বুক রিভিউ: প্রথাগত ইসলামিক আলোচনায় সভ্যতার সংঘর্ষ, শাহনওয়াজ ফারুকী, 2018, জাকের বই

“সভ্যতার সংঘর্ষ” একটি অভিব্যক্তি যা ইসলাম ও পাশ্চাত্যের মধ্যে গতিশীলতার ক্ষেত্রে গণমাধ্যমে সর্বব্যাপী হয়ে উঠেছে। স্যামুয়েল হান্টিংটনের 1996 সালের একই শিরোনামের বই দ্বারা এটি জনপ্রিয় হওয়ার পর থেকে, এটি ইসলাম এবং এর জনগণের বিরুদ্ধে উদার বিশ্বব্যবস্থার যুদ্ধকে ন্যায্যতা দেওয়ার প্রায় আচারিক উপায়ে পরিণত হয়েছে। যেন এই সভ্যতাগত ক্ষেত্রগুলির অনিবার্যতা চিরকালের জন্য একে অপরের সাথে অবিরাম দ্বন্দ্বের অবস্থায় আবদ্ধ থাকা পরম এবং এই দ্বন্দ্বগুলির সাথে ভূ-রাজনৈতিক সম্প্রসারণবাদের কোনও প্রাসঙ্গিকতা নেই।

হান্টিংটন নিজেই আসলে ফ্রান্সিস ফুকুইয়ামার 1992 সালের বই, দ্য এন্ড অফ হিস্ট্রি অ্যান্ড দ্য লাস্ট ম্যান (শিরোনামটি জার্মান দার্শনিক, জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিখ হেগেল দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল) এর প্রতিক্রিয়া জানাচ্ছিলেন। ফুকুইয়ামা সোভিয়েত-পরবর্তী ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যেখানে সমগ্র বিশ্ব উদার গণতন্ত্র এবং মুক্ত-বাজার পুঁজিবাদ দ্বারা চিহ্নিত বিশ্বায়নের দিকে একত্রিত হবে।

হান্টিংটন যুক্তি দিয়েছিলেন যে সংস্কৃতি এবং সভ্যতার ভিন্ন প্রকৃতির কারণে এটি খুব আদর্শবাদী ছিল যা স্বভাবতই বিশ্বায়নের প্রতি আলাদাভাবে প্রতিক্রিয়া জানাবে, যেখানে, উদারনৈতিক আখ্যানে, সভ্যতার কোনও বৈচিত্র্য নেই - সমস্ত মানুষেরই মূলত ব্রেইনডেড ভোক্তাবাদী হওয়ার প্রতি একই সম্ভাবনা রয়েছে।

বেশিরভাগ লোকেরা যা ভাবতে পারে তার বিপরীতে, বৈচিত্র্যের এই ধারণাটি সর্বদা উত্তর-আধুনিক বামপন্থী ফেটিশ ছিল না। বৈচিত্র্যের প্রথম মতাদর্শী আসলে একজন জার্মান দার্শনিক জোহান গটফ্রিড হার্ডার নামে একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি ডানপন্থী ছিলেন বলে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। তিনি একটি সর্বজনীন কারণের আলোকিত ধারণার বিরুদ্ধে* গিয়েছিলেন যা সমস্ত সংস্কৃতির জন্য প্রযোজ্য। তিনি বজায় রেখেছিলেন যে প্রতিটি সংস্কৃতির স্থানীয় প্রেক্ষাপট এবং সঠিক গতিশীলতা রয়েছে এবং যুক্তি, ব্যক্তিবাদ ইত্যাদির (ইউরোকেন্দ্রিক) ধারণার মাধ্যমে উদার অভিন্নকরণ বাস্তবে রূপক সহিংসতার একটি রূপ।

হান্টিংটন নিজে ততটা সাদা-কালো নন যতটা তাকে প্রায়শই জনপ্রিয় আখ্যানের মধ্যে চিত্রিত করা হয়েছে, এবং তার সভ্যতার টাইপোলজি সম্ভবত অসওয়াল্ড স্পেংলারের মতো তার পূর্বসূরিদের দ্বারা প্রস্তাবিতদের চেয়ে বেশি প্রাসঙ্গিক।

