الحمد لله رب العلمين والصلوة والسلام على النبي محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

أما بعد

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য। শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক আমাদের মহান প্রভু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর পরিবার এবং তাঁর সাথীদের উপর।

কোন সন্দেহ নেই যে আমাদের দ্বীনের ধর্মীয় ও শিক্ষাগত স্বার্থকে এগিয়ে নিতে নারীরা অবদান রেখেছেন। ইসলামি পন্ডিতদের জীবনী সংক্রান্ত বইগুলোতে নারী বিষয়ক সুনির্দিষ্ট অধ্যায় রয়েছে তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। যাইহোক, একজনের পক্ষে পরামর্শ দেওয়া যে মহিলারা পুরুষদের সমান ক্ষমতায় ধর্মীয় জ্ঞানের সন্ধান করেছেন এবং প্রদান করেছেন তা বাস্তবতার একটি চরম ভুল উপস্থাপন। পুরুষ এবং মহিলাদের জন্য শিক্ষা এবং জ্ঞান প্রদানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি সম্পূর্ণ পার্থক্য রয়েছে। আমাদের ইসলামিক পরিচয় বজায় রাখা এবং এ ক্ষেত্রে ঐতিহ্যকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখার গুরুত্বকে তুচ্ছ করা যায় না।

মহান মুহাদ্দিস আল-আল্লামা হাবিব আল-রহমান আল-আ’আমী (আল্লাহ তায়ালা তাঁর উপর রহমত করুন) এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছেন: [1]

“…আমাদের যুগের অগ্রগতি এবং আমাদের মনের আলোকপাত যাই হোক না কেন, ইসলামের বিধানে কোন পরিবর্তন হবে না। সাইয়্যিদাতুনা আয়েশা (আল্লাহ তায়ালা তাঁর উপর সন্তুষ্ট) এর যুগে লালন-পালন ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি গ্রহণ করা হয়েছিল তা আজ আপনার কন্যাদের জন্য এবং আমার (আজকে) পুরুষের জন্যই থাকবে। ﷺ 1400 বছর আগে মহিলাদের শিক্ষার ব্যবস্থা করেছিলেন এবং তাদের জীবনযাত্রাকে নিয়ন্ত্রিত করেছিলেন, আমরা আজকে একই অজুহাতে আবেদন করতে বাধ্য, যেমন “…সময় এগিয়েছে!” এবং “…পৃথিবী আমাদেরকে সংকীর্ণ মনের এবং প্রচলিত আখ্যা দেবে” আল্লাহর দরবারে শোনা যাবে না। এটা গতানুগতিকতা নয়; এই আমাদের নীতি এবং পদ্ধতি; এটি আমাদের ধর্মের মধ্যে ধারাবাহিকতা হিসাবে পরিচিত।“

এই নিবন্ধের উদ্দেশ্য হল আমাদের ঐতিহ্যে মহিলা বৃত্তির ভূমিকা এবং বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রাসঙ্গিক করা। আমি প্রার্থনা করি যে আল্লাহ যেন এই নম্র প্রচেষ্টাকে সবার জন্য আরও ভাল বোঝার মাধ্যম করে দেন। আমীন।

সূচিপত্র

Toggle

স্কলারশিপ কি ঐতিহাসিকভাবে মুসলিম মহিলাদের প্রাথমিক ভূমিকা ছিল?

মহিলা হাদীস বর্ণনাকারীরা কি বিশিষ্ট ছিলেন?

শায়খ মুহাম্মাদ খায়ের রামাদান ইউসুফ তার বইতে উল্লেখ করেছেন, মহিলা লেখক এবং তাদের সংকলন সমগ্র ইসলামিক ইতিহাস : [2]

“ইবনুল জাযারির বই গায়াতুল নিহায়া ফি তাবাকাত আল-কুররা-তে, তিনি (তাঁর ভূমিকায় উল্লিখিত) যেগুলি বিশেষজ্ঞ হাদিস বিশারদদের দুটি গ্রন্থে পাওয়া যায় সেগুলি উপস্থাপন করেছেন: আবু আমর আল-দানি এবং আলুদাইবি এবং আবূহাইল্লা। প্রায় দ্বিগুণ পরিমাণে তাদের পরিপূরক করে এন্ট্রির সংখ্যা 3955 এ পৌঁছেছে।

সালমা বিনতে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে আল-জাযারি – এবং তিনি লেখকের কন্যা [ইবনে আল-জাযারি d.833AH]!

মায়মুনা বিনতে আবি জাফর ইয়াজিদ - তার পিতা [আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনে আল-কা’কা’ d.130AH] তেলাওয়াতের দশটি পদ্ধতির ইমামদের একজন।

হুজায়মা বিনতে হুয়ায় আল-আওসাবিয়্যাহ - সাহাবী আবু ‘ল-দারদা’ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট) এর স্ত্রী। [3] শাইখ আদিল নুওয়াইহিদ রচিত মু’জাম আল-মুফাসসিরিন-এ, তার অনুসন্ধান দুটি বড় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে; তবে আমি কেবল একজন মহিলাকে খুঁজে পেয়েছি যিনি তাফসিরের একটি বইয়ের লেখক, নাম জায়ব আল-নিসা বিনতে আল-শাহ মুহিউদ্দিন আওরঙ্গজেব আলমগীর। কোন সন্দেহ নেই যে মহিলা পাঠকদের এত কম অ্যাকাউন্ট থাকার কারণ - সাধারণভাবে - এই যে (ইসলামী দর্শনের উপর) মহিলারা গোপন, পবিত্র এবং অবাধ মেশানো এড়ানোর উপর ভিত্তি করে। তাদের শ্রবণ এবং শিক্ষা ইসলাম কর্তৃক নির্ধারিত শর্ত ও সীমানা মেনেই সংঘটিত হয়েছিল। কুরআন শেখার পর তারা তাদের পরিবার ও নিকটাত্মীয়দেরকে কুরআন শিক্ষা দিলেই যথেষ্ট হবে।”

শায়খ মুহাম্মাদ খায়ের রমাদান ইউসুফও তার বইয়ের শুরুতে বলেছেন, মহিলা লেখক এবং তাদের সংকলন সমগ্র ইসলামিক ইতিহাস : [4]

“আমি এই গবেষণাটি 1413 হিজরিতে লিখেছিলাম। তারপর থেকে, আমি ইসলামের ইতিহাসে নারীদের লেখার সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছু রেকর্ড করতে অনুপ্রাণিত হয়েছি। আমি নারী সংক্রান্ত শব্দকোষ, গ্রন্থপঞ্জি এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ গ্রন্থগুলি পরীক্ষা করে দেখেছি - এর ফলাফল এই বইটিতে মাত্র ছয়টি নতুন এন্ট্রি ছিল। তাই, ইসলামের ইতিহাস জুড়ে 20 হিজরি পর্যন্ত নারী লেখকের সংখ্যা 01 জন। ছত্রিশ আমরা যদি এই নারীদের দ্বারা সংকলিত মাশ্যাখত [5] বাদ দেই, তাহলে আমাদের মাত্র একুশ জন মহিলা লেখক থাকবে। তাদের মোট বইয়ের সংখ্যা কোনোভাবেই একশোর বেশি নয়।

1420 হিজরিতে শাইখের লেখা উপরোক্ত উদ্ধৃতিটি স্পষ্টভাবে তুলে ধরে যে, পুরুষদের তুলনায় মহিলাদের মধ্যে পাণ্ডিত্য অত্যন্ত কম ছিল।

শায়খ আবদ আল-জাওয়াদ হামাম মহিলা বৃত্তির ক্রেম দে লা ক্রেম এর উপর ফোকাস করে অনুরূপ বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি হাদীসের ছয়টি প্রামাণিক বইয়ের মধ্যে পাওয়া মহিলা বর্ণনাকারীদের বিশ্লেষণ করেছেন।

তিনি জাহালাত আল-রুওয়াহ ওয়া আথারুহা ফি কাবুল আল-হাদীস আল-নবাবী এ লিখেছেন : [6]

“Allāh (exalted is He) addresses both Muslim males and females in one address. He doesn’t give one preference over the other on the basis of gender. The single measure for preference is piety and good actions. Allāh (exalted is He) says: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ “O mankind! We created you from a male and a female and made you into nations and tribes, that ye may know each other (not that ye may despise each other). Verily the most honoured of you in the sight of Allāh is (he who is) the most righteous of you. And Allāh has full knowledge and is fully acquainted.” [7] وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلئك يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا “And whoever does righteous deeds, whether male or female, while being a believer – those will enter Paradise and will not be wronged, [even as much as] the speck on a date seed.” [8] And this is what woman has known from the very dawn of Islām. She has been equal to man in bearing the fatigues of Prophethood and propagating the message. She did not consider herself inferior to man in anything. Rather, we find the honourable female companions pressuring men for their monopolisation of the company of the Messenger ﷺ, therefore they sought their right to the education and counsel of the Messenger ﷺ and they would present themselves to hear the blessed aḥādīth. He ﷺ answered them without causing them even the slightest amount of inconvenience or embarrassment. Hence, they learnt and memorised from him ﷺ. This exemplifies the great enthusiasm the female companions had for hearing the blessed aḥādīth from the Messenger ﷺ and to take from him ﷺ directly. Thereafter they didn’t conceal that knowledge, rather they narrated what they had learnt and memorised from the Messenger ﷺ. Pay attention to the mother of the believers Sayyidah ʿĀ’ishah (May Allāh be pleased with her); she became the fourth of those who have narrated most prolifically from the Messenger ﷺ. Accompanying her in prolifically narrating from him ﷺ are Umm Salamah, Ḥafṣah and other female companions. May Allāh be pleased with them. This trend remained during the era of the tābiʿūn. A few female narrators were prominent during that time e.g. ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān (who was considered to be one of the strongest narrators to have taken from Sayyidah ʿĀ’ishah – May Allāh be pleased with her), ʿĀ’ishah bint Saʿd ibn Abī Waqqāṣ and others. The trend also remained the same during the era of the atbāʿ al-tābiʿīn and beyond, to the extent that an era would not be void of prominent female narrators. People would want to take narrations from them due to their virtue and lofty chains of narration. Despite the status of the Muslimah and specifically their characteristic thirst for ḥadīth, it is no secret to the researcher that the number of female narrators compared to that of male narrators is small. In fact, there is a striking difference in their numbers. The eye of the researcher will not err in recognising that many female narrators have been described as majhūl (unknown). Many of them are not known to have narrated except one or two narrations and many of their narrations are themselves attributed either to their sons, husbands or brothers. A glance at the book Taqrīb al-Tahdhīb by the expert ḥadīth scholar, [Imām] Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (May Allāh have mercy on him), further emphasises this point. We find that the number of male narrators therein reaches 8524 whereas the number of female narrators doesn’t exceed 300. After investigating the entries of these 300 female narrators in Taqrīb al-Tahdhīb , we find the verdicts given by the expert ḥadīth scholar, [Imām] Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, pertaining to them as follows: The above illustrates the following: • More than a third of these narrators are ṣaḥābiyyāt (companions) or their ṣuḥbah (companionship) is disputed. • The rest are split between ‘accepted narrators’ and ‘unknown narrators’ – Ibn Ḥajar remains silent on fifteen narrators because their circumstances were unknown to him. Had he been aware, he would have given a verdict accordingly. • When this (ie. the prevalence of female narrators being unknown) is the situation with the six canonical books of ḥadīth as well as those books which are affiliated with them – whilst they are the most prominent and most worked on books of ḥadīth – what would one then anticipate from the less-prominent books in this regard!? This is why we find at the end of the book Mīzān al-Iʿtidāl by Imām al-Dhahabī: ‘ The Chapter On Unknown Women – And I am unaware of any woman who has been accused of forgery or has been forsaken.’ [9] Imām al-Dhahabī presents a chapter on women and describes them as ‘unknown’ because this is what is commonly the case regarding them. At this juncture, he deflects forgery and accusations of forgery away from them. His intent thereby seems to be to lighten the criticism of them being unknown, so that their narrations are not rejected in their entirety, just as they are not all judged to be on the same level of jahālah (unknownness). Shaykh Aḥmad Shākir comments on this statement of Imām al-Dhahabī: ‘It seems as though he is inclined towards the view that if a trustworthy individual narrates from women who have been declared unknown, then they would be considered to be among the accepted female narrators who are unknown [despite remaining unknown].’ Thus, the jahālah of many of these women will be deemed ‘inconsequential’ if the one who narrates from her is trustworthy, or if she was from the tābiʿūn. It is clear from this discussion that female narrators in general are few in number, and very few of them are known. It is rare to find instances of women being criticised based on any of the reasons for narrator-criticism (jarḥ). However, most female narrators are unknown. Most of those who have been mentioned, along with their transmitted narrations, are of the early generations from the ṣaḥābiyyāt (female companions) or those close to their time. It is for this reason – i.e. most female narrators being unknown – that many ḥadīth scholars discouraged taking aḥādīth from women and shunned narrating from them. The expert ḥadīth scholar, [Imām] Ibn ʿAbd al-Barr comments after mentioning a ḥadīth: [10] “The wife of Abū Isḥāq, the wife of Abu ‘l-Safar and the slave-woman of Zayd ibn Arqam with whom he had a child; none of them are known to have carried knowledge. It is with regard to those such as them that Shuʿbah narrated from Abū Hāshim: ‘They would dislike narrating from women besides the wives of the Messenger ﷺ.’ Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj said: [11] “When I used to come to Kūfah, al-Aʿmash would ask me about the ḥadīth of Qatādah. One day I said to him: ‘Qatādah has narrated to me from Muʿādhah…’ and he responded: ‘From a woman!? Keep away! Keep away!’” Ibn al-Qaṭṭān al-Fāsī says: [12] “Caution is adopted against the aḥādīth of women. They have been warned against for a long time by imāms of the field – except for those who are known and trustworthy from them. As for these unknown women who possess little knowledge and happened to narrate from their fathers, mothers, brother, sisters and other relatives; then they are predominantly unknown just like the unknown men. As for ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān, ʿĀ’ishah bint Talḥah, Ṣafiyyah bint Shaybah and trustworthy women such as them, there is no doubt that it is necessary to accept their narrations.” Women were predominantly unknown because of the obligation of ḥijāb and their adoption of modesty. This meant that meeting with ḥadīth scholars wasn’t always easy. The incident of Hishām ibn ʿUrwah refusing Ibn Isḥāq access to hearing ḥadīth from his wife Fāṭimah bint al-Mundhir is famous. Hishām denied Ibn Isḥāq the opportunity to hear from his wife to prevent him seeing his wife.” [13]

