে যে ভ্রূণের আকার 42 দিনে হয়। [16] ইবনে রজব আল-হানবালী এমন কিছু পণ্ডিতদের উদ্ধৃতি দিয়েছেন যারা ইবনে মাসউদ (রহ:)-এর অনুসারী হুদায়েফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সাথে মিল রেখেছিলেন।

“প্রথম চল্লিশ দিনে ‘বীর্যের’ বৈশিষ্ট্য ভ্রূণের উপর প্রাধান্য পায়, দ্বিতীয় চল্লিশ দিনে * ‘আলাকাহ* (জমাবদ্ধ রক্ত) এর বৈশিষ্ট্য প্রাধান্য পায় এবং তৃতীয় চল্লিশ দিনে মুঘাহ* (মাংসের পিণ্ড) এর বৈশিষ্ট্য প্রাধান্য পায়, যদিও তা আগে থেকেই ‘মাসদ’-এর উল্লেখ না করে থাকে। যখন ভ্রূণ গঠিত হয়।“ [17]

মুফতি তাকী উসমানি মন্তব্য করেছেন যে একটি “কম সুস্পষ্ট গঠন” হয় যা এই 42 দিনের আগের সময়ের মধ্যে সংঘটিত হয় এবং “একটি সুস্পষ্ট গঠন” হয় যা চার মাস পূর্ণ হওয়ার পরে সংঘটিত হয়। [18]

সুতরাং, “ইস্তিবানাত আল-খালক” কখন ভ্রূণের শনাক্তযোগ্য বৈশিষ্ট্য (আঙ্গুল ইত্যাদি) থাকে এবং এটি কখন 120 দিনে পৌঁছেছে তাও উল্লেখ করতে পারে। আমরা ইতিমধ্যেই উপরে আল-নাহলাভির বক্তব্যের সম্মুখীন হয়েছি, যেখানে শব্দটি উভয় উপায়ে ব্যবহৃত হয়েছিল: প্রাথমিক শারীরিক * ইসতিবানাত আল-খালক* এবং পরবর্তী আধ্যাত্মিক, সম্পূর্ণ * ইস্তিবানাত আল-খালক*।

আবুল আব্বাস আল-নাতিফি (মৃত্যু 446) তার ওয়াকিআত-এ বলেছেন:

“এর বৈশিষ্ট্যগুলি 120 দিন ব্যতীত বোঝা যায় না। এটি চল্লিশ দিনের জন্য * নুতফাহ , চল্লিশ দিনের জন্য একটি * ’আলাকাহ এবং চল্লিশ দিনের জন্য একটি * মুযগাহ * “ [19]

আমরা আরও দেখেছি যে কিভাবে আল-ধাখিরাহ, * ইস্তিবানাত আল-খালক* এবং নাফখ আল-রুহ এ গর্ভপাতের আলোচনার অধীনে একই আচরণ করা হয়। তাই, আল-নাহর-এ, ’উমর ইবনে নুজাইম মন্তব্য করেছেন:

“ আল-ঢাখিরাহ-এ যা আছে তার উপর ভিত্তি করে, এটা স্পষ্ট যে ‘গঠন’ দ্বারা তারা শুধুমাত্র অনুপ্রেরণাকেই বোঝায়।“ [20]

ইমাম মুহাম্মাদ এর একটি রায় থেকেও অনুমান করা হয় যে তিনি * ইস্তিবানাত আল-খালক* 4 মাসে ঘটতে বুঝতে পেরেছিলেন। (রেফারেন্সের জন্য পাদটীকা দেখুন।) [21]

আমরা আরও দেখেছি যে ফাতাওয়া সমরকন্দ, গর্ভপাতের পূর্বে গর্ভপাতের অনুমতির বিধানের মূল উৎস, নিজেই * ইস্তিবানাত আল-খালক* 120 দিনে ঘটে বলে উল্লেখ করে।

যাইহোক, আল-কুনিয়াহ-এ, আল-জাহিদী (মৃত্যু 658 হি) ‘আইন আল-আইম্মাহ আল-কারাবিসী বলেছেন:

“‘গঠন’ মানে চুল, আঙুল, পা এবং এর মতো স্পষ্ট হয়ে ওঠে।” [22]

ইবন আবিদীনও এটিকে রাদ্দুল-মুহতার-এ উল্লেখ করেছেন। [23]

তাই, আইনবিদদের পরিভাষায় “ইস্তিবানাত আল-খালক” বলে ঠিক কী বোঝানো হয়েছে তা অস্পষ্ট। এটি প্রায় 6 সপ্তাহের পর্যায়কে নির্দেশ করতে পারে যখন স্পষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি দেখাতে শুরু করে, অথবা এটি পরবর্তী পর্যায়ে উল্লেখ করতে পারে, যখন এটি সম্পূর্ণরূপে মানব হিসাবে বিবেচিত হয় (17 সপ্তাহ)।

