এই 2রা জানুয়ারী গ্রানাডার পতনের 530 তম বার্ষিকী চিহ্নিত করেছে, 1492 সালে আমিরাতের পরাজয় কার্যকরভাবে আধুনিক স্পেন এবং পর্তুগালে প্রায় সাত শতাব্দীর ইসলামিক কর্তৃত্বের সমাপ্তি ঘটায় এবং 17 শতকে তাদের চূড়ান্ত বহিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত মুসলমানদের (বা “মুরস”) এক ধরণের অভ্যন্তরীণ উদ্বাস্তু হিসাবে বসবাস করতে ঠেলে দেয়।
খ্রিস্টানরা, স্পষ্টতই, এটি উদযাপন করছে ।
কিন্তু একজন ইউরোপীয়কে কি মহাদেশের সবচেয়ে উজ্জ্বল সময়ের পতন উদযাপন করা উচিত?
তার কি এমন একটি ঘটনা উদযাপন করা উচিত যা পরবর্তীতে ইউরোপীয় জাতিগত নির্মূল এবং গণহত্যার প্রত্যাশিত ঘটনা?
সম্পর্কিত: বাইবেলে গণহত্যা এবং খ্রিস্টান সমালোচনার ভণ্ডামি
সূচিপত্র
Toggle
আল-আন্দালুসে পশ্চিমা লেখক
পশ্চিমা লেখকরা, প্রায়শই প্রাচ্যবিদ, একমত যে ইসলামিক স্পেন সেই সময়ে মানব সভ্যতার শিখর ছিল, খ্রিস্টান ইউরোপের তুলনায় * আরও বেশি *।
এইভাবে, আমেরিকান ক্যাস্ট্রো, একজন স্প্যানিশ শিক্ষাবিদ, যিনি জীবনের পুরো কাজটি সঠিকভাবে প্রদর্শন করেছিলেন যে ইসলাম কীভাবে স্পেনকে রূপ দিয়েছে, লিখেছেন:
সেই বিজয়ী বাহিনী [স্প্যানিশ-খ্রিস্টান] সেভিলের মহিমা দেখে তাদের বিস্ময় দমন করতে পারেনি; খ্রিস্টানরা শিল্প, অর্থনৈতিক জাঁকজমক, নাগরিক সংগঠন, প্রযুক্তি এবং বৈজ্ঞানিক ও সাহিত্যের উৎপাদনশীলতায় কখনোই অনুরূপ কিছুর অধিকারী ছিল না। [1]
একইভাবে, খ্যাতিমান জার্মান দার্শনিক নিটশে, তার অ্যান্টিক্রিস্ট এর অনুচ্ছেদ ৬০-এ লিখেছেন :
খ্রিস্টধর্ম আমাদের জন্য প্রাচীন সভ্যতার পুরো ফসল ধ্বংস করেছিল এবং পরে এটি আমাদের জন্য মোহামেডান সভ্যতার পুরো ফসলও ধ্বংস করেছিল। স্পেনের মুরদের বিস্ময়কর সংস্কৃতি, যা মৌলিকভাবে আমাদের কাছাকাছি ছিল এবং রোম এবং গ্রিসের চেয়ে আমাদের অনুভূতি এবং স্বাদকে বেশি আবেদন করেছিল, পদদলিত করা হয়েছিল (—আমি কী ধরণের পায়ে বলি না—) কেন? কারণ এটির উৎপত্তির জন্য মহৎ ও পুরুষত্বপূর্ণ প্রবৃত্তিকে ধন্যবাদ জানাতে হয়েছিল—কারণ এটি জীবনকে হ্যাঁ বলেছিল, এমনকি মুরিশ জীবনের বিরল এবং পরিশ্রুত বিলাসিতাকেও!… ক্রুসেডাররা পরবর্তীতে এমন কিছুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল যার আগে ধূলিকণার মধ্যে মিশে থাকা তাদের পক্ষে আরও উপযুক্ত হত — আমাদের ঊনবিংশ শতাব্দীর একটি অত্যন্ত দরিদ্র সভ্যতা যার পাশে “খুব ঊনবিংশ শতাব্দীর”।