উপরোক্ত স্পষ্টভাবে প্রথম প্রজন্ম জুড়ে মহিলা বৃত্তির ভূমিকাকে প্রাসঙ্গিক করে তোলে। খুব কম মহিলাই, যদি থাকে, জনসাধারণের কাছে হাদীস বর্ণনা করাকে নিজের উপর একটি প্রধান দায়িত্ব বলে মনে করেন। যত কম শতাংশ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের অনেকেরই অজানা ছিল। হিজাবের আইনের প্রতি তাদের পালন এবং বিপরীত লিঙ্গের সাথে মিশতে অনীহা তাদের নিজেদের পারিবারিক বৃত্তের বাইরের লোকদের কাছে বর্ণনা করতে বাধা দেয়। নীচে আমরা মহিলাদের দ্বারা গৃহীত সংক্রমণের পদ্ধতিগুলির উদাহরণগুলি উল্লেখ করব যেমন হিজাবের সাথে।

সম্পর্কিত: হ্যাঁ, ইসলাম মুসলিম মহিলাদের হিজাব পরতে বাধ্য করে

হিজাব

এই ইসলামী হুকুমের গুরুত্ব তুলে ধরে, সম্মানিত শায়খ মাওলানা আবুল হাসান আলী আল-নদভী (রহ.) তার বই হুসনে মু’আশারাহ (সামাজিক আচার-আচরণের জন্য উপদেশ ধারণ করে) নববিবাহিত কনেদের উপদেশ দিয়েছেন। যুবতী নারীদের জীবন, শিশুদের লালন-পালন এবং কীভাবে একজনের জীবনে ভালো চরিত্র গড়ে তোলা যায় – তিনি লিখেছেন: [14]

“শুধুমাত্র আপনার ভগ্নিপতির সামনে এমন অবস্থায় উপস্থিত হোন যা হিজাবের মতো। তাদের সাথে কখনোই চোখের যোগাযোগ করবেন না। তাদের কাছে কখনোই কোনো ব্যক্তিগত অর্জন দেখাবেন না। কৌতুক করবেন না এবং হাসবেন না। তারা যদি এমন আচরণ শুরু করেন, তবে প্রতিক্রিয়া করবেন না বরং আপনার অসম্মতি দেখান। এমন আচরণ করুন যাতে আপনার নাম আলাদাভাবে দেখা যায় না। যেভাবে বাইরের লোকেরা আপনার নাম শুনে সতর্কতা অবলম্বন করুন এবং এখানে-সেখানে দৃষ্টিপাত করে হাঁটবেন না।

কাদি আতহার মুবারকপুরী উল্লেখ করেছেন: [15]

“ইসলামের মুহাদ্দিসগণ, গৃহে বা ভ্রমণে তাদের জ্ঞান অন্বেষণের প্রতিটি পরিস্থিতিতে, শরীয়তের সীমারেখার জন্য অত্যন্ত বিশেষ ছিলেন এবং তাদের লিঙ্গ-ভিত্তিক বাধ্যবাধকতাগুলিকে বিশেষ বিবেচনায় নিতেন। তারা কখনই শরীয়াহ এবং নারীত্বের সীমানা লঙ্ঘন করতেন না। হাদীস বর্ণনা করার সময় তারা অত্যন্ত দায়িত্বশীলতার সাথে তাদের বিষয়গুলো দেখভাল করতেন এবং কখনোই তাদের সীমা অতিক্রম করতেন না। বিশেষ করে হিজাব সংক্রান্ত বিষয়ে তারা এ ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিল।”

ডক্টর আবদ আল-হাদি আল-তাজি 9ম শতাব্দীতে জামিআল-কারাউইয়ীনে মহিলাদের জন্য সুবিধাগুলি বর্ণনা করেছেন ইনস্টিটিউটের ইতিহাসের উপর তার তিন খণ্ডের বইতে: [16]

“…যদিও এই (মহিলারা) তাদের জন্য বরাদ্দকৃত কক্ষে তাদের শিক্ষা গ্রহণ করেছিল, কারাউইয়্যিনে এমন জায়গা ছিল যা তাদের অবস্থানের পরিপ্রেক্ষিতে সিনিয়র শুয়ুখের কাছ থেকে সরাসরি শোনার ক্ষেত্রে সাহায্য করেছিল, ঠিক যেমনটি অন্যান্য ছাত্ররা শুনেছিল।”

দুই লিঙ্গের মধ্যে হাদীস প্রেরণের পদ্ধতি সম্পর্কে, ইমাম আল-জারকাশী (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করেন) উল্লেখ করেছেন: [17]

“ইবনে আবিল-দাম বলেন: ‘…মহিলাদের ক্ষেত্রে তাদের (পর্দার আড়ালে) থেকে বর্ণনা করা জায়েয হওয়ার মধ্যে কোন পার্থক্য নেই **যদিও তাদের জন্য হিজাব পালন করা আবশ্যক।’ আমি (ইমাম আল-জারকাশী) বলি: ‘এবং তাদের জন্য হাদীসের উদ্দেশ্য হিসেবে দেখা জায়েয নয়। শাহাদাহ উদ্দেশ্য।“

বিশেষজ্ঞ হাদিস বিশারদ, ইমাম আল-মুগালতাই (আল্লাহ তায়ালা) উল্লেখ করেছেন: [18]

“এবং তারা আয়েশা ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদেরকে পর্দার আড়াল থেকে শুনতেন **…”

শায়খ মাওলানা মুহাম্মাদ ইদ্রিস কান্দেহলাভী (আল্লাহ তায়ালা রহমতুল্লাহি আলাইহি) উল্লেখ করেছেন: [১৯]

“পর্দার আড়াল থেকে প্রচারের বৈধতার দ্বিতীয় প্রমাণ হল আমাদের মায়ের হাদিস - মুমিনদের মা; আয়েশা - সেইসাথে মুমিনদের অন্যান্য মায়েদের (আল্লাহ তাদের উপর সন্তুষ্ট)। ** তারা পর্দার আড়াল থেকে বর্ণনা করতেন এবং পর্দার আড়াল থেকে তাদের বর্ণনা ** আমাদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল এবং গৃহীত হয়েছিল।”

আবদুল্লাহ আল-বাহিলি বলেছেন: [20]

আমি জামে মসজিদে সাইয়্যিদা আয়েশাএর পর্দা দেখেছি। তিনি পেছন থেকে লোকেদের সাথে কথা বলবেন এবং পেছন থেকে প্রশ্ন করা হবে।

আবদুল্লাহ ইবনে আবি আবদ আল-রহমান বলেছেন: [২১]

“আমি আমার বাবাকে বলতে শুনেছি: ’একদল হাদীস বিশারদ এসে আবুল আশহাবের কাছে অনুমতি চাইলেন, তিনি তাদের অনুমতি দিলেন, তাই তারা বললেন: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করুন।’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘জিজ্ঞাসা কর (অর্থাৎ হাদীস সম্পর্কিত প্রশ্ন)’। তারা উত্তর দিল: ’আমাদের কাছে মেয়ের কোনো প্রশ্ন নেই। : ‘আরফাজা ইবনে আসাদ এর হাদীস সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করুন…’

ইমাম ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেন: [২২]

“তাবিউন, যেমন আসওয়াদ (মৃত্যু ৭৪/৭৫হিঃ) এবং আলকামাহ (মৃত্যু ১২০হিঃ) ইরাকের আলেমদের কাছ থেকে এবং আবু সালামাহ (মৃত্যু ৯৪হিঃ), আতা‘আ (মৃঃ ১১৫হিঃ) এবং অন্যান্যরা সাইয়্যাজিদাহের আলেমদের কাছ থেকে শুনেছেন। (d.58AH) **তার দিকে না তাকিয়েই ** এবং তারা তার কণ্ঠস্বর শুনেছিল যদিও তারা তাকে দেখতে পায়নি ** এটি বৈধ ট্রান্সমিশন এবং যারা এটির সমালোচনা করে তারা অন্যায়।“

ইবনে রুশায়েদ উম্ম আল-খায়ের ফাতিমাহ আল-বাতাইহি-এর প্রবেশের নিচে উল্লেখ করেছেন: [২৩]

“আমি মসজিদে নববীতে তার সাথে সাক্ষাত করেছিলাম এবং তাকে কিছু বর্ণনা শোনানো হয়েছিল যখন সে মহানবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মস্তক সংলগ্ন ছিল। তিনি নিজের হাতে ইজাযা লিখেছিলেন, আমার কাছে তার সমস্ত বর্ণনার জন্য, বনু আবিল-কাসিম, আ’লিশাহ, যাদের নামের সাথে আমার নাম ছাপা হয়েছে। ইজাযা তার ছেলের উপস্থিতিতে ছিল - আমার অপ্রতিরোধ্য ধারণা হল যে তার নাম ছিল মুহাম্মদ।

শায়খ আবদ আল-জাওয়াদ হামাম ইমাম আল-ধাহাবী (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করুন) এর বক্তব্য লিপিবদ্ধ করেছেন: [২৪]

“**আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তার শিকল সহ হিশামের কাছে বর্ণনা করেছেন: হিশাম বলেছেন: ‘ইবনে ইসহাক আমার স্ত্রী ফাতিমা বিনতে আল-মুন্দির থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর কসম! তিনি তাকে কখনো দেখেননি।’ যেহেতু নারীরা তাদের গৃহের দায়িত্ব, সন্তানদের লালন-পালন এবং স্বামীর যত্ন নেওয়ার ক্ষেত্রে যে বোঝা বহন করে, তাহলে এটি একটি বিশাল কাজ যা তাদের মুখোমুখি বয়ান খোঁজা, আলেমদের কাছ থেকে বর্ণনার শৃঙ্খল গ্রহণ, জ্ঞানের সন্ধানে ভ্রমণ, হাদীস প্রেরণ এবং শিক্ষাদানে ব্যস্ত রাখে। এর অর্থ এই নয় যে তাদের মর্যাদা বা পুণ্য সামান্যতম হ্রাস পেয়েছে। বরং পুরুষদের প্রস্তুত করার জন্য, দ্বীনের দিকে আহ্বানকারীকে লালন-পালন করার জন্য এবং বিশিষ্ট আলেম সৃষ্টি করার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের উপর অর্পিত এই সম্মানটি হল সবচেয়ে বড় দায়িত্ব এবং কাজ যা একজন মহিলার দখলে রয়েছে এবং যা দ্বারা সে বিশিষ্টতা অর্জন করে।”

হিশামের এই ঘটনা সম্পর্কে, ইমাম আল-যহাবী (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [26]

**“হিশাম তার শপথে সত্যবাদী: তিনি তাকে কখনো দেখেননি, না কোনো পুরুষ অভিযোগ করতে পারেন যে তিনি করেছেন - বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তার কাছে প্রেরণ করেছেন। আমরা অনেক মহিলার কাছ থেকেও শুনেছি তাদের কখনো না দেখেই। অনুরূপভাবে, সাইয়্যিদাহ আয়েশা (আল্লাহর সাথে মেহেরবানী) ** থেকে বর্ণিত তাবিয়ূনদের একজনকে দেখা যায় না।”

তিনি আরও লিখেছেন: [27]

“যদি হিশামের এই বিবরণটি সঠিক হয় তবে সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাককে লিখেছিলেন (এবং মৌখিকভাবে হাদীসটি প্রেরণ করেননি) কারণ মদীনার লোকেরা এটিকে (লিখিত প্রেরণ) জায়েয বলে মনে করেছিল …”

ফ্রি মিক্সিং [28] এবং প্রাচ্যবিদ জোসেফ হোরোভিটজ (d.1931) এর ফ্যালাসিয়াস ডিডাকশন

শরীয়া নারী ও পুরুষের মধ্যে যোগাযোগের অনুমোদন দিয়েছে যেখানে প্রয়োজনের কারণে প্রকৃত প্রয়োজন রয়েছে। যাইহোক, ইসলাম দ্বারা অনুমোদিত যোগাযোগ এবং পশ্চিমের পরিচয় হয়ে ওঠা ‘ফ্রি-মিক্সিং’-এর মধ্যে একটি সম্পূর্ণ পার্থক্য রয়েছে। এই ধরনের ‘ফ্রি-মিক্সিং’ - যা ইসলামের জন্য বিদেশী একটি ধারণা - বাস্তবে প্রাচ্যবিদদের দ্বারা আমাদের চেনাশোনাগুলিতে অনুমোদিত এবং আমদানি করা হয়েছিল বলে পরামর্শ দেওয়ার জন্য যথেষ্ট প্রমাণ রয়েছে। এটি শাইখ আহমাদ মাবাদ আবদুল করিম আলোচনা করেছেন: [29]