ইস্তিবানাত আল-খালক এর মাপকাঠিটি অন্যান্য বিষয়েও বলা হয় (যেমন নিফাস এবং যখন একজন ক্রীতদাস-নারীকে “উম্ম আল-ওয়ালাদ” হিসাবে গণ্য করা হয়)। এই ইস্যুতে “অস্পষ্ট গঠন” এর আগের সময়কাল বা “স্পষ্টিক গঠন” এর পরবর্তী সময়টি উদ্দেশ্য ছিল কিনা তা আলোচনার বিষয় নয়। যাইহোক, ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ এবং ফাতাওয়া কাদিখান-এ প্রাপ্ত যুক্তির ভিত্তিতে যে গর্ভপাত একটি ‘উধর এর জন্য অনুমোদিত কারণ এটি এখনও “ব্যক্তি” নয়, আমরা বলতে পারি যে তাদের উপলব্ধি (যেহেতু তারা বলেছে যে) স্পষ্টতই *আল-ইব। এই রায়ে এনসোলমেন্টের সমার্থক।

ফতাওয়া আহলে সমরকান্দ এর পাঠ্য যেটি বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গিটি বলে: “বৈশিষ্ট্যগুলি বোঝার আগে ভ্রূণ গর্ভপাত করার জন্য সে পাপী নয়” (একটি রায় যা পরে অনেক আইনবিদ দ্বারা পুনরুত্পাদন করা হয়) তবে এটি পূর্ববর্তী সময় বা পরবর্তী সময়ের উল্লেখ করতে পারে। কিন্তু, নিয়মটি একই সংকলনে পাওয়া যায়, ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ, এটি প্রস্তাব করবে যে এটি 120 দিনের সময়কালকে নির্দেশ করছে।

সম্পর্কিত: “মুসলিম” অ্যাক্টিভিস্টরা গর্ভপাত নিষেধাজ্ঞার সম্ভাবনা নিয়ে গলে গেছে

অন্যান্য ভিউ

জাওয়াহির আল-আখলাতি এর লেখকের মতে, তার সময়ে ফতোয়া হল যে ভ্রূণটি রূপ নেওয়ার আগে এবং পরে উভয় ক্ষেত্রেই গর্ভপাত করা জায়েজ, তবে তা ফুসফুসের আগে, কারণ সেই সময়ে প্রচলিত দুর্নীতির কারণে। [24]

অর্থাৎ সময় নষ্ট হওয়ার কারণে এবং সঠিক তরবিয়্যাহ ও যত্ন ছাড়াই শিশু বড় হবে, তাই শিশুটিকে গর্ভপাত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। জাওয়াহির আল-আখলাতি এর লেখক একজন পরিচিত ব্যক্তিত্ব নন এবং তিনি কোন যুগের ছিলেন তা জানা যায়নি (যদিও তিনি হিজরতের 11 শতকের কিছুকাল আগে বেঁচে ছিলেন)। তার দৃষ্টিভঙ্গি আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়াহ এবং লাকনাভির পাদটীকায় আল-হিদায়াহ-এ উদ্ধৃত হয়েছে। তিনি কে ছিলেন এবং তিনি কোন যুগের ছিলেন তা জানা যায়নি, তার বক্তব্য খুব বেশি ওজন বহন করে না।

মনে হচ্ছে জাওয়াহির আল-আখলাতি এর লেখক সমস্যাটিকে ‘আজল এর সাথে উপমা দিচ্ছেন। মূল হুকুম হল, স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত পুরুষের ‘আযল করা অনুমোদিত নয় এবং মহিলার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত নিজেকে গর্ভবতী হওয়া থেকে বিরত রাখার উপায় গ্রহণ করার অনুমতি নেই। যদিও পরবর্তী আইনবিদরা তাদের স্ত্রীর অনুমতি ব্যতিরেকে “সময়ের দুর্নীতির” কারণে এটি করার অনুমতি দিয়েছিলেন। কিন্তু ‘আযল এবং গর্ভপাত একই রকম নয় যেমনটি ফকীহ ‘আলি ইবনে মূসা আল-কুম্মী এবং কাদিখান দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। তদুপরি, সেই সময়ে যে দুর্নীতির বিষয়টা ছিল উদ্বেগজনক ছিল তা এই সময়ে পাশ্চাত্যের প্রভাব থেকে সন্তান না চাওয়ার একটি বৃহত্তর দুর্নীতির দ্বারা মোকাবিলা করা হয়েছে, যেমনটি ‘ইলা’ আল-সুনান* গ্রন্থে ‘আল্লামা আফর আহমদ আল-উসমানি’ উল্লেখ করেছেন। [25]

ফতাওয়া আহলে সমরকান্দ এর পাঠ্য যা বলে: “বৈশিষ্ট্যগুলি স্পষ্ট হওয়ার আগে ভ্রূণ গর্ভপাত করার জন্য সে গুনাহগার নয়” আল-ফাতাওয়া আল-সিরাজিয়্যাহ, আল-ইখতিয়ার, * তু-উল-মুরফাত আল*, এ পুনরুত্পাদন করা হয়েছে। অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে আল-মুখতার