হান্টিংটনের বইটি নিয়ে অনেক প্রতিক্রিয়া এবং প্রতিক্রিয়া হয়েছে, তবে আমি বিশেষভাবে একটিতে ফোকাস করতে চাই, শাহনওয়াজ ফারুকীর ঐতিহ্যগত ইসলামিক আলোচনায় সভ্যতার সংঘর্ষ।

সম্পর্কিত: [বুক রিভিউ] রিজেক্টিং ফ্রিডম অ্যান্ড প্রগ্রেস: দ্য ইসলামিক কেস অ্যাগেইনস্ট ক্যাপিটালিজম

ফারুকী, জামায়াত-ই-ইসলামি পার্টির সাথে যুক্ত (এই অঞ্চলের প্রধান “ইসলামবাদী” রাজনৈতিক দলগুলির মধ্যে একটি), তিনি পাকিস্তানের অর্থনৈতিক কেন্দ্র এবং দেশের বৃহত্তম শহর (প্রায় 20 মিলিয়ন জনসংখ্যা সহ) করাচিতে অবস্থিত একজন সাংবাদিক।

1947 সালের দেশভাগের সময় লাখ লাখ মুসলমান ভারত থেকে পাকিস্তানে চলে যায়। তারা কার্যত সবাই এখন করাচিতে বসবাস করে, যেখানে তাদের মুহাজির বা অভিবাসী হিসাবে উল্লেখ করা হয়। শহরের মধ্যে জামায়াত-ই-ইসলামীর শক্তি প্রায়শই এই মুহাজিরদের উপস্থিতির জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়, এই অর্থে যে তারা প্রায়শই মধ্যবিত্ত এবং ইসলামের নামে তাদের স্থানীয় অঞ্চল থেকে উৎখাত করা হয়েছে এবং এইভাবে, তারা একটি “শুদ্ধতর” ইসলামিক রাজনীতি গ্রহণ করতে সক্ষম বলে মনে করা হয়, যখন দেশের অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠীগুলি এখনও কিছু জাতিগত, এমনকি জাতিগত, জাতিগত, এমনকি জাতিগত গোষ্ঠীগুলিকে বজায় রাখতে পারে।

সম্পর্কিত: ১৯৪৭ সালের ভারত-পাকিস্তান বিভাজন: ভালো না খারাপ?

এই বিশেষ বইটি শুধুমাত্র এই কারণেই নয় যে এর লেখক পাকিস্তানের সবচেয়ে বড় শহরের একজন বিখ্যাত সাংবাদিক, বরং এটি ক্ষমাপ্রার্থী বিষয় নয় বলেও। ফারুকী সভ্যতার আখ্যানের সংঘর্ষকে অস্বীকার করেন না; বরং তিনি এটা নিশ্চিত করেন।

তিনি ইমাম আল-গাজালি থেকে সাম্প্রতিক সময়ে, আল্লামা ইকবাল, উর্দু কবি আকবর এলাহাবাদী এবং ঐতিহ্যবাদী লেখক রেনে গুয়েনের মতো মুসলিম ব্যক্তিত্বদের আহ্বান করে তা করেন। অন্যান্য মুসলিম চিন্তাবিদদের মধ্যে তিনি হলেন পারস্যের কবি রুমি, পাকিস্তানি প্রবন্ধকার মওদুদি এবং হাসান আসকারি, পাকিস্তানি কবি সেলিম আহমেদ, মিশরীয় চিন্তাবিদ সাইয়্যিদ কুতুব প্রমুখ, যখন অমুসলিমদের মধ্যে তিনি কার্ল মার্কস, টয়নবি, ফুকুইয়ামা ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

এটি একটি অপেক্ষাকৃত ছোট বই যা বিষয়বস্তু সমৃদ্ধ। এখানে, তবে, উপমহাদেশীয় জনসাধারণের জন্য আরও নির্দিষ্ট বিষয়গুলিকে বাদ দিয়ে আমি শুধুমাত্র কয়েকটি নির্দিষ্ট পয়েন্টে ফোকাস করব (যেমন “স্যার” সৈয়দ আহমেদ খান সম্পর্কে পুরো অধ্যায়)।

সূচিপত্র

Toggle

সভ্যতার সংঘর্ষ… নাকি জ্ঞানতত্ত্ব?