“…এটা উল্লেখ করা উচিত যে জার্মান প্রাচ্যবিদ জোসেফ হোরোভিটজ (ডি. 1931) [30] একজন নারী থেকে একজন নন-মাহরাম পুরুষের বর্ণনা থেকে অনুমান করেছেন যে samāʿ (শ্রবণ) এর মাধ্যমে নারী ও পুরুষের মধ্যে অবাধ মিশ্রণের শুরু থেকেই বিদ্যমান। যেহেতু এটি আল-ইরাকির তেলাওয়াত এবং তার সামা’ (শ্রবণ) সিত্ত আল-আরব এবং অন্যান্যদের উপর প্রযোজ্য, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, আমি উল্লিখিত প্রাচ্যবিদ এবং তার সহকর্মীদের ভুল বর্জন তুলে ধরতে বাধ্য বোধ করেছি। তিনি দুটি উপায়ে ভুল: একজন মহিলার কাছ থেকে শোনা বা তার কাছে আবৃত্তি করা ফ্রি-মিক্সিংয়ের প্রয়োজন হয় না। বরং এটি সম্পূর্ণরূপে সম্ভব যে এটি তাদের মধ্যে একটি বাধা/পর্দা দিয়ে সম্পন্ন করা হয়েছে। আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ আলেম সর্বসম্মতভাবে একমত যে, একজন ব্যক্তির কাছ থেকে হাদীসের সামাঈ (শ্রবণ) – অথবা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা – তা পুরুষ হোক বা মহিলা, তাদের এবং শোনার বা পাঠকারীর মধ্যে পর্দা থাকা সত্ত্বেও বৈধ। যেমন, [উদাহরণস্বরূপ] মুখ ঢেকে রাখা, দেয়াল বা অন্যান্য অনুরূপ বাধা যা এক ব্যক্তিকে অন্যকে দেখতে বাধা দেয়। শ্রোতা বা আবৃত্তিকারের অতিরিক্ত যত্ন এবং মনোযোগ যথেষ্ট হবে। যেভাবে তারা (অর্থাৎ আলেমগণ) প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, মুমিনদের মায়েরা এবং অন্যান্য মহিলা সাহাবীরা শরী‘আত দ্বারা অনুমোদিত হওয়ার পর পর্দা/বোরখার আড়াল থেকে অ-মাহরাম পুরুষদের কাছে হাদীস প্রেরণ করবেন। এবং তারা তাদের পরবর্তী সকলের জন্য আদর্শ; প্রতিটি যুগে।“

উপরোক্ত গ্রন্থগুলি সুস্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করে যে প্রথম প্রজন্মে জ্ঞান প্রদানের সাথে শুধুমাত্র একটি ক্ষুদ্র সংখ্যালঘু মহিলা জড়িত ছিল। এই সংখ্যালঘুদের সম্পৃক্ততা হিজাবের আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল, যা আমাদের সময়ে প্রচলিত হয়েছে তার বিপরীতে।

শায়খ মুহাম্মাদ আউওয়ামাও ডক্টর আকরাম নদভীকে তার আপাত পরামর্শের বিষয়ে সরাসরি জবাব দিয়েছেন যে এই ধরনের নিরবচ্ছিন্ন ফ্রি-মিক্সিং হাদিস সংক্রমণের এই জনসমাবেশে বিদ্যমান ছিল। [31]

শায়খ ‘আলি আল-তানতাবী যিকরিয়াত আলি আল-তানতাভি এ লিখেছেন : [৩২]

“শরিয়াহ অনুষদে আমার দিনগুলি বেশি দিন স্থায়ী হয়নি। এর কারণ হল তারা বিশ্ববিদ্যালয়ে গৃহীত খারাপ পথ অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যা ছিল শ্রেণীকক্ষে পুরুষ ও মহিলা উভয় ছাত্রদের একত্রিত করা। আমি তা প্রত্যাখ্যান করি। অনুষদের সভা অনুষ্ঠিত হয়। আমাদের শিক্ষক, শায়খ মুহাম্মাদ বাহজাত আল-বায়তার; এবং বন্ধুরা, শায়খ মুসতাফা আল-জারকা, শায়খ মুসতাফা আল-সিবাঈ, ওস্তাদ মুবারক এবং ডঃ মারুফ আল-দাওয়ালিবি উপস্থিত ছিলেন। আল্লাহ তাদের মধ্যে মৃতদের প্রতি রহম করুন এবং অন্যদের জীবন দীর্ঘ করুন। তারা সবাই আমাকে বলছিলেন: ‘তারা তাদের হিজাবে রয়েছে, তাদের জমায়েত করা কোনও নিষিদ্ধ পদক্ষেপ নয় এবং এর নিষেধের কোনও প্রমাণ নেই।’ (!!??) [তবে] আমি এটিকে একটি দরজা হিসাবে দেখছি, যদি আমরা এটিকে খোলা রাখি তবে হারাম এতে প্রবেশ করবে। আমি আমার ভাই, ওস্তাদ আল-জারকাকে মনে করিয়ে দিয়েছিলাম: ‘আমরা যখন ত্রিশের দশকের শুরুর দিকে আইন অনুষদে একসাথে পড়তাম, তখন আমাদের সাথে একটি যুবতী মেয়ে ছিল যে একটি চাদর পরে মুখ ঢেকে আসত এবং ক্লাস ছাড়া তা প্রকাশ করত না; অতঃপর আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এই কথা বলে, কাউকে হারামে প্রলুব্ধ করা সম্ভব হয়নি। আজ দেখো ব্যাপারটা কোথায় গিয়ে পৌঁছেছে? আমি তাদের সাথে তর্ক করেছি, তবে তাদের সাথে তর্ক করে আমার কোন লাভ হয়নি। তাই আমি তাদের বলেছিলাম: ’আমি বিনামূল্যে ছাত্রীদের পাঠ পুনরাবৃত্তি করব। তাদের সাথে একা থাকা পুরুষ ছাত্রদের সাথে একত্রিত হওয়ার চেয়ে কম খারাপ। পুনরাবৃত্তির জন্য কোনো পারিশ্রমিক নেব না।’ তারা প্রত্যাখ্যান করেছে এবং আমি প্রত্যাখ্যান করেছি তাই আমি আমার বক্তৃতায় ফিরে আসি। কিছুই আমাকে অবাক করেনি (অর্থাৎ কোন মহিলা ক্লাসে প্রবেশ করেনি) কিন্তু একজন মোটা চামড়ার মহিলা ছাত্রী। সে ক্লাসে বাধা দিল। আমি তাকে বললাম: ‘ছাড়ো!’ সে সাড়া দিল না এবং হাঁটতে থাকল যেন সে আমার কথা শুনেনি। তার দৃষ্টি মাটির দিকে ছিল তাই সে আমার দিকে তাকাচ্ছিল না। আমি তাকে বললাম, ‘তুমি মেয়ে না হলে আমি তোমার কান ধরে দরজা থেকে বের করে দিতাম কিন্তু তুমি একজন নারী, আমি নারীর দিকে হাত বাড়াই না। তাই, তুমি যেতে না চাইলে আমি চলে যাব!’ আমি চলে গেলাম এবং ফ্যাকাল্টিতে বক্তৃতা দিতে ফিরে আসিনি। খুব অল্প সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন এই ডিক্রি আমার কাছে এসেছিল আমার খোঁজ না নিয়ে, আশা না করে বা না জেনে। আমি সেই ফ্যাকাল্টিতে যে রিজিক হারিয়েছিলাম আল্লাহ তা আমার জন্য প্রতিস্থাপন করেছিলেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোন কিছু পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তার পরিবর্তে উত্তম কিছু দিয়ে দেন। আমি যা ভেবেছিলাম তা প্রমাণিত হয়েছে। আজকে শরীয়াহ অনুষদ - যেমনটি তারা বলেছিল - ছেলে এবং মেয়েদের মধ্যে অবাধ মেলামেশার ক্ষেত্রে অন্যান্য সমস্ত অনুষদের মতো। বরং শয়তান নাস্তিক ও দুর্নীতিবাজদের কানে কানে ফিসফিস করে তার ভূমিকা পালন করেছে তাদের সন্তানদের শরী‘আহ অনুষদে ভর্তি করার জন্য, শরীয়া শেখার জন্য বা পবিত্র জ্ঞান ধারণ করার জন্য নয়, বরং তাদের ডিপ্লোমা ধরে রাখা এবং ধর্মের শিক্ষক হয়ে এর সুবিধা ভোগ করার জন্য যাতে তারা আমাদের নিজেদের দুর্গের মধ্যে থেকে আমাদের সাথে লড়াই করতে পারে এবং আমাদের সাথে বেঁচে থাকতে পারে। এই ধরনের লোকেরা শত্রুদের চেয়েও খারাপ যারা আমাদের সাথে মুখোমুখি লড়াই করে, চোখে দেখা যায়, হাতে তলোয়ার এবং ছোরা নিয়ে।”

সম্পর্কিত: ইখতিলাত: একটি সমালোচনামূলক কিন্তু অবহেলিত ইসলামিক নিষেধাজ্ঞা

মুখ আচ্ছাদন - একটি নিছক সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার?

দুর্ভাগ্যবশত, কিছু অজ্ঞ লোক অভিযোগ করে যে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে নিকাব (মুখ ঢেকে রাখা) এবং হিজাব (বাধা, পর্দা ইত্যাদি) নিছক সাংস্কৃতিক অনুশীলন যার কোন ধর্মীয় তাৎপর্য নেই। তারা মূর্খতার সাথে দাবি করে যে ঐতিহাসিকভাবে পুরুষ এবং মহিলা একে অপরের কাছাকাছি বসবে এবং ফলস্বরূপ এটিও ইঙ্গিত দেয় যে মুখের পর্দা একটি সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার যার কোন ধর্মীয় গুরুত্ব নেই। উপরে উল্লিখিত গ্রন্থগুলি চূড়ান্তভাবে এই ভিত্তিহীন দাবীগুলিকে উড়িয়ে দেয় এবং স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে যে হাদিস ট্রান্সমিশন হয়েছিল যখন হিজাবের সর্বোচ্চ মাত্রা পর্যবেক্ষণ করা হয়েছিল।

অতীতের গুরুত্বপূর্ণ মহিলা ব্যক্তিত্বদের বিবরণ এটি আরও প্রমাণ করে। সাইয়্যিদাতুনা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্য, তাঁর বিরুদ্ধে অপবাদ সম্পর্কিত হাদীসে, নেকাব একটি সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার এই দাবিকে আরও খণ্ডন করে। সাইয়্যিদাতুনা আয়েশা (রাঃ)-এর বাণী নিম্নরূপ: [33]

“… فعرفني حين رآني وكان يراني – تعني صفوان بن أمية – قبل نزول الحجاب فخمرت وجهي بجلبابي “ “তিনি আমাকে দেখেই চিনতে পেরেছিলেন; এবং তিনি (তিনি মানে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া) আমাকে হিজাব নাযিল হওয়ার আগে দেখেছিলেন। এভাবে আমি আমার জিলবাব দিয়ে আমার মুখ ঢেকেছিলাম”

ফাতেমাহ বিনতে আল-মুন্দির আসমা (আল্লাহ তাদের উপর সন্তুষ্ট) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি * সাহাইহ ইবনে খুযায়মা* থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: [34]

“ আমরা পুরুষদের থেকে আমাদের মুখ ঢেকে রাখতাম (ইহরাম অবস্থায়) এবং তার আগে চিরুনি (চুল) করতাম।“

ফাতিমাহ বিনতে আল-মুন্দিরও উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইমাম আল-জুরকানির ভাষ্য *মুওয়াতা’*তে বর্ণিত হয়েছে: [35]

“আমরা ইহরাম অবস্থায় আমাদের মুখমন্ডল ঢেকে রাখতাম, এই সব কিছু যখন আমরা আসমা বিনতে আবী বকরের সাথে ছিলাম।” আর অন্য বর্ণনায় আছে: “এবং তিনি [আসমা বিনতে আবী বকর] আমাদেরকে তিরস্কার করেননি। এর কারণ হল, ইহরাম অবস্থায় কোনো মহিলার জন্য লোকদের দৃষ্টি থেকে মুখ লুকানোর নিয়তে মুখ লুকানো জায়েয নয়- বরং এটা ওয়াজিব যেখানে সে জানে বা আশা করে যে, তার সাথে দেখা হবে। পরিতৃপ্তির।“

সাইয়্যিদাতুনা আয়েশা (রাঃ) উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সুনানে আবি দাউদ : [৩৬] এ বর্ণিত হয়েছে।

“আমরা ইহরাম অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকাকালীন পরিবহনগুলি অতিক্রম করত, যখন তারা আমাদের একজনের সাথে সমান্তরাল হয়ে যেত, তখন আমরা আমাদের জিলবাবগুলি আমাদের মাথা থেকে আমাদের মুখের উপর নামিয়ে রাখতাম এবং যখন তারা আমাদের অতিক্রম করত তখন আমরা তা খুলে দিতাম।”