আল-কুনিয়াহ-এ, আল-জাহিদী আবুল-ফাদল আল-কিরমানি (457 - 543), ’আইন আল-আইমাহ আল-কারাবিসী, ’আলা আল-দীন আল-তারজুমানি (মৃত্যু 645) থেকে উদ্ধৃত করেছেন: বিপরীত রায়

“সে ভ্রূণ গঠনের আগেই গর্ভপাত করার জন্য পাপী, সে স্বাধীন নারী হোক বা দাস-নারী।” [26]

তিনজনের মধ্যে থেকে, আবুল-ফাদল (’আব্দুল-রহমান ইবনে মুহম্মদ) আল-কিরমানি একজন বিশিষ্ট আইনবিদ, যাকে তার সময়ে খুরাসানের শীর্ষস্থানীয় হানাফী পণ্ডিত হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ইবনে আল-শিহনাহ (851 – 921 হি), কুনিয়াহ উদ্ধৃত করে, গর্ভপাতের বিষয়ে তার আলোচনায় মানুমাহ ইবনে ওয়াহবান এর মন্তব্যে এই তিন ব্যক্তিত্বের মতামত উল্লেখ করেছেন।

আল-জাহিদির ব্যক্তিগত মতামত হল যে ইস্তিবানাত আল-খালক এর আগে গর্ভপাত করা বৈধ ছিল এই অর্থে যে ’আইন আল-আইমাহ আল-কারাবিসী এটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন অর্থাৎ যখন ভ্রূণ শারীরিক বৈশিষ্ট্য অর্জন করে (পরবর্তীতে নয়, 120 দিনের সময়কাল)। [27] তবে এটা স্পষ্ট নয় যে তিনি একা নারী ক্রীতদাসের জন্য, নাকি ক্রীতদাস এবং স্বাধীন নারী উভয়ের জন্যই এটি বিশ্বাস করেছিলেন।

পরবর্তীতে হানাফী মুফাসসিরগণ

ইবনে ওয়াহবান (৭২৮ – ৭৬৮ হি) কাদি খানের দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেন এবং ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ এ প্রেরিত বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গিকে এই বলে সমন্বয় করার চেষ্টা করেন:

“গর্ভপাতের অনুমতি [পূর্বের আইনবিদদের কাছ থেকে প্রেরিত] ‘উদর অবস্থায় বিবেচিত হয়; বা, এর অর্থ হল সে হত্যার সমতুল্যভাবে পাপী নয়।” [28]

ইবনুল হুমাম (৭৯০ - ৮৬১ হি) লিখেছেন:

“গর্ভবতী হওয়ার পর গর্ভপাত করা কি জায়েজ? এটা জায়েয যদি এর কোনো অংশই রূপ না নেয়। উপরন্তু, অনেক জায়গায়, তারা বলেছে যে এটি শুধুমাত্র 120 দিনের পরে ঘটে, যার মানে হল ‘গঠন’ দ্বারা তারা এনসোলমেন্টকে বোঝায়, অন্যথায় এটি ভুল কারণ, পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে, এই সময়ের আগে গঠন ঘটে।” [29]

তাই, ইবনুল-হুমাম ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ থেকে অনুমোদনযোগ্যতার গৃহীত রায়কে পুনরুদ্ধার করেছেন, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ‘ইস্তিবানাত আল-খালক’ দ্বারা তারা বোঝায় ‘নাফখ আল-রুহ’।

ইবনে নুজাইম ফাতহুল কাদির এবং ফাতাওয়া কাদিখান এর অনুচ্ছেদটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তারপর মন্তব্য করেছেন:

“ নির্ভর হওয়া উচিত (ফাতাওয়া কাদিখান-এ যা পাওয়া যায়) কারণ এর একটি উপযুক্ত ভিত্তি রয়েছে যার ভিত্তিতে সাদৃশ্য তৈরি করা হয়েছিল।“ [30]

যদিও ইবনে আবিদিন (আল-হাসকাফীর পাঠ সহ) কাদিখান, জাখিরাহ, মানুমাহ ইবনে ওয়াহবান, নাহর এবং কুনিয়াহ এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে আমরা গায়িকালের আগের কোন কিছুর সাথে এই আলোচনা যোগ করি না। ফাহাতাউই এবং সিন্দির ভাষ্য দুর এও উল্লেখযোগ্য কিছু যোগ করে না।

পছন্দের হানাফী অবস্থান

কাদিখানের প্রামাণিক রায় একটি ভ্রূণ প্রি-সুলমেন্ট গর্ভপাতের জন্য বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে একটি মিডিয়ার মাধ্যমে উপস্থাপন করে। ইবনে নুজাইম যুক্তি দেন যে এই মতের উপর নির্ভর করা উচিত যা এর প্রমাণিত ভিত্তির শক্তির কারণে। ইবনে ওয়াহবান যুক্তি দেন যে এটি তাদের বিচারের সাথে মিলিত হতে পারে যারা বলে যে এটি পাপ নয় এটি বোঝার মাধ্যমে * ‘উদর* এর পরিস্থিতি উল্লেখ করা।