স্বাভাবিক থিম-9/11, ইতালির প্রয়াত বার্লুসকোনির মতো পশ্চিমা নেতাদের সম্প্রসারণবাদী বক্তৃতা ইত্যাদির মাধ্যমে বর্ণনাটি প্রবর্তন করার পর, ফারুকী উভয় সভ্যতার মধ্যে মৌলিক জ্ঞানতাত্ত্বিক পার্থক্য সম্পর্কে যা লিখেছেন তা এখানে:

প্রাসঙ্গিকতার খাতিরে, আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ, উদারপন্থী ও গণতান্ত্রিক পশ্চিমাদের দ্বারা আনুগত্য ইসলামী আদর্শ এবং বিশ্বাস কাঠামোর (মূল্যবোধ ও নীতির) মধ্যে কোন সংঘর্ষ আছে কিনা তা বোঝার চেষ্টা করা যাক। ইসলাম ওয়াহি (ঐশ্বরিক প্রত্যাদেশ) ধারণায় বিশ্বাস করে। এই ধারণাটি অতিপ্রাকৃতবাদ, জীবনের ঐশ্বরিক সৃষ্টি এবং বিচারের দিনে পরিত্রাণের ধারণার দিকে নিয়ে যায়। বিপরীতে, আধুনিক পাশ্চাত্য সভ্যতায় ওয়াহির জায়গায় বিজ্ঞান বা অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞান রয়েছে, অতিপ্রাকৃতবাদের জায়গায় প্রাকৃতিকবাদ রয়েছে, জীবনের উত্স সম্পর্কে ডারউইনের ধারণাগুলি ব্যাপকভাবে গৃহীত এবং প্রচারিত হয়েছে; ফলে জীবনের উদ্দেশ্য হল জীবনযাত্রার মান উন্নত করা, সম্পদ অর্জন করা এবং ক্ষমতার চূড়ান্ত অবস্থা। আলোচনাকে আরও সরলীকরণের জন্য প্রথম ধাপে লক্ষ্য করা যাক যে, প্রতিটি সভ্যতায় জ্ঞান, নৈতিকতা, নৈতিকতা এবং নীতির চূড়ান্ত উত্স কী তা নিয়ে একটি প্রশ্ন বিদ্যমান। এই প্রেক্ষাপটে ইসলাম পশ্চিমাদের সাথে সংঘর্ষের একটি নির্দিষ্ট পথে রয়েছে। এটি এই কারণে যে ইসলাম ওয়াহীকে এই প্রশ্নের উত্তর হিসাবে বিবেচনা করে এবং আধুনিক পশ্চিমা সভ্যতা দিকনির্দেশনার জন্য বিজ্ঞান এবং সাধারণ জ্ঞানকে দেখে এবং ওয়াহির ধারণাটিকে সঠিকভাবে প্রত্যাখ্যান করে কারণ এটি এই ঘটনার কোন বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা খুঁজে পায় না। ওয়াহির ধারণাটি এমন কোনো অভিজ্ঞতামূলক প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত নয় যে মানব যুক্তি (ধর্মনিরপেক্ষ, অর্থাৎ) সম্ভবত হজম করতে পারে। […] দুটি সভ্যতা, তাদের মতাদর্শের মধ্যে এত অসাধারণ পার্থক্য সহ, যেমনটি ইসলামী এবং আধুনিক পাশ্চাত্যের মধ্যে পাওয়া যায়, আজকের গ্লোবাল ভিলেজে তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তির সাথে আপোষ না করে সহাবস্থান করতে পারে?