এটি আরও প্রসঙ্গত করা হয়েছে হাশিয়াহ ইরশাদ আল-সারী লি মানাসিক আল-মুল্লা আল-ক্বারি (পৃ. 162): [37]

“এবং [ইহরাম অবস্থায়] সে তার মাথা ঢেকে রাখবে অর্থাৎ তার মুখমণ্ডল নয়। যদি না সে তার মুখমণ্ডলকে মুখ থেকে ঝুলে থাকা কোনো জিনিস দিয়ে মুখ ঢেকে না রাখে, তবে তা জায়েয। আল-নিহায়াহ [উল্লেখিত]: ‘নিশ্চয়ই মুখমন্ডলের ওপর কোনো কিছু ঝুলানো তার জন্য ওয়াজিব যে, নারীর মুখমণ্ডল থেকে মুখ ঢেকে রাখা তার উপর ওয়াজিব। অপ্রয়োজনীয় বিচিত্র পুরুষ, যেমনটি আল-মুহিতে উল্লেখ করা হয়েছে।

শায়খ মাওলানা আফর আহমাদ আল-থানবী ইলা আল-সুনান এ উল্লেখ করেছেন: [38]

“ইহরাম অবস্থায় নারীদের মুখমন্ডল উন্মোচন করার পেছনের বুদ্ধি হল নেকাব এবং মুখমণ্ডল আবৃত করার মধ্যে রয়েছে মর্যাদা, সম্মানের চিহ্ন এবং স্বাধীন নারীদের বৈশিষ্ট্য। তাই তাদেরকে ইহরাম অবস্থায় তা পরিত্যাগ করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং দাস-দাসীর বৈশিষ্ট্য অবলম্বন করার জন্য বর্তমান দরজায় দাস ও দাস-দাসীর উপস্থিতি রয়েছে। ইমাম আল-বায়হাকী পুরুষ ও মহিলা উভয়ের আবির্ভাবে সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ’একটি দাসী আবির্ভূত হল এবং জিলবাব পরিহিত অবস্থায় ’উমর (রাঃ) জিজ্ঞেস করলেন, ‘এই মহিলা কে?’ তারপর তিনি হাফসাহকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেনঃ কিসে তুমি এই মহিলাকে ঢেকে রাখো এবং তাকে স্বাধীন নারীদের মত করে দাও? আল-তালখীস (111/1) এবং চুপ থাকলেন [39] এখানেই প্রমাণ রয়েছে যে একজন মহিলা ইহরামের বাইরেও তার মুখ ঢেকে রাখবে তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক যারা তাদের নেড়ে চেপে রাখার চেষ্টা করেছে। মুসলিম নারীদের থেকে হিজাব তারা নিজেদের উপর আল্লাহর নেয়ামত পরিবর্তন করেছে এবং বান্দাদের বৈশিষ্ট্য ও বৈশিষ্ট্য বেছে নিয়েছে।

অধিকন্তু, হাদিস প্রেরণের সময় যে শালীনতার স্তরটি অনুশীলন করা হয়েছিল তা ইমাম মালিকের কন্যা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা আরও উদাহরণ দেওয়া হয়েছে।

কাদি ‘আইয়াদ উল্লেখ করেছেন: [40]

“[ইমাম] মালিকের একটি কন্যা ছিল যে তার জ্ঞান মুখস্ত করছিল অর্থাৎ * মুওয়াতা’* . তিনি দরজার পিছনে দাঁড়িয়ে থাকতেন। যখনই কোনও ভুল হত, তিনি দরজায় টোকা দিতেন তাই [ইমাম] মালিক তাকে বুঝতে এবং সংশোধন করতেন।”

ইবনে আল-হাজ উল্লেখ করেছেন: [41]

“ইমাম মালিক সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - যখন তাকে মুওয়াতা’ পাঠ করা হবে: পাঠক যদি একটি শব্দে ভুল করে বা [কিছু] যোগ করে বা বাদ দেয়, তাহলে তার মেয়ে তার দরজায় কড়া নাড়বে। ভুল হয়েছে।’ পাঠক তখন [এটি] পুনরাবৃত্তি করবেন এবং তিনি তার ভুল চিহ্নিত করবেন।”

মহিলাদের উপর হাদীস পাঠ করা হত - তাদের দ্বারা নয়

অনেক মহিলা বর্ণনাকারীরা নিজেরা পড়ার পরিবর্তে তাদের কাছে হাদিস পড়ে শোনানোর মাধ্যমে বারটি আরও বাড়িয়ে তোলেন। এটি তাদের থেকে রেকর্ড করা ট্রান্সমিশন মোড থেকে স্পষ্ট। কাদি আতহার মুবারকপুরী (আল্লাহ তায়ালা রহমতুল্লাহি আলাইহি) সংক্রমণের বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যাখ্যা করার সময় উল্লেখ করেছেন: [42]

সামা’ (ছাত্রদের কাছে শিক্ষকের আবৃত্তি) ব্যাখ্যা করার সময় তিনি উল্লেখ করেন: “…এবং ইসলামের কন্যারা এই পদ্ধতিটি (সামা’) তাদের নিকটাত্মীয়দের জন্য ব্যবহার করবে।” কিরাআ আলায়হা (শিক্ষকের কাছে ছাত্রদের পাঠ) ব্যাখ্যা করার সময় তিনি উল্লেখ করেন: “…মহিলা আলেমরা সাধারণত শিক্ষা দেওয়ার সময় এই পদ্ধতি অবলম্বন করতেন: তারা পর্দার আড়ালে থাকবে এবং তাদের একজন আত্মীয় পাঠ করবে।”

উপরোক্ত বিষয়গুলি দেখায় যে কীভাবে মহিলারা মাহরামদের (অবিবাহিত আত্মীয়) কাছে প্রেরণ করার সময় নিজেরাই হাদীসটি পাঠ করবে, যেখানে অ-মাহরাম পুরুষদের উপস্থিতিতে, একজন আত্মীয় পাঠ করবে যখন মহিলা পর্দার আড়ালে থাকবে। স্পষ্টতার জন্য নীচে কয়েকটি উদাহরণ উপস্থাপন করা হবে: [43]

عائشة (طس) بنت محمد ابن أحمد بن عمر بن سلمان البالية ثم الصالحية، أخت شیخنا قرأت عليهما مشيخة أحمد بن علي بن الحسن الجزري আয়েশা বিনতে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে উমর ইবনে সালমান আল-বালিয়াহ থুম্মা আল-সালিহিয়্যাহ - আমাদের শায়খের বোন “আমি তাদের উভয়ের উপর (অর্থাৎ তার এবং তার ভাই) তেলাওয়াত করেছি…” [44]

سارة بنت الشيخ الإمام العلامة القاضي تقي الدين السبكي, ولدت سنة أربع و ثلاثين, وأسمعت و هي صغيرة من زينب بنت الكمال والجزري وأبيها… …أجازت لبنتي عورت واجتمعت بها فقرأت عليها:… সারা বিনতে আল-শাইখ আল-ইমাম আল-আল্লামাহ আল-কাদি তাকি আল-দীন আল-সুবকি “তিনি আমার মেয়ে [জায়ন] খাতুন [45] কে ইজাযা দিয়েছেন, আমি তার সাথে মিলিত হলাম এবং তারপর আমি তার উপর তেলাওয়াত করলাম…” [46]

سيدة بنت موسى بن عثمان بن عيسى بن درباس , أم محمد المارانية المصرية أخبرتنا سيدة بنت درباس – كتابة – … সায়্যিদাহ বিনতে মূসা ইবনে উসমান ইবনে ঈসা ইবনে দিরবাস “তিনি ছিলেন শেষ অবশিষ্ট ব্যক্তি যিনি তার কাছ থেকে শুনেছিলেন…” “সায়্যিদাহ বিনতে দিরবাস আমাকে - লিখিতভাবে - …” [47]

সম্পর্কিত: ইসলামে স্ত্রীরা কি ঘরের কাজের জন্য দায়ী?

একটি উন্নত বয়সে পৌঁছানোর পরে বর্ণনা করা

উপরে পর্যাপ্ত প্রমাণ দেওয়া হয়েছে যাতে দেখা যায় যে মহিলা পণ্ডিতরা যে ডিফল্ট পদ্ধতিতে হাদীস প্রেরণ করতেন তা পর্দার আড়াল থেকে ছিল। যে দৃষ্টান্তগুলি অন্যথায় নির্দেশ করে যেগুলি তাদের প্রধানত মাহরামদের (অবিবাহযোগ্য আত্মীয়) কাছে প্রেরণের কারণে হতে পারে - যেমনটি আগে সংক্ষেপে স্পর্শ করা হয়েছিল। আরেকটি কার্যকর কারণ হতে পারে যে মহিলা আলেম বয়স্ক ছিলেন - যদিও এমন উদাহরণ রয়েছে যেখানে এমনকি বয়স্ক মহিলারাও হাদিস বর্ণনা করার সময় নেকাব (মুখ-পর্দা) সজ্জিত করেছিলেন। নীচে উভয়ের উদাহরণ দেওয়া হল।

আসিম ইবনে সুলায়মান আল-আহওয়াল উল্লেখ করেছেন: [48]

“আমরা হাফসাহ বিনতে সিরীনের কাছে প্রবেশ করতাম, তিনি তার জিলবাবটি ধরতেন এবং এটি দিয়ে তার মুখ ঢেকে রাখতেন। আমরা বলতাম, ’আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! আল্লাহ - মহান তিনি - বলেন: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة – النور:60 “যে নারীরা সন্তান ধারণের আগে, যাদের বিবাহের কোন আশা নেই, তাদের জন্য কোন পাপ নেই যদি তারা তাদের (বাহ্যিক) পোশাক এমনভাবে পরিত্যাগ করে যাতে শোভা প্রকাশ না করে।” (সূরা আল-নূর; ৬০) এটা হল জিলবাব। তিনি বলেছিলেন যে তিনি তখন উত্তর দেবেন: ‘এর পরে কী আসে?’ আমরা উত্তর দিলাম: “ وأن يستعففن خير لهن “ “…কিন্তু বিরত থাকা তাদের জন্য উত্তম।” তারপর তিনি ঘোষণা করলেন: ‘এখানে জিলবাবের প্রমাণ রয়েছে [বার্ধক্যে পৌঁছেও]।

নীচের ইমাম আল-ধাহাবীর মন্তব্যটি এই দাবিটিকে আরও সমর্থন করে যে অনেক মহিলা কেবলমাত্র পুরুষদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন যখন তারা বৃদ্ধ হয়েছিলেন - এটি আরও হাইলাইট করে যে অনেক পুরুষ কেবলমাত্র মহিলাদের কাছ থেকে হাদিস শুনেছেন যখন পুরুষরা খুব অল্প বয়সে (প্রিপবসেন্ট): [49]

“…… আমরা অনুমান করি যে এটি তাদের মধ্যে ঘটেছিল, যেভাবে তাবিঈনের একটি বড় দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহিলা সাহাবীদের থেকে হাদীস গ্রহণ করেছিল। সম্ভবত তিনি তার কাছে প্রবেশ করেছিলেন এবং তাকে শিশুকালে দেখেছিলেন, তারপরে তিনি তার কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা তিনি মুখস্থ করেছিলেন। **এটাও সম্ভব যে তিনি এটি শুনেছিলেন এবং তার কাছ থেকে এটি শুনেছিলেন এবং তিনি তার থেকে বড় হয়েছিলেন বলে মনে হয়। হিশামের চেয়ে বছরের বড় **, তাই তিনি তার দাদী আসমা’র কাছ থেকে শুনেছিলেন। **যখন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাককে হাদিস প্রেরণ করেছিলেন তখন তার বয়স ছিল 60 বছরের কাছাকাছি। [50]

কারিমা আল-মারওয়াজিয়াহ (৩৬৩-৪৬৩হি) হলেন একজন বিখ্যাত মহিলা পণ্ডিত যিনি আল-কুশমিহানি থেকে ইমাম আল-বুখারির * সহীহ* শুনেছেন বলে জানা যায়। তিনি ইমাম আল-খতিব আল-বাগদাদি এবং একইভাবে তাঁর ছাত্র, আবু ‘ল-ঘনাঈম আল-নারসি’ দ্বারা * সহীহ * পাঠ সহ * সহীহ* * বর্ণনা করেছিলেন। মোট ঊনত্রিশ জন পুরুষ এবং একজন মহিলা তার কর্তৃত্বে হাদীস প্রেরণ করেছেন। যারা তার ব্যক্তিত্বকে উদযাপন করে তারা খুব কমই আলোচনা করে যে তার বয়স কী ছিল যখন তিনি বিশিষ্টতা অর্জন করেছিলেন। একইভাবে, একজনকে এই ভেবে বিভ্রান্ত করা উচিত নয় যে তিনি সাম’-এর গণ সমাবেশে সভাপতিত্ব করেছিলেন যেমনটি আজ প্রচলিত হয়ে উঠছে। এর থেকে অনেক দূরে, ইজাযাহ ভিত্তিক সংক্রমণ পদ্ধতি তার সময়ের মধ্যে প্রাধান্য পেয়েছে। তদুপরি, আবুল গানাইম আল-নারসি 424 হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এক মুহুর্তের জন্য বিবেচনা করুন, এমনকি যদি তিনি তার কাছ থেকে 20 বছর বয়সে শুনতেন, কারিমা (363-463 হি) 81 বছর বয়সে খুব বয়স্ক হতেন। [51]

তার থেকে বর্ণনা করা আরেক ব্যক্তি হলেন নূর আল-হুদা আবু তালিব আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলি আল-জায়নাবী (আ. ৪২০)। তার জন্মতারিখ এও ইঙ্গিত করে যে তিনি যদি কম বয়সে করিমার কাছ থেকে শুনে থাকেন তবে করিমা ইতিমধ্যেই বেশ বয়স্ক হয়ে যেত। [52] তার অন্যান্য ছাত্রদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যেতে পারে, যেমন মুহাম্মাদ ইবনে বারকাত আল-সাঈদী (b.420) [53] এবং বিশেষ করে আবূন আল-ক্বীন ইয়া’লা (b.451)। [54] যেহেতু কারিমা দীর্ঘ জীবন যাপন করেছিলেন এবং তার জীবনের শেষ পর্যায়ে বিশিষ্ট হয়ে উঠেছিলেন, তাই খুব সম্ভবত উলুউউ উদ্দেশ্যে হাদীস প্রেরণের জন্য তার সাথে যোগাযোগ করা হয়েছিল। যেমন, এই পরবর্তী আলোচনা করা হবে.

