চলমান গাজা গণহত্যায় প্রত্যক্ষ করা সহিংসতা প্রায়শই এমন মাত্রায় বেড়ে যায় যেগুলিকে শুধুমাত্র বিভৎস এবং অবিচ্ছিন্ন হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে, বিশ্বের একমাত্র স্ব-ঘোষিত ইহুদি রাষ্ট্র এবং এর কথিত “বিশ্বের সবচেয়ে নৈতিক সেনাবাহিনী” দ্বারা নিয়মিতভাবে বোমা হামলা ও গুলি করে খাবারের জন্য সারিবদ্ধ শিশুদের দৃশ্য। এই ধরনের আক্রমণের স্থিরতা এবং শক্তি তাদের নিছক “দুর্ঘটনা” বা যুদ্ধকালীন সমান্তরাল ক্ষতি হিসাবে খারিজ করা অসম্ভব করে তোলে। বরং, ঘন ঘন এবং বারবার (স্পষ্টভাবে ইচ্ছাকৃত) বেসামরিক নাগরিকদের লক্ষ্যবস্তু করা, বিশেষ করে যেগুলি সবচেয়ে ঝুঁকিপূর্ণ, একটি সুস্পষ্ট প্যাটার্ন প্রকাশ করে- এমন একটি প্যাটার্ন যা এই ক্রিয়াকলাপগুলিকে চালিত করার জন্য একটি অন্তর্নিহিত আদর্শিক কাঠামোর পরামর্শ দেয় যা শুধুমাত্র কিছু এলোমেলো দুর্ভাগ্যজনক ভুল গণনার কারণে নয়।
বিধর্মীদের প্রতি এই শত্রুতা নিছক রাজনৈতিক বা কৌশলগত নয়। প্রকৃতপক্ষে, এটি নির্দিষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক এবং সাংস্কৃতিক মনোভাবের মধ্যে গভীরভাবে এমবেড করা বলে মনে হয়। এই ধরনের অনুভূতিগুলি ভিত্তিমূলক ইহুদি গ্রন্থে, যেমন তালমুড, যে অনুচ্ছেদগুলি ধারণ করে যা ইহুদিদের নৈতিক মূল্য, অধিকার ইত্যাদিতে অ-ইহুদিদের থেকে আলাদা করে, কখনও কখনও খুব কঠোর এবং অস্বস্তিকর পরিভাষায়।
মুসলিম সংশয়বাদী এ, আমরা এই ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিগুলির একটি সংখ্যা অন্বেষণ করেছি। আপনি, উদাহরণস্বরূপ, নিম্নলিখিত বিশ্লেষণগুলি উল্লেখ করতে পারেন:
আপনি আমালেকের কথা শুনেছেন, এখন আসুন এডোম সম্পর্কে কথা বলি: খ্রিস্টান ধর্মের ধ্বংসের উপর ইহুদি ধর্ম
অ-ইহুদিদের সম্পর্কে ইহুদি ধর্ম আসলে কী মনে করে: ইহুদি ক্ষমাপ্রার্থীদের প্রতিক্রিয়া
ইহুদিদের জীবন কি অ-ইহুদিদের চেয়ে অসীম বেশি মূল্যবান?