যাইহোক, হানাফী মাযহাবের দৃষ্টিভঙ্গিতে নিঃশর্ত অনুমতির দৃষ্টিভঙ্গি একটি বৈধ, যদিও দুর্বল, দৃষ্টিভঙ্গি। এটি ফাতাওয়া আহলে সমরকান্দ এ উল্লিখিত মত এবং অসংখ্য গ্রন্থে পুনরুত্পাদিত হয়েছে। অতএব, যদি চরম এবং প্রকৃত কষ্টের (দারূরাহ) পরিস্থিতি থাকে, তাহলে এই মতকে ফতোয়া দেওয়ার জন্য অবলম্বন করা যেতে পারে। মুফতি মাহমুদ হাসান গঙ্গোহী (1907 - 1996) কে এমন একজন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি যিনা থেকে গর্ভবতী হওয়ার পরে লজ্জার জন্য আত্মহত্যা করেছিলেন। এ অবস্থায় তিনি গর্ভপাতের অনুমতি দেন। [31] এটা হতে পারে যে তার ফতোয়া চরম পরিস্থিতির উপর ভিত্তি করে ছিল/ দরূরাহ যা নিঃশর্ত অনুমতির দৃষ্টিভঙ্গি ব্যবহার করে ন্যায়সঙ্গত ছিল। যাইহোক, এমন একটি ক্ষেত্রে যেখানে মহিলা চরম লজ্জা বোধ করবেন না, কিন্তু শুধুমাত্র নিজের আরাম বা স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য গর্ভপাত করতে চান, এটি একটি * দরূরাহ* হবে না; একজন হানাফীর জন্য এই ক্ষেত্রে দুর্বল দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা পাপের আওতায় পড়বে * ইত্তিবা আল-হাওয়া* (আকাঙ্ক্ষার অনুসরণ)। [32] দরূরাহ-এর উপর ফতোয়া দেওয়ার জন্য, সতর্কতা অবলম্বন ও পরামর্শ প্রয়োজন। [33]

অন্যান্য মাযহাব

মালিকী মাযহাব সবচেয়ে কঠোর অবস্থান ধারণ করে। কাদি আবু বকর ইবনুল আরাবী (৪৬৮ - ৫৪৩ হি) বলেন:

“সন্তানের তিনটি পর্যায় রয়েছে। (প্রথম), এটি অস্তিত্বে আসার আগে একটি পর্যায়, যে সময়ে এটি * ‘আজল* এর মাধ্যমে বন্ধ হয়ে যায় - এটি জায়েয। (দ্বিতীয়), গর্ভের বীর্য ধারণ করার পরের একটি পর্যায়। এই সময়ে, র’র মধ্যে বাণিজ্যের মাধ্যমে বাণিজ্য বন্ধ করে তাতে হস্তক্ষেপ করা কারো পক্ষে বৈধ নয়। তাদের ক্রীতদাসদের মাসিক বন্ধ হয়ে যায়, তারা তাদের (তাদের গর্ভাশয়) শিথিল করে দেয় তাই এর সাথে বীর্য বের হয়ে যায় এবং গর্ভধারণ বন্ধ হয়ে যায়। মতবিরোধ।” [34]

মালিকি অবস্থানের সংক্ষিপ্তসারে, শায়খ মুহাম্মাদ ‘ইল্লিশ (১২১৭ – ১২৯৯ হি) লিখেছেন:

“যখন গর্ভ বীর্য ধারণ করে, তখন দম্পতির জন্য, তাদের একজনের জন্য বা দাস মালিকের (নারী দাসীর) জন্য এটি গঠন করার আগে গর্ভপাত করা বৈধ নয়, * মাশহুর * (স্বীকৃত ও সুপরিচিত দৃষ্টিভঙ্গি) অনুসারে, বা চুক্তি অনুসারে, এটি রূপ নেওয়ার পরে শ্বাস নেওয়ার অর্থ হল। সম্পূর্ণ ঐক্যমতের দ্বারা এবং হত্যা বলে গণ্য করা হয়।” [35]

শাফিঈ মাযহাবে, ইবনে হাজার আল-হায়তামি (৯০৯ - ৯৭৪ হি) তার প্রামাণিক তুহফাত আল-মুহাতাজ এ লিখেছেন :

“তারা (অর্থাৎ শাফেয়ী ফকীহগণ) গর্ভে রোপনের পর নুতফাহ অপসারণের উপায় গ্রহণের অনুমতি নিয়ে মতভেদ করেছেন। আবু ইসহাক আল মারওয়াযী (মৃত্যু 340 হি) বলেছেন যে * নুতেফাহ প্রথম দিনগুলিতে গর্ভপাত করা বৈধ। ‘আলাকাহ (দ্বিতীয় চল্লিশ দিনের ভ্রূণ) যা আবূ হানিফা (ও) থেকে বর্ণিত হয়েছে, ‘আযল’ এর আলোচনায় এটি তার নিষেধের দিকে ইঙ্গিত করে, কেননা এটি একটি শারীরিক গঠনের জন্য প্রস্তুত। আত্মা (এতে) নিঃশ্বাস নেওয়া হবে, যখন ‘আজল এমন নয়। [36]