উলুউউ - উঁচু/উন্নত চেইনের সন্ধান

অনেক মহিলা পণ্ডিত হাদীস বর্ণনা করেছেন কারণ তারা কখনও কখনও প্রচারের সুউচ্চ/উন্নত শৃঙ্খলের ধারক ছিলেন। ছোটবেলায় বরকত লাভের জন্য তাদেরকে হাদীসের মজলিসে বসানো হতো। তখন তারা হাদীস শুনত এবং মুখস্থ করত। উপযুক্ত বয়সে উপনীত হওয়ার পর, তারা তখন হাদীস পাঠাতেন (আদা)। এটা সুপরিচিত যে মহিলারা সাধারণত পুরুষদের তুলনায় বেশি দিন বাঁচেন। এটি কখনও কখনও এমন পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায় যেখানে একজন মহিলা বর্ণনাকারী এমন একটি উন্নত বয়সে জীবনযাপন করেন যেখানে তিনি তার পুরুষ সমসাময়িকদের থেকে বেঁচে থাকেন এবং একটি নির্দিষ্ট শায়খের কাছ থেকে শোনা শেষ জীবিত বর্ণনাকারীদের মধ্যে ছিলেন। এই কারণে, ছাত্ররা এই ধরনের ব্যক্তিদের কাছে ভীড় করবে – এই কারণে নয় যে এই মহিলারা বিশেষভাবে ইসলামিক শিক্ষা এবং বৃত্তিতে নিমগ্ন ছিল, বরং মহিলা বর্ণনাকারীর অধিকারী উচ্চ শৃঙ্খল অর্জনের জন্য। ডক্টর গ্যারেট ডেভিডসন তার ‘ক্যারিয়িং অন দ্য ট্র্যাডিশন- এ সোশ্যাল অ্যান্ড ইন্টেলেকচুয়াল হিস্টোরি অফ হাদিস ট্রান্সমিশন অ্যাক্রোস এ থাউজেন্ড ইয়ারস’-এ আরও ব্যাখ্যা করেছেন: [55]

“…অনেক, সম্ভবত এমনকি বেশিরভাগ, মহিলা হাদিস ট্রান্সমিটাররা শিক্ষিত লোক ছিলেন না, বরং সাধারণ মহিলা ছিলেন, যারা তাদের দীর্ঘায়ু এবং ফলস্বরূপ সংক্রমণের সংক্ষিপ্ত চেইনগুলির কারণে ট্রান্সমিটারের সন্ধানী হয়ে ওঠেন৷ মহিলাদের হাদিস ট্রান্সমিটারদের উপর পূর্ববর্তী স্কলারশিপগুলি তাদের অংশের সাথে ট্রান্সমিটারের সাথে মিলিত হওয়ার প্রবণতা দেখায়। শিক্ষা এবং বৃত্তিতে অংশগ্রহণ [56] যদিও কোন সন্দেহ নেই যে এই মহিলারা হাদিসের ট্রান্সমিটার হিসাবে তাদের ভূমিকায় পণ্ডিত সম্প্রদায়ের বৃহত্তর অংশ ছিল, এই বিষয়ে খুব কম প্রমাণ পাওয়া যায় যে এই নারীদের অধিকাংশই তাদের শিক্ষাদানে অংশ নিয়েছিল হাদিস ট্রান্সমিশন হাদিস বিশারদদের তাকওয়া, তাদের ধর্মীয় কল্পনা এবং হাদিস ট্রান্সমিশনের সংরক্ষণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্প্রদায়ের সংযোগ, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলিতে আলোচনা করা হয়েছিল, প্রকৃতপক্ষে কিছু বিশিষ্ট মহিলার জীবনীগুলি তাদের হাদিস ট্রান্সমিটারে নিয়োজিত করার পরিবর্তে। ট্রান্সমিটার হিসাবে তাদের ভূমিকা এবং সম্প্রদায়ের পবিত্র অতীতের পরিসংখ্যানগুলির সাথে লিঙ্ক।”

স্কট লুকাস [57] ডঃ গ্যারেট ডেভিডসনের উপরে উল্লিখিত বই [58] এর বই পর্যালোচনায় উল্লেখ করেছেন :

ডেভিডসন মহিলা হাদিস ট্রান্সমিটারের সংবেদনশীল সমস্যাটি সমাধান করার আগে পুরুষ লে-ট্রান্সমিটার আল-হাজ্জারের উদাহরণ দিতে বুদ্ধিমান ছিলেন। ইসলামের ইতিহাসে নারী লেখকের স্বল্পতার কারণে, হাদিস ট্রান্সমিশনের সাথে জড়িত যে কোন মুসলিম মহিলাকে একজন পণ্ডিত বলে ধরে নেওয়ার প্রলোভন দেখা দিয়েছে। ডেভিডসন আল-সাখাউই’স (মৃত্যু 902/1497) বিখ্যাত জীবনী অভিধান, আল-দাও’ আল-লামি ; এবং অডিশন নোটিশ দামেস্কে সংরক্ষিত। তিনি দেখান যে খুব অল্প সংখ্যক মহিলা ট্রান্সমিটার প্রকৃতপক্ষে পণ্ডিত ছিলেন, যেমন করিমা আল-মারওয়াজিয়া (মৃত্যু 463/1070) এবং জয়নাব বিটি। আল-কামাল (মৃত্যু 740/1339), যখন তাদের অধিকাংশই ছিল সাধারণ মহিলা। এই যুক্তির জন্য তার প্রমাণের একটি অংশ হল যে এই মহিলা ট্রান্সমিটারগুলি কেবল তাদের সত্তর এবং আশির দশকে থাকাকালীন অনুসন্ধান করা হয়েছিল এবং নিরীক্ষা করা হয়েছিল, একবার তাদের ট্রান্সমিশনের চেইনগুলি তাদের সমসাময়িকদের তুলনায় ছোট হয়ে গিয়েছিল। প্রদত্ত যে মহিলারা সন্তান ধারণ করে বেঁচে থাকে তারা সাধারণত পুরুষদের তুলনায় বেশি দিন বাঁচে, সুন্নি ট্রান্সমিশনের উন্নত চেইনগুলির জন্য দীর্ঘজীবী মহিলাদেরকে মূল্যবান হাদীস প্রেরণকারী হওয়ার সুযোগ দিয়েছিল। যাইহোক, এই একই সংস্কৃতি যা উচ্চতার মূল্য দেয় তাও ট্রান্সমিটারকে সাক্ষর বা পণ্ডিত হওয়ার দাবি করে না এবং এই সত্যটি ডেভিডসনের অনুসন্ধান দ্বারা প্রতিফলিত হয় যে মহিলা ট্রান্সমিটাররা তাদের অডিশন সেশনে সর্বদা নিষ্ক্রিয় অংশগ্রহণকারী ছিল এবং খুব কমই পণ্ডিতের প্রমাণপত্র রয়েছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। অন্য কথায়, একজন ব্যক্তি বয়স্ক মহিলা ট্রান্সমিটারের উপস্থিতিতে শ্রোতাদের কাছে হাদিস বইটি উচ্চস্বরে পড়েন, যেমনটি আমরা আল-হাজ্জারের ক্ষেত্রে উপরে দেখেছি। মোহাম্মদ আল-নদভির আল-মুহাদ্দিদাত: দ্য উইমেন স্কলারস অফ ইসলাম (অক্সফোর্ড 2007) এর মতো একটি বইয়ের জন্য এই আবিষ্কারটি বিশেষভাবে ধ্বংসাত্মক [sic] কারণ এর অর্থ হল যে এতে উল্লেখ করা বেশিরভাগ মহিলারা প্রায় নিশ্চিতভাবেই ট্রান্সমিটার ছিলেন যাদের মুসলিম স্কলারশিপের সাথে সম্পর্কিত মৌলিক বৃত্তির অভাব ছিল।

এখানে অতিরিক্ত স্পষ্টতার জন্য কিছু উদাহরণ রয়েছে:

عائشة بنت محمد ابن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة، المقدسية ثم الصالحية ولدت في شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين، وعمرت إلى أن لم يبق من سمع من أبي العباس الحجار في الدنيا غيرها “আয়িশাহ বিনতে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল হাদি ইবনে আবদুল হামিদ ইবনে আবদুল হাদি ইবনে ইউসুফ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসিয়াহ ছিলেন - তখন আল-মাকদিসিয়াহ ইন শেয়াহিয়্যাহিয়্যাহ। 23 সালে রমজান [সপ্তম শতাব্দীর] **তিনি দীর্ঘ জীবনযাপন করেছিলেন, যে পরিমাণে তিনি [বাকি ছিলেন] আবুল আব্বাস আল-হাজ্জারের কাছ থেকে শুনেছিলেন ** …“ [[59]] (#post-4564-4)

سيدة بنت موسى بن عثمان بن عيسى بن درباس, أم محمد المارانية المصرية سمعت بالموصل من مسمار بن الدرباس, وتفردت بالسماع منه “সায়্যিদাহ বিনতে মূসা ইবনে উসমান ইবনে ঈসা ইবনে দিরবাস, উম্মে মুহাম্মাদ আল-মারানিয়াহ আল-মিশারিয়া - তিনি মসুলে মিসমার ইবনে দিরবাসের কাছ থেকে শুনেছিলেন এবং ** তিনিই একমাত্র তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন …** [60]

هدية بنت علي بن عسكر المرأة الصالحة، أم علي البغدادية، ثم الصالحية ابنة الهراس ولدت سنة ست وعشرين وستمائة وسمعت من الزبيدي حضورا ومن ابن اللتى والهمَداني وعمرت “হাদিয়া বিনতে আলি ইবনে আসকার, একজন ধার্মিক মহিলা, উম্মে আলি - আল-বাগদাদিয়া, তারপর আল-সালিহিয়্যাহ ইবনাত আল-হারাস - 626 হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি আল-জাবিসিন্দির কাছ থেকে শুনেছিলেন যখন ‘প্রেসিডেন্ট’ [61] পাশাপাশি ইবনে আল-লাত্তা এবং আল-হামাদানী থেকে – তিনি দীর্ঘজীবী ছিলেন …” [62]

فاطمة بنت عبد الله بن عمر المقدسية “وسمعت حضورا في الرابعة” “ফাতিমাহ বিনতে আবদিল্লাহ ইবনে উমর আল-মাকদিসিয়াহ – তিনি চার বছর বয়সে ‘উপস্থিত’ থাকার সময় শুনেছিলেন …” [63] ফাতেমাহ ছিলেন সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তি যিনি শায়খ ইব্রাহিম ইবনে খলিল মারদা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। [64]

فاطمة بنت ابن عساكر – أم عبد المنعم ابن عساكر “سمعت من حنبل حضورا” “ফাতিমাহ বিনতে ইবনে আসাকির, উম্মে আব্দুল মুনিম ইবনে আসাকির - তিনি হাম্বল থেকে শুনেছিলেন ‘উপস্থিত’…” [65]

বৃদ্ধ বয়সের কারণে একজন শায়খের কাছ থেকে বর্ণনা করার জন্য এই নারীদের অনেকেরই শেষ জীবিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পাশাপাশি, উপরোক্ত পরিস্থিতিগুলি এই সত্যটিকেও তুলে ধরে যে অনেক অল্পবয়সী মেয়ে – যাদের উপর হিজাবের আইন তখনও বাধ্যতামূলক ছিল না** – তাদের কাছ থেকে বরকত পাওয়ার জন্য হাদীসের মজলিসে বসতে বাধ্য করা হয়েছিল।