“অ-ইহুদীদের শয়তানী আত্মা আছে”: বেন শাপিরোর আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা
রাব্বি কাহানে: অনাপোলোজেটিক ইহুদি আধিপত্যবাদ এবং সন্ত্রাসে একটি নজর
ইসরায়েলি-ইহুদি ইতিহাসবিদ ইসরায়েল জ্যাকব ইউভাল, তবে এই আলোচনায় একটি গুরুত্বপূর্ণ জাতিতাত্ত্বিক সূক্ষ্মতা প্রদান করেছেন। তার গবেষণা অনুসারে, বিশেষ করে আশকেনাজি-ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে বিধর্মীদের প্রতি শত্রুতা একটি সুস্পষ্টভাবে গণহত্যা প্রকল্পে রূপান্তরিত হয়েছে। এই র্যাডিক্যাল এবং আধিপত্যবাদী বিকাশ আশকেনাজিমের মধ্যে নির্দিষ্ট ছিল, ইহুদি প্রবাসীদের শাখা যারা পশ্চিম ও মধ্য ইউরোপে বসতি স্থাপন করেছিল, সেফার্ডি-ইহুদিদের বিপরীতে, যারা প্রধানত আইবেরিয়ান উপদ্বীপ এবং উত্তর আফ্রিকায় বসবাস করত; এবং মিজরাহি-ইহুদিরা, যারা মধ্যপ্রাচ্যের কেন্দ্রস্থলে থেকে গিয়েছিল।
তার বই টু নেশনস ইন ইওর ওম: লেট অ্যান্টিকুইটি অ্যান্ড দ্য মিডল এজেসে ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের উপলব্ধি, মূলত 2000 সালে হিব্রু ভাষায় প্রকাশিত, ইউভাল তুলে ধরেছেন কীভাবে মধ্যযুগীয় ইউরোপের সামাজিক-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট - খ্রিস্টান বৈরিতা, ক্রুসেড এবং পোগ্রোম দ্বারা চিহ্নিত - বিশেষত একটি অনুঘটক এবং বহিরাগতদের মধ্যে উদ্দীপিত হতে পারে। আশকেনাজি-ইহুদি। যাইহোক, তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি খ্রিস্টান নিপীড়নের আগে হতে পারে এবং ইহুদি ধর্মীয় গ্রন্থে তাদের শিকড় খুঁজে পেতে পারে।
নীচে বই থেকে কিছু নির্বাচিত অনুচ্ছেদ দেওয়া হল:
এই [চূড়ান্ত] মুক্তি… সমস্ত জাতির ধ্বংস, ধ্বংস, হত্যা এবং নির্মূল অন্তর্ভুক্ত করবে : তারা এবং ফেরেশতারা যারা উপর থেকে তাদের উপর নজর রাখে, এবং তাদের দেবতা… পবিত্র এক আশীর্বাদ তিনি ইস্রায়েল ছাড়া সমস্ত জাতিকে ধ্বংস করবেন। এই শব্দগুলি এসেছে সেফার নিজাহন ভেটাস থেকে, ত্রয়োদশ শতাব্দীর জার্মানিতে লেখা একটি বই যা মেসিয়ান যুগের বর্ণনা দেয়। লেখকের ভাষা ব্যবহার, ইস্টারের বই থেকে নেওয়া, যেখানে আর্কপপ্রেসর হামানের উদ্দেশ্য বর্ণনা করা হয়েছে, এই ধারণার শক্তি প্রদর্শন করে যে মেসিয়নিক যুগে টেবিলগুলি ঘুরে দাঁড়াবে এবং অইহুদী জাতির জন্য একটি সম্পূর্ণ এবং চূড়ান্ত বিনাশ হবে। (পৃ. 93)