একই কাজের আরেকটি অংশে তিনি এই কথাটি পুনরুক্ত করেছেন:

“তারা যা প্ররোচনার পর্যায়ে পৌঁছেনি তা অপসারণ করার উপায় গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ করেছে, অর্থাৎ 120 দিন। ইবনুল-ইমাদ (মৃত্যু 808) এবং অন্যান্যদের সাথে একমত যেটি উপযুক্ত, তা হল: নিষেধাজ্ঞা (হুরমা)। এটি সম্পূর্ণরূপে নিষ্প্রাণ এবং কোনভাবেই জীবন ধারণের জন্য প্রস্তুত নয় যখন এটি গর্ভে বসানো হয় এবং গঠনের প্রাথমিক পর্যায়ে ঘটে, যা মুসলিম এর একটি হাদিস অনুসারে, এটি 42 রাতের পরে। [37]

এই অনুচ্ছেদে, তিনি পরামর্শ দেন যে প্রথম 42 দিনের পরেই ভ্রূণকে গর্ভপাত করা নাজায়েজ, হাম্বলী মাযহাবের মতই (নীচে দেখুন)।

আল-হায়তামী তার আরবাউন আল-নাওয়াওয়্যাহ এর তাফসীরে আরও বলেছেন যে 120 দিনের আগে এটি নিঃশর্তভাবে জায়েয।

“দুর্বল কারণ ’azl এবং গর্ভপাত এক নয়। ’Azl সর্বাধিকভাবে (শুক্রাণুর) প্রতিষ্ঠা বন্ধ করার উপায় গ্রহণ করা হয়, তাহলে কিভাবে একটি প্রতিষ্ঠিত জাইগোট এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে, যখন এটি এমনকি রূপ নিয়েছে?!” [38]

আল-হায়তামি তার অবস্থানকে সমর্থন করার জন্য ইমাম আল-গাজালী (৪৫০ - ৫০৫ হি) এর ইহইয়া ‘উলূম আল-দীন এর আলোচনাকে নির্দেশ করে। আল-গাজালী বলেছেন:

“’আযল গর্ভপাত করা এবং একটি জীবিত শিশুকে দাফন করার মতো নয়, কারণ এটি একটি বাস্তব অস্তিত্বের বিরুদ্ধে অপরাধ। (বাস্তব অস্তিত্ব) এরও ডিগ্রী রয়েছে। অস্তিত্বের প্রথম স্তর হল যে শুক্রাণু গর্ভে পড়ে এবং মহিলার তরলের সাথে মিশে যায় এবং জীবনকে গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয়ে যায়। তাহলে এটি একটি অপরাধ হয়ে যায়। এবং ’আলাকাহ, যদি আত্মাকে ফুঁক দেওয়া হয়, তাহলে অপরাধের তীব্রতা বেড়ে যায় (মা থেকে) বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর, আমরা কেবল বলি যে তার অস্তিত্বের কারণটি স্প্রেম থেকে নয়। (পুরুষের) কারণ শিশুটি শুধুমাত্র পুরুষের শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি হয় না, বরং পুরুষ ও মহিলা উভয় থেকেই হয়, তার তরল এবং তার বা তার তরল এবং মাসিক রক্ত থেকে।” [39]

একটি দীর্ঘ আলোচনার অংশ হিসেবে, শামস আল-দীন রামলি (919 - 1004 হি) তার প্রামাণিক নিহায়াত আল-মুহতাজ এ বলেছেন:

“পছন্দের দৃষ্টিভঙ্গি হ’ল নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞার পরে নিষেধাজ্ঞা, এবং আগে এর অনুমতি।” [40]

যাইহোক, একই আলোচনা থেকে, এটি 120 দিনের চিহ্নের কাছাকাছি আসার সাথে সাথে গর্ভপাত ক্রমান্বয়ে আরও নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে তিনি ঝুঁকেছেন।

তাই, শাফেয়ী মাযহাবে পছন্দের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে বিরোধ রয়েছে, তবে সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে আল-হায়তামীর রায় আল-রামলীর উপর পক্ষপাতী ছিল যখন তারা মতবিরোধ করেছিল। [41]

সুতরাং, মাওসু‘আহ ফিকহিয়্যা কুওয়াইতিয়া ইবন হাজারের দৃষ্টিভঙ্গিকে পছন্দের শাফেয়ী অবস্থান হিসেবে উপস্থাপন করে। [42]

হাম্বলী মাযহাব অনুসারে, প্রথম চল্লিশ দিনের - নুতফাহ পর্যায়ে গর্ভপাত করা জায়েয, কিন্তু তার পরে নাজায়েজ। [43]

ইবনে রজব আল-হাম্বলী বলেন:

“একদল আইনবিদ মহিলাকে তার গর্ভে যা আছে তা গর্ভপাত করার অনুমতি দিয়েছেন যদি তাতে আত্মা নিঃশ্বাস না নেওয়া হয়, এটিকে ’আজল এর মতো আচরণ করে। এটি একটি দুর্বল দৃষ্টিভঙ্গি, কারণ ভ্রূণ একটি (সম্ভাব্য) সন্তান যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এটি রূপ নিতে পারে। * ’আজল* -এ কোনও (সম্ভাব্য) নেই যা শুধুমাত্র একটি সন্তানের হয়ে ওঠার অর্থ দাঁড়ায়। (হান্বলী) সাথীরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে যখন শিশুটি * ‘আলাকাহ* হয়ে যায়, তখন গর্ভপাত করা জায়েয হবে না কারণ এটি একটি শিশু যেটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, একটি * নুতফাহ* এর বিপরীতে, যেহেতু এটি এখনও প্রতিষ্ঠিত হয়নি।” [44]

মারি ইবনে ইউসুফ আল-কারমী (মৃত্যু 1033 হি) বলেছেন:

“একজন মহিলা একটি * নুতফাহ * বের করার জন্য ঔষধ নিতে পারে কিন্তু * ’আলাকাহ* নয়।” [45]

উপসংহার

সমস্ত মাযহাব একমত যে 120 দিনের পরে ভ্রূণ গর্ভপাত করা হত্যা এবং তাই সম্পূর্ণরূপে হারাম।

হানাফী মাযহাবের পছন্দের দৃষ্টিভঙ্গি হল যে 120 দিনের আগে ভ্রূণ গর্ভপাত করা নীতিগতভাবে হারাম। ব্যতিক্রম হল যদি গর্ভাবস্থা অব্যাহত রাখা মা বা তার সন্তানের জীবন বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে হুমকির মুখে ফেলে। এগুলোর বাইরের পরিস্থিতিতে, একজন মুফতি শুধুমাত্র প্রকৃত * দরূরাহ* এর ক্ষেত্রেই জায়েযতার দৃষ্টিভঙ্গি অবলম্বন করতে পারেন।

মালিকি মাযহাবের পছন্দের দৃষ্টিভঙ্গি হল শর্তহীন অননুমোদিত। শাফিঈ মাহহাবের পছন্দের দৃষ্টিভঙ্গিটি বিতর্কিত, ইবনে হাজার আল-হায়তামী 120 দিনের আগে নাজায়েজতার দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে। হাম্বলী মাযহাবের পছন্দের দৃষ্টিভঙ্গি হল প্রথম চল্লিশ দিনে এটা জায়েয, কিন্তু তারপরে হারাম।

আইনি আলোচনা থেকে যেমন উপলব্ধি করা যায়, মাযহাব জুড়ে তারা কীভাবে বিভিন্ন পর্যায়ে ভ্রূণকে দেখেছিল এবং কীভাবে তারা ‘আজল কে গর্ভপাত থেকে আলাদা বলে মনে করেছিল তার মধ্যে যথেষ্ট মিল রয়েছে। ইমপ্লান্ট করা জাইগোট জীবন ধারণ করার জন্য প্রস্তুত হয়, যখন নিঃসৃত বীর্য তা নয়।

কিছু লোক অনুমান করে যে সমস্ত মাযহাব জুড়ে প্রভাবশালী অবস্থান হল ইন্সুলমেন্টের আগে সাধারণ অনুমতি। উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রভাবশালী অবস্থান আসলে এর বিপরীত।

সম্পর্কিত: ইসলাম কি গর্ভপাতের অনুমতি দেয়? মিথ্যা সমতা এবং প্রতিবিম্ব কেন্দ্রিকতা