সম্পর্কিত: ইসলামে গর্ভপাত: হানাফীদের এবং অন্যান্য বিদ্যালয়ের অবস্থান

মাহরিম (অবিবাহিত আত্মীয়) এবং অন্যান্য মহিলা

ইমাম আল-মিজ্জি রচিত তাহদীব আল-কামাল থেকে মহিলাদের অধ্যায়ের (কিতাব আল-নিসা’) উপর একটি নিছক সারসরি দৃষ্টিভঙ্গি নারীরা কাদের কাছে বর্ণনা করবে এবং কাদের থেকে বর্ণনা করবে সে সম্পর্কে যথেষ্ট অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। তাহদীব আল-তাহদীব এর ভূমিকায়, বিশেষজ্ঞ হাদিস পন্ডিত, ইমাম ইবনে হাজার আল-আসকালানি দাবি করেছেন যে ইমাম আল-মিজ্জি শুয়ূখ এবং সমস্ত এন্ট্রির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন। [66] অতএব, নারীদের অধ্যায়ের মধ্য দিয়ে স্কিম করা পাঠককে শুধুমাত্র এই বিষয়টির একটি অন্তর্দৃষ্টি দেয় না যে তাদের অনেক বর্ণনাই মাহরিম এবং অন্যান্য মহিলাদের মাধ্যমে হয়েছে, বরং তারা বর্ণনাকারী এবং তাদের থেকে বর্ণনা করা অত্যন্ত অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীদের একটি সঠিক মূল্যায়নও প্রদর্শন করে। নিবন্ধটি খুব বেশি লম্বা না করার জন্য নীচে অনেকের থেকে কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হল। তাহদীব আল-কামাল এর নারী অধ্যায় অধ্যয়ন করলে আরো উদাহরণ পাওয়া যাবে। রেফারেন্সের পয়েন্ট যেমন মাহরিম এবং অন্যান্য মহিলাদের গাঢ়ভাবে হাইলাইট করা হয়েছে:

8381 – আসমা বিনতে ইয়াজিদ আল-কায়সিয়াহ (সুনান আল-নাসায়ী এর বর্ণনাকারী)

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: তার পৈতৃক ভাতিজা নাম আনাস

8386 – উমাইয়া বিনতে আবিল-সালত আল-গিফারিয়াহ (সুনানে আবি দাউদ-এর একজন বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: একজন মহিলা গিফারী গোত্রের যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যাওয়ার সুযোগ পেয়েছিলেন।

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: সুলায়মান ইবনে সুহায়ম, কথিত আছে যে তিনি তার মা

8390 – উনাইসাহ [67] (সাহীহ আল-বুখারি এর একজন বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: উম্মে সাঈদ বিনতে মুররাহ আল-ফাহরিয়াহ (একজন মহিলা)

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: সাফওয়ান ইবনে সুলায়ম

8395 – বুহায়সাহ আল-ফাযারিয়াহ (সুনান আবি দাউদ ও সুনান আল-নাসায়ী এর একজন বর্ণনাকারী)

সে বর্ণনা করে: তার বাবা

8408 – হাবিবাহ বিনতে মায়সারাহ ইবনে আবি খুথাইম (সুনান আবি দাউদ ও সুনান আল-নাসায়ী এর বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: উম্মে কার্জ আল-কাবিয়্যাহ (একজন মহিলা)

যারা তার থেকে বর্ণনা করেন: তার মুক্তকৃত ক্রীতদাস ‘আতা’ ইবনে আবী রাবাহ

8409 – হাসনা বিনতে মুয়াবিয়া ইবনে সুলাইম আল-সুরাইমিয়া (সুনানে আবি দাউদ এর বর্ণনাকারী)

তিনি থেকে বর্ণনা করেছেন: তার মামা

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: আওফ আল-আরাবী

8413 – হাফসাহ বিনতে আবী কাথির মাওলা উম্মে সালামাহ (জামিআত তিরমিযী এর বর্ণনাকারী)

সে বর্ণনা করে: তার বাবা

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু শায়বা আবদ আল-রহমান ইবনে ইসহাক আল-ওয়াসিতি। ইমাম তিরমিযী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মন্তব্য করেছেন: তিনি এবং তার পিতা উভয়ই অজানা।

8414 – হুকায়মাহ বিনতে উমায়মা (সুনানে আবি দাউদ ও সুনান আল-নাসায়ী এর বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: তার মা উমায়মা বিনতে রুকাইকাহ

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে জুরায়জ

**8427 – খায়রাহ, আল-হাসান আল-বাশারীর মা (সাহিহ মুসলিম, সুনানে আবি দাউদ , জামি’আল-তিরমিযী , সুনান আল-নাসাঈন *সুনান আল-নাসাঈন

তিনি বর্ণনা করেন: আয়েশা ও উম্মে সালামা - রাসূলের স্ত্রীগণ

যারা তার থেকে বর্ণনা করেন: তার দুই ছেলে, আল হাসান ইবন আবিল হাসান আল-বাশরী এবং তার ভাই সাঈদ ইবন আবিল হাসান আল-বাশরী

8431 – রিবাব বিনতে সুলায়ে (সাহহিহ আল-বুখারি – তালীক, সুনানে আবি দাউদ, জামিআ আল-তিরমিযী, সুনান আল-আনআনআনআনআনআনআনআনআন। মাজাহ)

তিনি বর্ণনা করেন: তার চাচা সালমান ইবনে আমির আল-আব্বি

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: হাফসাহ বিনতে সিরিন (একজন মহিলা)

*8443 – জয়নাব বিনতে কা’ব ইবনে উজরাহ, আবু সাঈদ আল-খুদরির স্ত্রী (সুনানে আবি দাউদ, জামি’আল-তিরমিযী, সুনান আল-নাসাঈন মিনজান এবং

তিনি বর্ণনা করেন: তার স্বামী আবু সাঈদ আল-খুদরি এবং তার বোন আল-ফুরায়াহ বিনতে মালিক

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: তার ভাতিজা সা’দ ইবনে ইসহাক ইবনে কাব ইবনে উজরাহ এবং সুলায়মান ইবনে কাব ইবনে উজরাহ

8455 – সালমা উম্মে রাফেঈ (সুনানে আবি দাউদ, জামি’আত-তিরমিযী ও সুনানে ইবনে মাজাহ এর বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: রাসূল ﷺ এবং (তাঁর কন্যা) ফাতিমা আল-জাহরা (আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট)

যারা তার থেকে বর্ণনা করেন: তার নাতি ‘আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে রাফি’

8464 – আল-শিফা বিনতে আবদিল্লাহ (সাহাহিহ আল-বুখারি, সুনানে আবি দাউদ ও সুনান আল-নাসায়ী এর বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: রাসূল আর উমর ইবনুল খাতাব

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: তার ছেলে সুলায়মান ইবনে আবি হাছমাহ, তার ছেলে (অর্থাৎ তার নাতি)** উসমান ইবনে সুলায়মান ইবনে আবি হাতমাহ, তার মুক্তকৃত ক্রীতদাস আবু ইসহাকার ** দাস সুলায়মান ও ** হাফসাহ - রাসূলের স্ত্রী**

8514 – কারিমা বিনতে আল-মিকদাদ ইবন আল-আসওয়াদ (সুনানে আবি দাউদ ও সুনান ইবনে মাজাহ এর বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: Ḍubā’ah বিনতে জুবায়ের (একজন মহিলা)**

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: তার স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব ইবনে জামাহ এবং তাদের কন্যা কুরায়বা বিনতে আবদিল্লাহ

8517 – কায়সাহ বিনতে আবী বাকরাহ (সুনানে আবি দাউদ এর বর্ণনাকারী)

তিনি বর্ণনা করেন: তার পিতা আবু বকর আল-থাকাফী

যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: তার ভাগ্নে বক্কার ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে আবী বাকরাহ

কিছু সমসাময়িক ব্যক্তি আমাদের বিশ্বাস করতে চান তার বিপরীতে, উপরের তালিকাটি একটি সাগরের বিন্দু মাত্র প্রমাণ করে যে মহিলা বর্ণনাকারীরা হাদিস প্রেরণের জন্য গণ সমাবেশে সভাপতিত্ব করেননি। যখন মহিলারা হাদীসটি শুনতেন, তখন তা প্রধানত মাহরিম, অন্যান্য মহিলা বা তাদের প্রভু/দাসীদের কাছ থেকে ছিল। যখন তারা হাদিস প্রেরণ করত, তখনও অনুরূপ ছিল। যদি কেউ তাহদীব আল-কামাল-এর নারী বিষয়ক অধ্যায়টি অধ্যয়ন করে, তবে তারা লক্ষ্য করবে যে একটি সম্পূর্ণ এবং সম্পূর্ণ তালিকা অত্যন্ত দীর্ঘ হবে - এই বিভাগে পড়ে এমন মহিলা বর্ণনাকারীদের অত্যধিক সংখ্যক তারা কত ঘন ঘন উপস্থিত হয় তা লক্ষ্য করে অনুমান করা যেতে পারে।

মাহরিম, অন্য নারী বা তাদের প্রভু/দাসীর কাছে এবং তাদের কাছ থেকে মহিলাদের হাদিস বর্ণনা করা ছিল প্রাথমিক প্রজন্মের সাধারণ প্রবণতা এবং এটি পরবর্তী পন্ডিতদের সময় পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যেমন মহান হাদিস প্রভু ইমাম আল-জাহাবী এবং ইমাম ইবনে আল-আল-আজাহারার সময় পর্যন্ত। এটি তাদের বইগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যথাক্রমে মু’জাম শুয়ুখ আল-ধাহাবী এবং আল-মাজমা’আল-মু’সাস লি ’ল-মু’জাম আল-মুফারাস থেকে।

নারীদের অনেক বর্ণনাই যে মাহরিমের উপর নির্ভর করে তা প্রমাণ করে যে তারা হাদিসের সন্ধানে খুব কমই ভ্রমণ করতেন, না হাদিস প্রচারের ব্যাপক সমাবেশে সভাপতিত্ব করেন। এই ধরনের মহিলাদের তুলনামূলকভাবে অজানা থাকার জন্য এটি একটি প্রধান কারণ বলে মনে হয়।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে ইসলামে নারীদের ভূমিকা ও দায়িত্ব সম্পর্কে অনেক ভুল তথ্যের উদ্ভব হয়েছে। সারা বিশ্বে নারীবাদী প্রচারের দ্রুত আক্রমণের সাথে - যার দুর্ভাগ্যবশত আমাদের অনেক মুসলিম বোনেরাও শিকার হয়েছেন - কুরআনের আয়াত এবং হাদিস ইচ্ছাকৃতভাবে ঝাপসা, প্রসঙ্গ বিকৃত, ভুল ব্যাখ্যা এবং আধুনিকতাবাদী/বিকৃতবাদী এবং নারীবাদীদের দ্বারা বিকৃত করা হয়েছে এবং মুসলমানদের ভুল ধারণার মধ্যে ঠেলে দেওয়ার জন্য বিদেশী এবং ইসলামের সাথে বেমানান। আমাদের বোনদেরকে আমাদের পূর্বসূরিদের জীবন সম্পর্কে পড়া এবং পরিচিত হওয়ার মাধ্যমে তাদের প্রাথমিক দায়িত্বগুলি সম্পর্কে সতর্ক থাকতে হবে যা আল্লাহ (তিনি মহান তিনি) দ্বারা অর্পিত হয়েছে। যখন বিভ্রান্তি দিনের নিয়মে পরিণত হয়, তখন আমরা তাদের দিকে ফিরে আসি যারা সরাসরি আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম - সাহাবীদের কাছ থেকে শিখেছেন - এবং যারা দৃঢ়ভাবে তাদের পথ অনুসরণ করেছেন অর্থাৎ ধার্মিক পূর্বসূরিদের। তারাই আমাদের জন্য বিষয়গুলো পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি যোগ্য। আমাদের মন যতই ‘আলোকিত’ বা ‘প্রগতিশীল’ হয়ে উঠুক না কেন, কুরআন ও সুন্নাহ - যেমনটি এই উম্মাহর ইমামদের দ্বারা বোঝা এবং অনুশীলন করা হয়েছে - সত্য নির্দেশনার চূড়ান্ত উত্স হিসাবে থাকবে। এই নিবন্ধে যেমন জোর দেওয়া হয়েছে, ইতিহাস জুড়ে মুসলিম মহিলাদের ভূমিকা প্রধানত তাদের গৃহের মধ্যে থাকা এবং তাদের পরিবারের শারীরিক, সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক সুস্থতার দায়িত্ব নেওয়া। তুলনামূলকভাবে কম মহিলা পণ্ডিত যারা তাদের মধ্যে থেকে ইসলামিক জ্ঞান অর্জন করেছিলেন তারা তাদের স্বামী এবং পরিবারের প্রতি তাদের দায়িত্বের ব্যয়ে তা করেননি। সেখানে তাদের আচার-আচরণ ইঙ্গিত করে যে এটি শরীয়তের সাথে সম্পূর্ণ সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।

এই নিবন্ধটির উদ্দেশ্য কখনোই মুসলিম নারীদের ইসলামিক জ্ঞান অর্জনে নিরুৎসাহিত করা ছিল না বরং মুসলিম নারীর জ্ঞানের অন্বেষণকে সঠিক প্রেক্ষাপটে বোঝানো ছিল (আসলে সকল মুসলমান তাদের দৈনন্দিন জীবনের সাথে সম্পর্কিত ইসলামী জ্ঞান অর্জন করতে বাধ্য)। এই নিবন্ধটি পর্যাপ্তভাবে ভ্রান্ত ভুল তথ্যকে অস্বীকার করে যারা শ্রেণীকক্ষে বিচ্ছিন্নতাকে একটি নিছক সাংস্কৃতিক উদ্ভাবন বলে অভিযোগ করে যার ইসলামে কোন ভিত্তি নেই এবং দাবি করে যে এটি একটি ভিত্তিহীন অনুশীলন, ঐতিহাসিকভাবে ইসলামী বৃত্তির জগতের জন্য বিদেশী।