আশকেনাজে প্রভাবশালী দৃষ্টিভঙ্গি বিধর্মীদের ধ্বংসকে মশীহের দৃষ্টিভঙ্গির প্রধান উপাদান হিসাবে দেখেছিল। এটি এমন একটি ধারণা যা ইতিহাসকে পূর্ববর্তীভাবে সংশোধন করতে চায়, একটি নতুন বিশ্ব ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার আগে অতীতকে সংশোধন করার প্রতিশোধ নেওয়ার ভূমিকা অর্পণ করে। এই দৃশ্যের পটভূমি কি? কোন ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে এটি উদ্ভূত হয়েছিল? 1096 সালের গণহত্যার পরিপ্রেক্ষিতে তিশা বাভের জন্য একটি বিলাপের মধ্যে, লিটারজিকাল কবি ক্যালোনিমাস বেন ইহুদা লিখেছেন: আমার রক্তের ফোঁটা এক এক করে গুনে যাচ্ছে এবং তাদের জীবন-রক্ত ছিটিয়ে দিন আপনার পোরফিরিয়নে [একটি লাল রঙের রাজকীয় পোশাক] তিনি জাতিদের মধ্যে বিচার কার্যকর করবেন, তাদের লাশে পূর্ণ করবেন। এটি রক্ত দ্বারা একটি আক্ষরিক হিসাব। বিধর্মীদের দ্বারা নিহত ইহুদিদের রক্তের প্রতিটি ফোঁটা একটি লাল রঙের পোশাকের আকারে একটি ঐশ্বরিক “খাতা”তে লিপিবদ্ধ করা হয়। হিসাব মিটমাট হয়ে যাবে—যদি কেউ এমন কথা বলতে পারে—রক্তের শেষ ফোঁটা পর্যন্ত। লাল রঙের ঐশ্বরিক পোশাকের এই রূপকটি ইয়ালকুত শিমওনি-তে উদ্ধৃত একটি মিদ্রাশেও দেখা যায়: “তিনি জাতিদের মধ্যে বিচার করবেন, মৃতদেহ দিয়ে তাদের পূর্ণ করবেন” [Ps 110:7]। আমাদের রাব্বিরা বলেছেন: ইস্রায়েলের প্রতিটি প্রাণের জন্য যাকে এসাউ হত্যা করেছিল, পবিত্র একজন আশীর্বাদ করেন তিনি তাদের রক্ত থেকে নিয়েছিলেন এবং রক্তের রঙ না হওয়া পর্যন্ত তা তাঁর পোরফিরিয়নে ডুবিয়েছিলেন; এবং যখন বিচারের দিন আসবে এবং তিনি তাকে [এসাউ] বিচার করার জন্য মঞ্চে বসবেন, তখন তিনি সেই পোরফিরিয়নটি পরিধান করবেন এবং তাতে লিপিবদ্ধ প্রতিটি ধার্মিক ব্যক্তির দেহ দেখাবেন, যেমন বলা হয়েছে, “তিনি জাতিদের মধ্যে বিচার করবেন, তাদের মৃতদেহে পূর্ণ করবেন।” সেই একই সময়ে, পবিত্র একজন ধন্য তিনি তার বিরুদ্ধে দ্বিগুণ প্রতিশোধ নিচ্ছেন, যেমন শাস্ত্র বলে: “হে প্রভু, তুমি প্রতিশোধের ঈশ্বর, তুমি প্রতিশোধের ঈশ্বর, উজ্জ্বল হও!” [Ps 94:1] (পৃ. 95)
এর জন্য বাইবেলের উৎস ইশাইয়া 63:1-6-এ দেখা যায়, যা ইদোমের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের প্রতিশোধের বর্ণনা করে। যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, “কেন তোমার পোশাক লাল, এবং তোমার পোশাক তার মতো যে মদের প্রেসে পায়?” ঈশ্বর উত্তর দেন: “আমি একাই ওয়াইন প্রেসকে মাড়িয়েছি… আমি আমার ক্রোধে তাদের মাড়িয়েছি এবং আমার ক্রোধে তাদের পদদলিত করেছি; তাদের জীবনরক্ত আমার পোশাকে ছিটিয়ে দেওয়া হয়েছে, এবং আমি আমার সমস্ত পোশাককে দাগ দিয়েছি।” ঈশ্বরকে এমন একজনের সাথে তুলনা করা হয় যিনি দ্রাক্ষারস মাড়ান, আঙ্গুর মাড়ান বা অইহুদীদের; মাড়ানোর সময়, তাদের রক্ত ঐশ্বরিক পোশাকে ছিটিয়ে দেওয়া হয়, যা লাল দাগযুক্ত। এখানে, বিধর্মীদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেওয়ার