নোট

والظاهر أن هذه المسألة لم تنقل عن أبي حنيفة صريحا، ولذا يعبرون عنها بصيغة: قالوا (البحر الرائق، ج ٣ ص٢١٥ ↑
ويكره لها أن تشرب دواء لإسقاط حملها قبل التصور وبعده إلا لعذر كالمرضعة إذا ظهر بها الحمل وانقطع لبنها وليس لأبى الصبي ما يستأجر به المرضعة ويخاف هلاك الولد ما دام الحمل مضغة أو علق المتحفة ص٢٢٩ ↑
الهدية العلائية، مكتبة الإمام الأوزاعي، ص٢٨٣ ↑
الذخيرة البرهانية، دار الكتب العلمية، ج٧ ص٣٦٥-৩৬৬ ↑
امرأة عالجت في إسقاط ولدها قال: لا تأثم ما لم يبين شيء من خلقه لأنه ما لم يكن شيء من خلقه لا يكون ولدا (الواقعات، رسالة الدكتوراة، ص٤٠٧ ↑
امرأة مرضعة ظهر بها حبل وانقطع لبنها وتخاف على ولدها الهلاك وليس لأب هذا الرضيع سعة حتى يستأجر الظائر هل يباح لها أن تعالج في استنزال الدم؟ يباح ما دام نطفة أو مضغة لم يخلق له عضو لأنه ليس بآدمي ومدته بالأيام (المصدر السابق ص١٨٩ ↑
علي بن موسى بن يزداد وقيل يزيد القمي…إمام الحنيفة في عصره…كذا ذكره السمعاني…أحمد بن هارون الحنفي يقول: قدم علينا علي بن موسى القمي অর্থাৎ الحنفي نيسابور فأجمعنا على أنا لم نر قبله من أصحابنا أفقه منه ↑
سير أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة، ج١٤ ص٢٣٦ ↑
فتاوى قاضيخان ج٣ ص٣١٢ – ৩১৩ ↑
أحسن الفتاوى ج٨ ص٣٤٨ ↑
وإن قاضي خان مسبوق بما مر من التفقه (النهر الفائق، ج٢ ص٢٧٧ ↑
وفي نكاح فتاوى أهل سمرقند: امرأة مرضعة ظهر بها حبل وانقطع لبنها ويخاف على ولدها الهلاك وليس لأب هذا الولد سعة حتى يستأجر الظائر هل يباح لها أن تعالج في إسقاط الولد? قالوا: يباح ما دام نطفة أو علقة أو مضغة لم يخلق له عضو لأنه ليس بآدمي، ومدته بأيام (الفتاوى التاتارخانية، ج١٨ ص٢٠٤ ↑
قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وتكون النطفة في الرحم أربعين ليلة نطفة وأربعين ليلة علقة وأربعة الأربعة الأربعين. إلخ (شرح مشكل الآثار، رقم ٣٨٧٠ ↑
وقد استدل محمد بن الحسن بذلك في الجارية إذا اشتراها رجل وهي من أولات الحيض وتأخر حيضها فقال إذا مضت عليها أربعة أشهر وعشرة أيام حل له منها ما يحل له منها لو حاضت، قال: لحمن الروح تنف في تل المدة ولدا فيعف عن وطئها لذلك أو لا يتبين ذلك، فيسعه عنده وطؤها لأن أمرها بذلك يغلب على القلوب أنه لا حمل بها معه، كما حدثنا ابن أبي عمران قال: حدثنا محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن به القول ↑
ثبت بالنص أن الولد تنفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر كما ذكره في حديث ابن مسعود رضي الله عنه (المبسوط، ج٦ ص٤٤ ↑
صحيح مسلم 6683 ↑
وقد حمل بعضهم حديث ابن مسعود على أن الجنين يغلب عليه في الأربعين الأولى وصف المني وفى الأربعين الثانية وصف العلقة وفى الأربعين الثالثة وصف المضغة وإن كانتته قد تمت وتم تصوير، وليس في حديث مسعود ابن ذكر ابن ذكر وقت والجعين ↑
تكلمة فتح الملهم، دار القلم، ج٥ ص٢٤١ ↑
خلقته لا يستبين إلا في مائة وعشرين يوما: أربعين يوما نطفة وأربعين يوما علقة وأربعين مضغة (الواقعات للصدر الشهيد نقلا عن الواقعات للناطفي، ص١٨٣ ↑
وبما في الذخيرة تبين أنهم ما أرادوا بالتخليق إلا نفخ الروح (النهر الفائق، ج ٢ ص٢٧٧ ↑
وَيَدُلُّ عَلَى مَا قَالَهُ مَا فِي شَرْحِ الْوَهْبَانِيَّةِ لِابْنِ الشِّحْنَةِ عَنْ الْمُنْتَقَى عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَزَوَةً عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَزَوَةً لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ لَهَا زَوْجٌ وَبَنَى بِهَا فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةٍ مِنْ النِّكَاحِ مِنْ النِّكَاحِ مِنْ النِّكَاحِ فَالنِّكَاحِ عِنْدْنِ فَالنِّكَاحُ أَبِي يُوسُفَ; لِأَنَّهُ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ حَامِلٌ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ وَقَدْ اسْتَبَانَ بَعْضُ خَلْقِهِ لِأَكْثَرَ مِنْ أَرْعَشَهَرَ مِنْ أَرْعَشْهَةُ فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ لِأَقَلَّ فَفَاسِدٌ. اهـ ↑
وفيه نظر دل عليه قوله عقيب هذا: والتصوير أن يظهر عليه شعر أو أصبع أو رجل ونحوه فإن ظهر فهو ولد (القنية ص١٧٣ ↑
والتصور كما في القنية أن يظهر له شعر أو أصبع أو رجل ونحو ذلك (رد المحتار، دار عالم الكتب، ج ٩ ص٦١٥ ↑
العلاج لإسقاط الولد إذا استبان خلقه كالشعر والظفر ونحوهما لا يجوز وإن كان غير مستبين الخلق يجوز، وأما في زماننا يجوز على كل حال وعليه الفتوى، كذا في جواهر الأخلاطي (الفتاوى الهندية، ج٥ ص٤٣٦) ↑