আল্লাহ আমাদেরকে সত্যের দিকে পরিচালিত করুন এবং তাঁর নিখুঁত দ্বীনের সঠিক উপলব্ধি দান করুন।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আল্লাহর বান্দা সুহাইল আকুবত

28 শাবান 1442 হিজরি

নোট

আল-মাআথির , 3/88-89 ↑
فكتاب «غاية النهاية في طبقات القراء» لابن الجزري (ت: ৮৩৩ھ), الذي أتى فيه – كما ذكر في مقدمته – على جميع ما في كتابي الحافظين أبي عمرو الداني وأبي عبد الله الذهبي، وزاد عليها نحو الضعف، وبل عدد من الضعف، وبلغ عدد من ال ۵ه (۹۰) من النساء سوی : – سلمى بنت محمد بن محمد بن الجزরী। وهي ابنة صاحب الكتاب! ميمونة بنت أبي جعفر يزيد। ووالدها أحد القراء العشرة. – هديمة بنت حيي الأوصابية التابعية «أم الدرداء الصغرى»، زوجة الصحابي الجليل أبي الدرداء – رضي الله عنه -. وفي معجم المفسرين من صدر الإسلام ذکر حتى العصر الحاضر، لعادل سودي نويهض، الذي ضمت محتوياته في مجلن في مجلن لها تفسير، وهي : زیب النساء بنت الشاه محي الدين أورنك زيب عالمكيرولا شك أن السبب في التقليل من إيراد أخبار القارئات والمقرئات والحافظات… – بشكل عام – هو أن مبنى النساء على الستر والتعفف وعدم الاختلاط والتعلم على الستر والتعفف وعدم الاختلاط والتعلم الإسلام -، وأنه كن يكتفين بعد تعلمهن القرآن الكريم على تعليم أهلهن أو ذو رحم – قارئات حافظات – المؤلفات من النساء ومؤلفاتهن فى التاريخ الإسلامي، ص15-16 ↑
উম্মুল দারদা’ আল-সাঘরা, জুহায়মা নামেও পরিচিত, ৮১ হিজরির পরে ইন্তেকাল করেছেন, দেখুন: তাহদীব আল-কামাল 695/4 ↑
كتبت هذا البحث سنة 1413ه. ومنذ ذلك الوقت وأنا حريص على تقييد كل ما يتعلق بالمرأة من حيث التأليف في تاريخنا” الإسلامي، بل وتابع معاجم و ببليوجرافيات، ودراسات عن المرأة من النواحي العلمية. فيكون ٦ مجموع النساء المؤلفات في التاريخ الإسلامي حتى نهاية عام ١٢٠٠ه هو ٣٦ مؤلفة، بينها ترجمة «نانا أسماء بنت عثمان فودي» من نيجيريا المسلمة، التي ضربت رقما قياسية في التأليف، بالنسبة لغيرها من النساء الإسلامي النساء المترجم أكثر من ٧٠ كتابة وقصيدة ! لكنها من أعلام القرن الثالث عشر.قلت: وإذا لم تحسب «المشيخات، مؤلفات للمخرج له، فإنه لا يبقى منه سوى (۲۱) مؤلفة ولا يتجاوز عدد مؤلفاتهن ال ومؤلفة الأن الأنس الأنس بعثة المؤلفات المؤلفة المؤلفة المؤلفات المؤلفة المؤلفة المؤلفات المؤلفات المؤلفة ↑
মাশয়াখাতের কিতাবগুলো এমন একটি সংগ্রহ যার মধ্যে মুহাদ্দিস তার শুয়ূখের এন্ট্রি লিপিবদ্ধ করেন। সাধারণত এন্ট্রিগুলি সেই শুয়ুখদের ক্রমানুসারে হয় যারা বয়সে সবচেয়ে বড় ছিল বা যাদের সবচেয়ে উঁচু চেইন ছিল বা তাদের বসবাসের শহর অনুসারে। অতঃপর মুহাদ্দিস প্রত্যেকটি এন্ট্রির নিচে তাদের বর্ণিত হাদীসগুলো লিপিবদ্ধ করে (দেখুন আল-তাশরীহ ওয়াল ইলমাহ লি বায়ান মা’আনি ’ল-ইহদাহ লি বা’ঈদ মাসায়েল আল-তাকযিল-তাকযিল ‘ল-ইলাল ওয়া ‘ল-ইস্তিলাহ , পৃ. ২৭) ↑
জাহালাত আল-রুওয়াহ ওয়া আথারুহা ফী কুবুল আল-হাদীস আল-নববী , পৃ. 381-385। ↑
সূরা আল-হুজুরাত ভ. 13 ↑
সূরা আল-নিসা’ v.124 ↑
কেউ কেউ ইমাম আল-ধাহাবী (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) এর এই বক্তব্যটিকে প্রসঙ্গগত এবং ভুল ব্যাখ্যা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে বেশিরভাগ মহিলাই নির্ভরযোগ্য না হলে। যাইহোক, বাস্তবতা হল যে ইমাম আল-ধাহাবী বিবৃতি দেওয়ার আগে ‘অজানা মহিলা’ অধ্যায়ের উপস্থাপনা দেখায় যে খুব কম মহিলার বিরুদ্ধে জালিয়াতির অভিযোগ আনা হয়েছিল কারণ এই মহিলাদের বেশিরভাগই অজানা ছিল এবং এই কারণে নয় যে মহিলারা পুরুষদের তুলনায় সহজাতভাবে বেশি নির্ভরযোগ্য (যেমন কেউ কেউ ভুল বুঝেছেন)। ↑
وامرأة أبي إسحاق، وامرأة أبي السفر، وأم ولد زيد بن أرقم; كلهن غير معروفات بحمل العلم، وفي مثل هؤلاء روي شعبة عن أبي هاشم أنه قال : كانوا يكرهون الرواية عن النساء إلا عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم – الاستذكار ج2 ص272 ↑
আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইন আল-রাবী ওয়াল ’ল-ওয়াঈ , পৃ. 319; এবং আল-কামিল ফী ’ল-তারীখ , 146/1 ↑
أحاديث النساء متقاة، محذور منها قديما من أئمة هذا الشأن، إلا المعلومات منهن الثقات، فأما هؤلاء الخاملات، القليلات العلم، اللاتي إنما اتفق لهان أن روين أحاديث آبائهن، وأمهاتهن، أو إحاديث آبائهن، وأمهاتهن، أو إخوان، أو إقرة بالائهن، وأمهاتهن الغالب في هؤلاء أنه من المستورات، کمساتير الرجال، فأما مثل عمرة بنت عبد الرحمن، وعائشة بنت طلحة، وصفية بنت شيبة، وأشبهاهن من ثقاتهن؛ فلا ريب في وجوب قبول روايتهن – بيان الوهم والإيهام 146/5 ↑
হিশামের এই ঘটনা সম্পর্কে, ইমাম আল-জাহাবী (রহঃ) বলেন: “হিশাম তার শপথে সত্যবাদী: তিনি তাকে কখনো দেখেননি, না কোন পুরুষ অভিযোগ করতে পারে যে সে করেছে - বরং, তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তার কাছে প্রেরণ করেছেন। আমি আরও অনেক মহিলার কাছ থেকে শুনেছি, অনুরূপভাবে তাদের কাছ থেকে সংখ্যায় না দেখেও। সাইয়্যিদাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু কখনও তাঁর রূপ দেখতে পাননি।” তিনি আরও লিখেছেন, “যদি হিশামের এই বিবরণটি সঠিক হয় তবে সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাককে লিখেছিলেন (এবং মৌখিকভাবে হাদীসটি প্রেরণ করেননি) কারণ মদীনার লোকেরা এটিকে (লিখিত প্রেরণ) বৈধ বলে মনে করেছিল…” এই ঘটনাটি এই নিবন্ধে পরে আরও আলোচনা করা হয়েছে। ↑
হুসনে মু’আশারাহ, পৃ.২৫ ↑
বানাতে ইসলাম কি দিনি ওয়া ইলমি খিদমাত, পৃ.৩১ ↑
ومع أن هؤلاء السيدات كن يزاولن دروسهن في الدور المخصصة لهن . فإن هناك في القرويين أماكن كانت تساعد من حيث موقعها على حضور المرأة للاستماع مباشرة من كبار المشايخ مثل ما يسمعه الطلاب – جامع القرويين ج 2 ص 433 ↑
قال ابن أبي الدم : وهذا محمول على ما إذا احتجب الشيخ على الراوي من غير عذر مبالغة في كراهة احتجابه ، أما النساء فلا خلاف في جواز الرواية عنهن مع وجوب احتجابهن . قلت : ولا يجوز النظر للرواية فيما يظهر ; بخلاف الشهادة حيث يجوز بل يجب – النكت على ابن الصلاح ص1085 ↑
السابع : يصح السماع ممن هو وراء حجاب، إذا عرف صوته فيما إذا حدث بلفظه وإذا عرف حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه. وينبغي أن يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به. وقد كانوا يسمعون من «عائشة» وغيرها من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم له من وراء حجاب، ويروونه عنهن اعتمادا على الصوت.- محاسن الاصطلاح ص330 ↑
والحجة الثانية لصحة السماع من وراء الحجاب: حديث أمنا أم المؤمنين عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين، كن يحدثن من وراء حجاب، فقبل ما ترون من وراء الستر بالإجماع – منحة المغي ص442 ↑
عبد الله أبو الصهباء الباهلى والد عقبة الأصم و يقال الرفاعي، يعد في البصريين، رأى عليا رضي الله عنه بالكلأ يسأل عن السفر، و رأي ستر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع تكلم الناس من وراء الستر و الأصم و يقال الرفاعي ↑
عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب، فأذن لهم فقالوا: حدثنا. قال: سلوا। فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه، فقالت ابنته – من وراء الستر -: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب – مسند أحمد J5 ص23 ↑
وذلك أن التابعين مثل الأسود وعلقمة من أهل العراق وأبي سلمة و عطاء و دونهما من أهل الحجاز قد سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها سمعوا صوتها، و قبل الناس أخبارهم من غير أن يصل أحدهم جعنا اليه 7 إليها ↑
منهم الشيخة الصالحة الكاتبة أم الخير أم محمد فاطمة بنت إبراهيم بن محمود بن جوهر البعلبکی المعروف بالبطائحي رضي الله عنها قامت في ركب الشام | زائرة وحاجة। لقيتها مسجد المصطفى। وقرئ عليها، وهي مستندة إلى طرف رواق الروضة الكريمة المحمدية على ساكنيها السلام، تجاه رأس المصطفي الکریم وكتبت لي خطها بالاجازة هنالك في جميع مروياتها، ولبني أبي القاسم وعائشة وإمة الله، ولأخواني ومن تسمى في معنا. ويمحضر من ابنها، واسمه في غالب ظني محمد। وكانت تسدل جلبابها على وجهها حياء وصونا رضي الله عنها – ملء العيبة ص21 ↑
জাহালাত আল-রুওয়াহ ওয়া আথারুহা ফি কুবুল আল-হাদীস আল-নববী , পৃ. 385-386 ↑
তারীখ বাগদাদ , 19/2 ↑
«هشام صادق في يمينه، فما رآها، ولا زعم الرجل أنه رآها ; بل ذكر أنها حدثته، وقد سمعنا من عدة نسوة وما رأيتهن، وكذلك روى عدة من التابعين عن عائشة، وما رأوا لها صورة أبدا – سير أعلام النبلاء ج7 ص38 ↑
وقال بعض الأئمة : الذي يذكر عن هشام بن عروة من قوله : كيف يدخل على امرأتي ؟ لو صح هذا من هشام لجاز أن تكتب إليه، فإن أهل المدينة يرون الكتاب جائزة، لأن النبي – كتب لأمير السرية كتابا، فقال له : لا تقرأه حتى تبلغ موضع كذا وكذا، فلما بلغه قرأم وعلام به – ج1-سير 7 ↑
অ-বয়স্ক পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে অপ্রয়োজনীয় মিশ্রণের বিষয়ে আরও পড়ার জন্য, মুফতি জামীলুর রহমান (আল্লাহ তাকে হেফাজত করুন) এর ‘ইখতিলাতের নিষেধাজ্ঞা’ দেখুন: ahlussunnah.boards.net/thread/975/prohibition-ikhtilat-mixing-men-women ↑