সময় ঈশ্বরের পোশাকের দাগ ঘটবে, এবং তাঁর পোশাকে যে রক্ত ছিটানো হবে তা শহীদদের নয়, যেমন মিদ্রাশ এবং আশকেনাজিক পিয়্যুটিম, কিন্তু অইহুদীদের হবে যাদের তিনি শাস্তি দেবেন। সুতরাং, এই ধারণা যে দিনের শেষে ঈশ্বর শহীদদের রক্তের প্রতিশোধ নেবেন তা ফ্রাঙ্কো-জার্মান উদ্ভাবন নয়। আশকেনাজিক কবিরা তাদের ধারণার জন্য যে মিড্রাশিক উৎসের সন্ধান করেছিলেন তা ফিলিস্তিনি হাগাডিক ঐতিহ্যের সাথে এর ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে। (পৃ. 98)
তার সুপরিচিত কেরোয়াহ (একটি পিয়্যুত আমিদাহ প্রার্থনায় আবৃত্তি করা হয়েছে), “ওয়ায়েহি বাহাজি হালায়লাহ,” ইয়ানাই একে একে মিশরে প্রথমজাতকে হত্যার সাথে জড়িত বিভিন্ন ভয়াবহতার কথা বর্ণনা করেছেন। মিশর থেকে পরিত্রাণের এই ধরনের বিশদ বিবরণ দিনের শেষে অইহুদীদের জন্য অপেক্ষারত প্রতিশোধের দৃষ্টান্ত হিসেবে কাজ করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, কারণ “শুরুতে যা ছিল তা শেষ পর্যন্ত হবে।” এবং প্রকৃতপক্ষে, অবিলম্বে প্রথমজাতের আঘাতের বর্ণনার লাইনগুলি অনুসরণ করে আমরা চূড়ান্ত পরিত্রাণের একটি সরাসরি রূপান্তর খুঁজে পাই, যা পুনরাবৃত্ত বাক্যাংশ শোআহ উ-মেসোআহ (পুরোপুরি ধ্বংস) দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, যেমন ঈশ্বর প্রথমজাতকে আঘাত করে মিশরীয়দের শাস্তি দিয়েছিলেন, ঠিক তেমনিভাবে তিনি চূড়ান্ত মুক্তির সময় বিশ্বের জাতিগুলিকে আঘাত ও ধ্বংস করবেন। এটি হাগাদাহের বিভিন্ন সেডার প্রথা এবং বিভাগগুলির অন্তর্নিহিত দৃষ্টিভঙ্গি। মিশরের দশটি মহামারীর উল্লেখে গ্লাস থেকে মদের ফোঁটা ফোটানো একটি আশকেনাজিক রীতি আছে, যা মেসিয়নিক প্রতিশোধের ইঙ্গিত দেয়। এটি সেফার মাহারিল-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে: “তিনি [ঈশ্বর] আমাদেরকে এই সমস্ত [মড়ক] থেকে রক্ষা করবেন এবং আমাদের শত্রুদের উপর নিয়ে আসবেন।” সেফের অমরকাল রাব্বি ইলিয়াজার রোকেয়ার নামে একটি ধর্মানুষ্ঠান উদ্ধৃত করেছেন, যার মতে একজন মদের ষোল ফোঁটা ছিটিয়ে দেয় (মহামারীর উল্লেখে দশ ফোঁটা; তাদের স্মৃতির সংক্ষিপ্ত রূপের জন্য তিন ফোঁটা; এবং ‘রক্ত এবং আগুন এবং ধোঁয়ার স্তম্ভ’-এর জন্য তিন ফোঁটা), যা ‘হোলিথ’-এর সাথে মিল রেখে ‘হোয়ান’-এর ছয়টি শব্দের অনুরূপ। পক্ষ।’ (পৃ. 100)