الفقيه من عرف حال زمانه، وقد نشأت في أوربا جماعة من النساء تسعى في تقليل النسل وقطعها وتعلم أخواتها أنواعا من الحيل لقطع الحبل وانتشترت دعوتها إلى أقصى البلاد من الهند والعرب الاعرب وماصر والشام، ولو تمت حيلة الخاطس العالم الأفات قطعي إلخ (إعلاء السنن ج١٧ ص٤٠٤ ↑
فك عك عت) تأثم بإسقاط السقط قبل أن يصور حرة كانت أو أمة (القنية ص١٧٣ ↑
فقبل التصوير لا يكون ولدا فينبغي أن يجوز (المصدر السابق ↑
قال ابن وهبان: إباحة الإسقاط محمولة على حالة العذر أو أنها لا تأثم إثم القتل (النهر الفائق، ج٢ ص٢٧٦ ↑
وهل يباح الإسقاط بعد الحبل? يباح ما لم يتخلق شيء منه، ثم في غير موضع قالوا: ولا يكون ذلك إلا بعد مائة وعشرين يوما، وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق نفخ الروح وإلا فهو غلط لأن التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل المشاهدة ↑
وينبغى الاعتماد عليه لأن له أصلا صحيحا يقاس عليه (البحر الرائق، ج٣ ص٢١٤ ↑
الفتاوى المحمودية، ج١٨ ص٣٢١ ↑
الحيلة الناجزة ص١٤ ↑
والحق أن أحوال الحاجة التي تؤثر في تغيير بعض الأحكام أمر يعسر سواله بضوابط جامعة مانعة، والمناط فيه على الملكة الفقهية والمذاق السليم الذي لا يحصل بمجرد مراجعة الكتب طرف، وإنما يحتاج إلى طول الممارسة في تغيير الأحكام ومعرفة الناس في طرف آخر (أصول الإفتاء وآدابه ص٢٧٤)، والأحسن قبل الإفتاء في مثل هذه المسائل أن يشاور المفتي غيره من العلماء والفقهاء وأن لا يتعجل فيها بالإفتاء (أصول الإفتاء وآدابه، ص٣١٠)
قال ابن العربي: وللولد ثلاثة أحوال: حال قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهو جائز، وحال بعد قتل قبض الرحم على المني فلا يجوز لأحد حينئذ التعرض له بالقطع من التولد كما خلاف يفعله سفلة التجار….فأما إذا بلاخصال فيها شرح في الفقه. موطأ مالك، ج٥ ص٦٦٤-৬৬৫ ↑
إذا أمسك الرحم المني فلا يجوز للزوجين ولا لأحدهما ولا للسيد التسبب في إسقاطه قبل التخلق على المشهور، ولا بعد اتفاقا، والتسبب في إسقاطه بعد نفخ الروح في محرما صجماعا وهو من قتل النفس (فتح العلي الم٩١) ↑
واختلفوا في جواز التسبب إلى إلقاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال أبو إسحاق المروزي يجوز إلقاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن أبي حنيفة، وفى الإحياء في مبحث العزل ما على على تحريمه وهو الأتفة بعد إلقاء الطفة المهيأ لنفخ الروح ولا كذلك العزل (تحفة المحتاج، ٧ ص١٨٦ ↑
واختلفوا في التسبب لإسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما، والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره: الحرمة، ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بأن المني حال نزله مسلم جماد للأ القره بعدهما بأن المني حال نزله جماد للأ الهية الهية وأخذه في مبادي التخلق ويعرف ذلك بالأمارات وفي حديث مسلم أنه يكون بعد اثنتين وأربعين ليلة أي ابتداؤه (تحفة المحتاج، ج٨ ص٢٤١ ↑
واختلفوا في التسبب لإسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما، والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره: الحرمة، ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بأن المني حال نزله مسلم جماد للأ القره بعدهما بأن المني حال نزله جماد للأ الهية الهية وأخذه في مبادي التخلق ويعرف ذلك بالأمارات وفي حديث مسلم أنه يكون بعد اثنتين وأربعين ليلة أي ابتداؤه (تحفة المحتاج، ج٨ ص٢٤١ ↑
إحياء علوم الدين، دار المنهاج، ج٣ ص٢٠٤ ↑
والراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله (نهاية المحتاج، ج٨ ص٤٤٣ ↑
واختلفوا في الترجيح بين قولهما أعني ابن حجر والرملي عند التخالف، فذهب أهل حضرموت والشام والأكراد وداغستان وأكثر أهل اليمن وغير ذلك من البلدان إلى أن المعتمد ما ابن حجر (الفائد المدنية، ص٥٩) ↑
الموسوعة الفقهية الكويتة، ج٢ ص٥٩ ↑
المصدر السابق ↑
وقد رخص طائفة من الفقهاء للمرأة في إسقاط ما في بطنها ما لم ينفخ فيه الروح وجعلوه كالعزل وهو قول ضعيف لأن الجنين ولد انعصارقد وربما تصور، وفى العزل لم يوجد ولد أصحاب بالكلية وإنما تسبب إلى الذاقة منعه إعلقة إعلقة أعلقة إنما تسبب إلى منعه… لم يجز للمرأة إسقاطه لأنه ولد انعقد بخلاف النطفة فإنها لم تنعقد بعد، وقد لا تنعقد ولدا (جامع العلوم والحكم، دار ابن كثير، ص١٣٤-১৩৫ ↑
ولأنثى شربه لإلقاء نطفة لا علقة (غاية المنتهى، ج١ ص٨١ ↑