দেখুন: আল-হাফিয আল-’ইরাকী ওয়া আথারুহু ফি’ল-সুন্নাহ, 1/385-386। লক্ষণীয় একটি অতিরিক্ত বিষয় হল যে কিছু প্রাচ্যবিদরা পরামর্শ দিয়েছেন যে ইসলাম মহিলাদের উপর হিজাব বাধ্যতামূলক করার জন্য একটি নিপীড়ক ধর্ম। অন্যরা ইসলামকে রক্ষা করার চেষ্টা করার জন্য বিপরীত চরমে চলে গেছে কিন্তু এর পরিবর্তে তারা অত্যন্ত আধুনিকতাবাদী/বিকৃতবাদী এবং নারীবাদীদের হাতে পড়ে যারা মুসলমানদের থেকে শালীনতা মুছে ফেলার চেষ্টা করছে। তারা ভুল করেছে এবং যুক্তির একটি বিভ্রান্তিকর এবং বিভ্রান্তিকর লাইন গ্রহণ করেছে: মিথ্যা অভিযোগ করে যে পুরুষ এবং মহিলারা শিক্ষাগত চেনাশোনাগুলিতে সমান এক্সপোজার উপভোগ করেছেন, একইসঙ্গে একই সেটিংসে, একই শিক্ষকের সামনে, একই সাথে একই সেটিংয়ে, একই শিক্ষকের সামনে, মিথস্ক্রিয়া বা পারস্পরিক সম্পর্ক ছাড়াই শেখার ঐতিহাসিকভাবে একই সাথে পাশাপাশি অধ্যয়নরত পুরুষ এবং মহিলাদের স্পষ্টতই মিথ্যা এবং অযৌক্তিক দাবিগুলি তুলে ধরেন। এটি সত্য থেকে আরও বেশি হতে পারে না কারণ এই নিবন্ধটি দেখায়। উল্লেখ্য যে, শ্রদ্ধেয় শায়খ আহমাদ মাবাদ আবদুল করিমের লেখা ও কর্মের মধ্যে স্পষ্ট দ্বন্দ্ব রয়েছে। তার বই আল-হাফিয আল-’ইরাকী ওয়া আথারুহু ফি’ল-সুন্নাহ 2004/1425 হিজরিতে প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি তখন থেকে জ্ঞানের বৃত্তে শিক্ষা দিয়েছেন যেখানে হিজাবের আইনের যথাযথ আনুগত্য নেই। ↑
দেখুন: জোসেফ হোরোভিটজ দ্বারা *নবী এবং তাদের লেখকদের প্রথম জীবনী। 1927 সালে প্রথম প্রকাশিত হয়। ↑
নাশর আল-মিজান আল-নববী: ফাদাইলুহু ওয়া আসবাব দাআফিহি ওয়াসাইল আল-নুহুদ বিহি , পৃ. ৬৬-৬৭ ↑
“وما طالت أيامي في كلية الشريعة، لأنهم قرروا اتباع سنة السوء المتبعة في معا الجامعة وهي جمع الطلاب والطالبات في قاعة الدرس، فأبيت ذلك، واجتمع مجلس الكلية وكان فيه الشريعة والأصداء والأصداء الشيخ محمد بهجة البيطار والأصد والأصداء شيخنا الشيخ محمد بهجة المبارك والدكتور معروف الدواليبي، رحم الله من مات منهم وأطال حياة الباقين، فكانوا جميعا علي يقولون: إن البنات محجبات، وليس الاجتماع خطوة ممنوعة ولا دليل على منعه وأنا أراه معنا إن فتحناه دخل منه أنا الأسان كنا الأسان معنا أن فتحناه دخل منه الحرام ندرس معا في كلية الحقوق في أوائل الثلاثينيات – فتاة تأتي بالملاءة مغطى وجهها فلا تكشفه إلا في الفصل، ثم إنها (وأستغفر الله من هذا الكلام لا يمكن أن تغري أحدة بالحرام، فانظر اليوم إلام؟ لهم: إني أعيد الدرس للطالبات مجانا، ولأن أكون معهن وحدي أهون من الطلاب مجتمعين، ولا آخذ على الإعادة أجرا فأبوا وأبيتت إلى محاضراتي، فما راعني إلا صفيقة الوجه، فما راعني إلا صفيقة الوجه، أي سميك الجلد كأنها لا تسمعني، وكان نظرها الى الأرض فهي لا تراني فقلت لها: لو كنت رجلا لأمسكت بأذنيك ورميتك وراء الباب، ولكنك أنثى ولا أمد يدي إلى امرأة، فان لم تريدي أن تخرجي فسأت الأخد الأخراج في أن تخرجي و على الأخرج. فلم يمر إلا قليلا حتى جاءني هذا المرسوم بلا طلب ولا استشراف نفس إليه ولا علم به، فعوض الله علي من الرزق ما خسرته بتلك الكلية ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. وقد صدق ما ظننت فصارت كلية الشريعة اليوم لقد فعل إبليس فيها فعلته، حين وسوس إلى بعض الملحدين والمفسدين أن يدخلوا أبناءهم كلية الشريعة، لا ليدرسوا الشريعة ولا ليحيطوا علما بها، بل ليحملوا شهادتها ويتمتعوا بمزايا فيصيروا مدرسي الدين معنا فيغزونا من داخل الذي يقابلنا سافر الوجه ظاهرة للعيان بيده السيف والسنان।” – ذكريات علي الطنطاوي ج8 ص 49-50 ↑
সহীহ আল-বুখারি 4750 ↑
2690 – حدثنا محمد بن العلاء بن کریب, حدثنا জকরিয়া بن عدي, عن إبراهيم بن حمید, حدثنا هشام بن عروة, عن فاطمة بنت المنذر, عن أسماء قالت :كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك – صحيح ابن خزيمة ↑
(مالك عن هشام بن عروة عن) زوجته (فاطمة بنت (المنذر) بن الزبير (أنها قالت كنا نخمر) نغطي (وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بکر الصديق) جدته وجدة زوجها سترا زاد في رواية لا تنكرأ علي أنه المنهة لنامرة الستر عن أعين الناس بل يجب إن علمت أوظنت الفتنة بها أو ينظر لها بقصد اللذة – شرح الزرقاني على الموطأ 2/152 ↑
ومن باب المحرمة تغطي وجههاقال أبو داود : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم خبرنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا محرمات فإذا جلوا بن سدلت كشفناه – سنن أبي داود 1/254 ↑
(وتغطي رأسها) أي لا وجهها، إلا أنها إن غطت وجهها بشيء متجافي جاز، وفي النهاية، إنَّ سدْل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية في عن إظهار وجهها للأجانب بلاة، ↑
– السر في كشف المرأة وجهها في الإحرام – هذا والسر في كشف المرأة وجهها في الإحرام أن الانتقاب وستر الوجه بالنقاب ونحوه من أمارات العز والشرف، ومن لوازم الحرائر من النساء فأمر بترکه في الإحرام واختر الضرات والحات والإحمار بترکه كلهم على باب الله و عتبته وحضرته وهم في صفة العبيد رجالهم ونساءهم. روى البيهقي من طريق صفية بنت أبي عبيد قالت: خرجت أمة مختمرة متجلبة، فقال عمر من هذه المرأة؟ فقيل: جارية بني فلان، فأرسل إلى حفصة فقال: ما حملك على أن تخمري هذه المرأة وتجلبيها وتشبهها بالمحصنات، لا أحسبها إلا من المحصنات، لا تشبهوا الإماء بالمحصنات. ذكره الحافظ في ” التلخيص” (1-111), وسكت عنه، وفيه دليل على أن المرأة تستر وجهها في غير حالة الإحرام، ولعن الله طائفة قلدت في أعناقها قلادة العبودية لأوربا، حيث بذلوا جهدهم في رفع الاعم عليه الاجينة عن المرأة واختاروا صفة العبيد وأمارتهم.- إعلاء السنن 10/225 ↑
বর্ণনাটি প্রামাণিক বলে পরামর্শ দিচ্ছেন। ↑
قال الزبیر: كانت لمالك ابنة تحفظ علمه – অর্থাৎ «الموطأ» – وكانت تقف خلف الباب، فإذا غلط القارئ، نقرت الباب، فيفطن مالك، فيرد عليه – ترتيب المدارك ج1 ص ↑
روي عن الإمام مالك – رحمه الله – حين كان يُقرأ عليه “الموطأ”: إذا لحن القارئ في حرف أو زاد أو نقص تدق ابنته الباب، فيقول أبوها للقارئ: ارجع فالغلط معك، فيرجع القارئ فيجد الغلط – المدخل لابن الح117 ↑
বানাতে ইসলাম কি দিনি ওয়া ইলমি খিদমাত, পৃ.৩৩ ↑
এমন অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে মাত্র কয়েকটি এখানে উপস্থাপন করা হয়েছে যাতে নিবন্ধটি বেশি লম্বা না হয়। আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: ইবন হাজার আল-আসকালানির আল-মাজমা’আল-মু’সাস লি ’ল-মু’জাম আল-মুফারাস, সেইসাথে মু’জাম শুয়ুখ আল-ধাহাবী এবং *আল-মুহাম্মাফ আল-মুহাম্মাফ আল-ধাহাবী। ↑
আল-মাজমা’আল-মু’সাস লি ’ল-মু’জাম আল-মুফারাস , 358/2 ↑
ইমাম আল-সাখাওয়ি উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি গর্ভবতী অবস্থায় মারা যান, প্লেগের কারণে, ৮৩৩ হিজরিতে - তাই তার জন্য দুটি শাহাদাত একত্রিত হয়েছিল।’ দেখুন: * আল-জাওয়াহির ওয়া ‘ল-দুরার ফি তরজামাতি শাইখ আল-ইসলাম ইবনে হাজর*, ০৮। ↑
আল-মাজমা’আল-মু’সাস লি ’ল-মু’জাম আল-মুফাহরাস , 612/1 ↑
মুজাম শুয়ুখ আল-ধাহাবী , নং ৩২৫ ↑
حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به، فتقول لها: رحمك الله ; قال الله تعالى: (والقواعد من النساء اللتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب. قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فتقول : (وأن يستعففن خير لهن) فتقول : هو إثبات الجلباب – جزء سعدان بن نصر رقم ৬০ ↑
قلت – اي الذهبي – : ذاك الظن بهما كما أخذ خلق من التابعين عن الصحابيات، مع جواز أن يكون دخل عليها، ورآها وهو صبي، فحفظ عنها، مع احتمال أن يكون أخذ عنها حين كبرت وعجزت، وكذا أنبغي، فإد من الصدق، وكذا أنبغية سمعت من جدتها أسماء لما روت لابن إسحاق كان لها قريب من ستين سنة – سير أعلام النبلاء ح7 ص42 ↑
মুজাম আল-বুলদান 1/430-এ ইয়াকুত আল-হামাউই দ্বারা ব্যাখ্যা করা আল-কুশমায়হানি হিসাবে বা কুশমিহানি যেমন আল-আনসাব 11/115-এ আল-সামানি ব্যাখ্যা করেছেন। ↑
দেখুন: আল-ধাহাবি, সিয়ার আ’লাম আল-নুবালা – 18/233 ↑
Ibid 353/19 ↑
Ibid 455/19 ↑
Ibid 601/19 ↑
ক্যারিয়িং অন দ্য ট্র্যাডিশন - হাজার বছর ধরে হাদিস ট্রান্সমিশনের একটি সামাজিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস , p.175 ↑
“এখানে আমি প্রাথমিকভাবে নদভীর ‘আল-মুহাদ্দিহাত’ এবং সাঈদের, ‘নারী এবং ইসলামে ধর্মীয় জ্ঞানের সংক্রমণ’ উল্লেখ করছি। অন্যান্য সংক্ষিপ্ত অধ্যয়নগুলিও এই থিসিসটি সামনে রেখেছিল, যার মধ্যে ওসামা আবু-বকরের ‘টিচিং দ্য ওয়ার্ডস অফ দ্য নবি: নারী প্রশিক্ষক এবং মহিলা প্রশিক্ষক। শতাব্দী) হাওয়া 1, নং 3 (2003)” - ডঃ গ্যারেট ডেভিডসন: আইবিড। ↑
ইসলামিক স্টাডিজের সহযোগী অধ্যাপক, অ্যারিজোনা বিশ্ববিদ্যালয়, টাকসন, AZ ↑
আমেরিকান জার্নাল অফ ইসলাম এন্ড সোসাইটি , ভল. 38 নং 3-4 (2021) পৃ. 167-168 ↑
আল-মাজমা’আল-মু’সাস লি ’ল-মু’জাম আল-মুফাহরাস , 350/2 ↑
মুজাম শুয়ুখ আল-ধাহাবী , নং 320 ↑
হাহারা, উহুরা এবং হুহুরান শব্দগুলি হল প্রযুক্তিগত শব্দ যা বোঝায় যখন একটি শিশুকে একটি সমাবেশে যোগদানের জন্য তৈরি করা হয় কিন্তু সে এখনও এমন বয়সে পৌঁছায়নি যেখানে সে যা প্রেরণ করা হচ্ছে তা সম্পূর্ণরূপে হজম করতে সক্ষম হয়। কিছু পণ্ডিত পরামর্শ দিয়েছেন যে বয়স যখন একটি শিশু এই ধরনের হজম করতে সক্ষম হয় পাঁচ বছর বয়স। দেখুন: তাদরিব আল-রাবী , 4/206-207 ↑
মুজাম শুয়ুখ আল-ধাহাবী , নং 953 ↑
মুজাম শুয়ুখ আল-ধাহাবী , নং 627 ↑
বানাতে ইসলাম কি দিনি ওয়া ইলমি খিদমাত, পৃ. 31 ↑
মুজাম শুয়ুখ আল-ধাহাবী , নং ৬৩২ ↑
ثم إن الشيخ رحمه الله قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة، واستيعاب الرواة عنه، ورتب ذلك على حروف المعجم في كل ترجمة – ثقافت التهذيب ج1 ص9 – قلت: فيه لكن يكفي الاستدلال للاعتبار ↑
ইমাম ইবনে হাজর আল-আসকালানী এবং ইমাম আল-ধাহাবী তার মাজহুল (অজানা) ঘোষণা করেছেন - ডঃ বাশশার আওয়াদ মারুফ ↑