আশকেনাজিম 1096 সালের পরে এই ফিলিস্তিনি ঐতিহ্যকে বিকশিত এবং উন্নত করে। *তবে, মুক্তির প্রক্রিয়ার একটি কেন্দ্রীয় উপাদান হিসাবে প্রতিশোধের প্রত্যাশা ইতিমধ্যেই প্রকাশ করা হয়েছিল। ** এটি 1096 সালের নৃশংসতা ছিল না যা খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধের আকাঙ্ক্ষার জন্ম দেয়, বা এইগুলি কবির আবেগের প্রতিক্রিয়া হিসাবেও নয়। ব্যথা এবং শোক দ্বারা। বরং, তারা একটি সম্পূর্ণ মেসিয়ানিক শিক্ষার অংশ, যেমনটি 1096 সালের আগেও আশকেনাজিক পিয়্যুতে এই মোটিফের উপস্থিতি দ্বারা দেখানো হয়েছে। রাব্বি সিমিওন বেন আইজ্যাক, যিনি দশম শতাব্দীর শুরুতে বাস করতেন, আরখু হা-ইয়ামিম শিরোনামে *সেলিহাতে, তাঁর ভৃত্যের কাছে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করেন এবং তার রক্তের প্রতি গভীর প্রার্থনা করেন। তাদের শত্রুদের হাসি এবং উপহাসের সাথে কাপ। নিস্তারপর্বের সপ্তম দিনের জন্য একটি কেরোয়াহ-এ, রাব্বি শিমন ইয়ানাইয়ের পথ অনুসরণ করেন এবং মিশর থেকে মুক্তি এবং ভবিষ্যতের মুক্তির মধ্যে একটি সাদৃশ্য আঁকেন: আমাদের চোখের সামনে সে ইদোমে তার প্রতিশোধ নিক্ষেপ করুক কারণ এষৌর বাষ্প তার স্মরণের সময় তার কাছে আসবে। তার বংশ, তার ভাই এবং তার প্রতিবেশীরা ধ্বংস হয়ে গেছে এবং আর নেই তারা তিক্ততার পেয়ালা পান করেছে ** কারণ প্রভু আমাদের বিচারক, প্রভু আমাদের আইনদাতা প্রভু আমাদের রাজা-তিনি আমাদের উদ্ধার করবেন। এবং মিশরকে যেমন শোনানো হয়েছিল, আমাদের শত্রুরাও তাই করবে এদোম এবং ইসমাইল এবং আমাদের সমস্ত অত্যাচারী। (পৃ. 102)
আমি আরও বিশদভাবে বলতে পারতাম, কিন্তু পাঠকরা এই বিন্দুতে প্রয়োজনীয় ধারণাটি উপলব্ধি করতে পেরেছেন: আশকেনাজি-ইহুদি পরিবেশের মধ্যে, মেসিয়ানিক মুক্তির কল্পনা করা হয়েছিল বিধর্মীদের, বিশেষ করে “এডোম” (খ্রিস্টান) এবং “ইসমায়েল” (ইসলাম) এর সম্পূর্ণ ধ্বংসের উপর নির্ভরশীল হিসাবে। তাদের ভবিষ্যদ্বাণীকৃত ক্লেশগুলিকে স্পষ্টভাবে বাইবেলের প্লেগগুলির সাথে তুলনা করা হয়েছে যা মিশরে পরিদর্শন করা হয়েছিল। যেমন, এই eschatological কল্পনাগুলি বিধর্মীদের প্রথমজাতদের নির্মূল করার ধারণা পর্যন্ত প্রসারিত, এমন একটি ধারণা যা অনিবার্যভাবে গাজার শিশুদের বর্তমান দুর্ভোগের কথা মনে করে। তদুপরি, এই সমস্ত আখ্যানের কিছুতে, শেষ সময়ে অ-ইহুদিদের দুর্ভোগকে “শোহ”-এর মতো উদ্দীপক পদ ব্যবহার করে বর্ণনা করা হয়েছিল, যা পরবর্তীতে হলোকাস্টের সাথে তার এখন পরিচিত সম্পর্ক অর্জন করেছে। কিছু অপরিশোধিত নৃতাত্ত্বিকতার উপস্থিতিও রয়েছে, যেমন ঈশ্বরকে “রক্তাক্ত পোশাক” পরিহিত চিত্রিত করা হয়েছে, রক্ত হচ্ছে জবাই করা অ-ইহুদিদের। তত্ত্বের বাইরে, এই পুরো ইস্ক্যাটোলজিকাল প্রতীকবাদটি আশকেনাজি-ইহুদি ঐতিহ্যের মধ্যে কিছু আচার এবং লিটারজিকাল মোটিফগুলিকে বিস্তৃত করেছিল, যেখানে “ওয়াইন” শব্দটি বিধর্মীদের রক্তের রূপক হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, একটি নরখাদকমূলক রূপক যা বেশিরভাগ খ্রিস্টানরা যেভাবে ইউচারিস্টের সময় খ্রিস্টের রক্তের ধারণাকে উপেক্ষা করে (খ্রিস্টের সময় উইনকমকে প্রতিনিধিত্ব করে) তার সাথে খুব আলাদা নয়।