সম্পর্কিত: খিলাফত এবং সভ্যতার রাজ্যের দিকে প্রবণতা

ধর্মনিরপেক্ষ পশ্চিমের ছদ্ম-ধর্মীয় প্রতীক

আধুনিক পাশ্চাত্য সভ্যতাকেও কোনো আদর্শিক কাঠামোর অকার্যকর বলা যায় না, বরং এর নিজস্ব একটি আছে। কিছু ধারণার প্রতি এই সভ্যতার বাসিন্দাদের আবেগপ্রবণ এবং অন্ধ আনুগত্য নিশ্চিত করে যে এগুলি প্রকৃতপক্ষে আধুনিক পশ্চিমা সভ্যতার আদর্শিক কাঠামোর উপাদান, যদিও আধ্যাত্মিক। উদাহরণস্বরূপ, আধুনিক পশ্চিমা সভ্যতায় আপনি কি পুঁজি, স্বাধীনতা এবং এমনকি গণতন্ত্রের ধারণাকে অপমান, অবনমিত বা অস্বীকার করার চেষ্টা করতে পারেন? আপনি ফলাফল প্রতিক্রিয়া কল্পনা করতে পারেন? … আপনি ঠিকই বলেছেন, আপনার জীবনের শেষ মুহুর্তের ঠিক আগে নেমে আসা 1000-পাউন্ডের বোমাগুলি আপনাকে বলে দেবে যে এটি সেই পুরস্কার যা আপনি “ধর্মনিরপেক্ষ ধর্মদ্রোহিতা” বা “গণতান্ত্রিক শির্ক” এর অপরাধ করার পরে পান। অন্যান্য ধর্মীয় সভ্যতায় শুধুমাত্র ব্যক্তিদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হত যখন তারা একই ধরনের অপরাধের জন্য অভিযুক্ত হয়, তবে, আজ সমগ্র দেশ এবং সভ্যতাগুলি এই ধরনের অপরাধের জন্য দোষী সাব্যস্ত হলে সেই অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হয়।

ইমাম আল-গাজ্জালী ও গ্রীক চিন্তাধারা

গাজ্জালী (রহঃ) আসলে বুঝতে পেরেছিলেন যে পশ্চিমা দর্শনের উত্তর দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না এটি অত্যন্ত স্পষ্টতার সাথে বোঝা যায়। তাই তিনি ঠিক তাই করেছেন। গাজ্জালী (রহঃ) শুধুমাত্র গ্রীক দার্শনিক কাঠামোর সাথে অন্তর্নিহিত দ্বন্দ্ব এবং ত্রুটিগুলি চিহ্নিত করার উপর জোর দেননি, এবং তাদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছেন (পশ্চিমকে তার নিজস্ব ভাষায় জবাব দিয়েছেন), বরং ইসলামী বিশ্বাস ব্যবস্থার কাঠামো তৈরি করার উপরও জোর দিয়েছেন এবং গ্রীক দর্শনের নিজস্ব বোদ্ধাদর্শের মধ্যেই বোঝা যেতে পারে বলে দাবি করে এর স্বতন্ত্রতাকে বিপরীত করেছেন। আমরা আজও একই মডেল ব্যবহার করতে পারি, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত এটি পশ্চিমা এবং ইসলামী মূল্যবোধের মধ্যে মিল খুঁজে পাওয়া ফ্যাশনেবল হয়ে উঠেছে।

আল্লামা ইকবাল এবং আধুনিক স্বয়ং

ইকবালের কবিতার সমগ্র সংগ্রহ ইসলামের মৌলিক ধারণা এবং পাশ্চাত্য আদর্শের মধ্যে তুলনা দিয়ে পরিপূর্ণ; তবে তার রচনার সংগ্রহটি ‘ জার্ব-ই-কালিম’ নামে পরিচিত বাকিদের মধ্যে আলাদা। এই সংগ্রহটি পশ্চিমা আদর্শের গলায় ঝুলানো তরবারির চেয়ে কম নয়, এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় আমরা দুটি সভ্যতার মধ্যে সংঘর্ষের উদাহরণ খুঁজে পাই, তবে এটি লক্ষণীয় যে এই বইটির শিরোনামের নীচে, ইকবাল “আধুনিক বিশ্বের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা” একটি উপশিরোনাম বেছে নিতে দ্বিধা করেননি। ইকবাল যে উদ্দীপনা ও উচ্ছ্বাস নিয়ে এই বইটিতে কবিতাটি লিখেছেন তা সত্যিই এটি আমাদের বলে। […] ‘খুদি’ (স্ব) ধারণাটি ইকবালের কবিতার মৌলিক এবং ইসলামী দর্শন থেকে নেওয়া হয়েছে। কিন্তু একই সাথে, ইকবাল এ বিষয়েও সচেতন যে আধুনিক পশ্চিমা সভ্যতারও এমন একটি ধারণা রয়েছে যা দেখতে প্রতারণামূলকভাবে ‘খুদি’ ধারণার মতো, যা পশ্চিমা চিন্তাধারারও মৌলিক। এই কবিতার প্রথম স্তবকে, ইকবাল যুক্তি দিয়েছেন যে ‘আত্ম’-এর পাশ্চাত্য ধারণাটি বানোয়াট বা অন্তত আংশিক, এবং ইসলামী সংস্করণের সাথে এর বৈসাদৃশ্যকে তুলনা ও তুলে ধরেছেন। ইকবাল এখানে জোর দিয়ে বলেছেন যে, ‘লা ইলিয়া হা ইল্লাল লাহ’ ধারণাটি একজনের ‘আত্ম’-এর সম্পূর্ণতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ; তাওহীদ দ্বারা আবদ্ধ বা রক্ষা না করা হলে আমাদের একাকী ‘নিজে’ একটি ক্ষুর-তীক্ষ্ণ ফলকের মতো মারাত্মক হতে পারে, যা ছাড়া যে কোনও মানুষের পরিত্রাণ (বা আধ্যাত্মিক বেঁচে থাকা) শেষ পর্যন্ত অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ হয়ে ওঠে।