সম্পর্কিত: খ্রিস্টান ক্যানিবালিজম: ইউচারিস্টের সমালোচনামূলক চেহারা
এই সবগুলিই তাৎপর্যপূর্ণ কারণ, যেমনটি সুপরিচিত, আশকেনাজি-ইহুদিরা রাজনীতি এবং সামরিক নেতৃত্ব থেকে শুরু করে সাংস্কৃতিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন পর্যন্ত কার্যত সমস্ত ডোমেইন জুড়ে ইসরায়েলি সমাজে আধিপত্য বিস্তার করেছে। সবচেয়ে দীর্ঘ মেয়াদী ইসরায়েলি প্রধানমন্ত্রী, বেঞ্জামিন নেতানিয়াহু, তিনি নিজেই আশকেনাজি বংশোদ্ভূত এবং বিভিন্ন সময়ে তাঁর বক্তৃতায় মেসিয়ানিক ভাষা এবং আকাঙ্খা প্রকাশ্যে আহ্বান করেছেন। এটা অনুমান করা অযৌক্তিক নয় যে এই ধরনের ধর্মতাত্ত্বিক এবং ঐতিহাসিক আখ্যানগুলি, বিধর্মী বিশ্বের তাদের সর্বনাশা আন্ডারটোন এবং গণহত্যামূলক দৃষ্টিভঙ্গি সহ, সচেতনভাবে বা অচেতনভাবে, তার বিশ্বদর্শন এবং রাজনৈতিক এজেন্ডার দিকগুলিকে অবহিত করে।
সম্পর্কিত: পিতার মতো, পুত্রের মতো: বেনজিয়ন এবং বেঞ্জামিন নেতানিয়াহুর অ্যান্টি-আরবিজম
পাঠকদের জন্য যারা এই থিমগুলি আরও গভীরভাবে অন্বেষণ করতে আগ্রহী হতে পারে, আমি প্রয়াত ইহুদি-আমেরিকান ইতিহাসবিদ এলিয়ট হোরোভিটজের বইটি সুপারিশ করব, যার শিরোনাম বেপরোয়া রীতি: পুরিম এবং ইহুদি সহিংসতার উত্তরাধিকার। এই কাজে, Horowitz একই গতিশীলতার অনেকগুলি পরীক্ষা করে, যার মধ্যে রয়েছে যে ইউরোপের মধ্যযুগীয় ইহুদি সম্প্রদায়গুলি মাঝে মাঝে, পুরিম এর মতো উত্সবের সময়, খ্রিস্টান আইকন এবং প্রতীকগুলির বিরুদ্ধে আগ্রাসনের সূক্ষ্ম বা কম সূক্ষ্ম ক্রিয়াকলাপে জড়িত। যাইহোক, তার ফোকাস এই ধরনের আচরণের ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি-বিশেষত পুরিম , আমালেক এর ভূমিকাগুলির একটি বিস্তৃত তদন্তের জন্য এই আচারানুষ্ঠান অভিব্যক্তির বাইরে প্রসারিত , এবং সহিংসতা এবং অইহুদী বা অ-ইহুদীদের প্রতি ইহুদি মনোভাব গঠনে - এবং তাদের সাথে জড়িত স্থায়ী শাস্ত্রীয় আদেশ।
আমরা আশাবাদী যে অনেক শালীন এবং বিবেকবান ইহুদি (যারা নিঃসন্দেহে বিদ্যমান), বিশেষ করে ইসরায়েলে এবং প্রবাসী উভয়ের মধ্যে আশকেনাজি-ইহুদিদের মধ্যে ভদ্র এবং বিবেকবান ইহুদিরা এই চরম আদর্শিক স্রোতের বিরুদ্ধে কথা বলার এবং কঠোরভাবে নিন্দা করার সাহস খুঁজে পাবে, সম্ভবত এমনকি তাদের মোকাবেলা করার জন্য, বিশেষ করে এমন একটি ধারণার মতো যা এখন মানুষের মধ্যে দেখা দিতে পারে। গাজার চলমান গণহত্যা।
সম্পর্কিত: সাব্বাতিয়ান-ফ্রাঙ্কিজম: দ্য অবসকিউর ইহুদি সম্প্রদায় যা আধুনিকতাকে আকার দিয়েছে