বুদ্ধি VS যুক্তি

মুহাম্মদ হাসান আসকারী তার বই জাদেদিয়াত-এ এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা পাশ্চাত্য চিন্তাধারার ত্রুটিগুলির একটি সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ এবং বলেছেন যে প্লেটোর সময় পর্যন্ত বুদ্ধি এবং যুক্তির মধ্যে পার্থক্য খুব বেশি দৃশ্যমান ছিল, কিন্তু তার ছাত্র অ্যারিস্টটলের পরে এই পার্থক্যটি ভুলে গিয়েছিল, বরং যুক্তির অনুষদকে সর্বোচ্চ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। আসুন আমরা দুটির মধ্যে পার্থক্যটি আরেকবার দেখি, যুক্তির অনুষদ জিনিসগুলিকে ছোট ছোট অংশে বিভক্ত করে বিশ্লেষণ করতে সক্ষম, এবং সেই কারণেই শুধুমাত্র এই অনুষদের ব্যবহার থেকে বিকশিত বোঝাপড়া সম্পূর্ণ না হয়ে আংশিক। এই অনুষদটি আমাদের সংবেদনশীল অঙ্গ থেকে সংগৃহীত তথ্যের মধ্যেও সীমাবদ্ধ। বিপরীতে, বুদ্ধির অনুষদ তথ্যের অনুপস্থিত অংশগুলিকে সংশ্লেষিত করে এবং স্বজ্ঞাতভাবে পূরণ করে একটি সম্পূর্ণ উপলব্ধি তৈরি করে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য উপেক্ষা করার পরে, এবং শুধুমাত্র যুক্তি অনুষদের ব্যবহারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করার পরে, পাশ্চাত্য চিন্তা সংবেদনশীল উপলব্ধির ব্যবহারের উপর নির্ভরশীল হয়ে ওঠে।

প্রযুক্তি উত্তর নয়

টফলারের অনেক আগে, আর্নল্ড টয়নবি, যিনি এই শতাব্দীর সবচেয়ে গভীর ইতিহাসবিদদের একজন, পশ্চিমা সভ্যতার সংকট সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন এবং এর দুটি মূল কারণ উপস্থাপন করেছিলেন। প্রথমত, তিনি বলেছিলেন, পশ্চিমা সভ্যতাকে নিজের জন্য একটি আধ্যাত্মিক কেন্দ্র আবিষ্কার করতে হবে এবং দ্বিতীয়ত, এই সভ্যতাকে প্রযুক্তিগত বিকাশের সাথে তার প্রেমের সম্পর্ক শেষ করতে হবে। আলভিন টফলারও সম্মত হন যে আধুনিক পশ্চিমা সভ্যতার সংকট বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির ভ্রান্ত ব্যবহার থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তবে, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে ধর্মের দিকে ফিরে এসে এই সংকট সমাধান করা যাবে না, বরং সঠিক পথে বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতি এটি সমাধানে সহায়তা করতে পারে। এটা সুস্পষ্ট যে টফলার টয়নবি এর মর্যাদার কাছাকাছি কোথাও নেই, যিনি পশ্চিমের অন্যতম সেরা ব্যক্তিত্ব হিসাবে স্বীকৃত এবং তাঁর মতে, আধ্যাত্মিকতার সাহায্য ছাড়া পশ্চিমা সভ্যতা রক্ষা করা যাবে না।

সম্পর্কিত: ট্রান্সহুম্যানিজম: নতুন “এলিট” এর জন্য একটি নতুন ধর্ম