প্রভাবশালী পশ্চিমাদের কাছ থেকে আক্ষরিকভাবে কয়েক ডজন উদ্ধৃতি রয়েছে , এবং আমরা স্পষ্টতই সেগুলি এখানে রাখতে পারি না।
কিন্তু মূল বিষয় হল তারা সবাই খ্রিস্টান ইউরোপে আল-আন্দালুসের সভ্যতাগত শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছে।
সভ্যতাগত ব্যবধান সম্পর্কে সামান্য ধারণা পেতে, 10 শতকে [কর্ডোবা শহরেই প্রতি বছর প্রায় 70,000-80,000 পাণ্ডুলিপি তৈরি হয়েছিল] জার্মানির সমসাময়িক প্রাচ্যবিদ Hirschler একটি মধ্যযুগীয় সিরিয়ান লাইব্রেরি অধ্যয়ন করেছেন (অবশ্যই বিশ্লেষণটি আল-আন্দালুসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য) এবং শতাব্দীর পর শতাব্দীর সেরা ইংরেজি মঠের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের সাথে এর বিপরীতে। সামগ্রিক চিত্রটি ইউরোপীয় আধিপত্যবাদীদের জন্য বেশ ভয়াবহ:
এই সংখ্যাটিকে পরিপ্রেক্ষিতে রাখার জন্য, ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জে মধ্যযুগীয় সন্ন্যাস লাইব্রেরিতে বইয়ের সংখ্যা সাধারণত নিম্ন থেকে মাঝামাঝি শতকের বেশি ছিল না। চতুর্দশ শতাব্দীর শেষের দিকে সবচেয়ে বড় ফ্রিয়ারস লাইব্রেরি, ইয়র্কের অস্টিন লাইব্রেরিতে ৬৪৬টি খণ্ড ছিল; Meaux-এর সিস্টারসিয়ান লাইব্রেরির ক্যাটালগে 363টি ভলিউম রয়েছে; বেনেডিক্টিন ডোভার প্রাইরির লাইব্রেরিতে 450টি ভলিউম রয়েছে; এবং ল্যান্থনির অগাস্টিনিয়ান লাইব্রেরিতে 508টি ভলিউম ছিল। এই সময়কালে, আশরাফিয়া প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এক শতাব্দীরও বেশি পরে, শুধুমাত্র সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য গ্রন্থাগারগুলির একটি সংগ্রহ ছিল যা 2,000 খণ্ডের কাছাকাছি এসেছিল (…) যদিও আমাদের কাছে অন্য আরবি গ্রন্থাগারের সংখ্যা নেই, দামাস্কাসের এই বরং অসাধারণ প্রতিষ্ঠানের লাইব্রেরিটি এমন একটি বিশালত্বের ছিল যা পরবর্তী শতাব্দীতে আমার কাছে সবচেয়ে বেশি স্বাদের সাথে মিলে যায়। সিরিয়ার জীবন কতটা বইয়ের মতো ছিল। [2]
অন্যান্য প্রধান পশ্চিমা বুদ্ধিজীবীরা, যেমন ফ্রান্সের গুস্তাভ লে বন, জার্মানির সিগ্রিড হাঙ্কে ইত্যাদি, আল-আন্দালুসের সভ্যতাগত আধিপত্যের প্রমাণ হিসাবে বই-উৎপাদনের পার্থক্যকেও দেখেছিলেন। অবশ্যই, আধুনিক পশ্চিমা উদারপন্থী ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা, যারা বইয়ের জ্ঞান এবং যুক্তিবাদের প্রতিফলন ঘটায়, তাদের স্বীকার করতে হবে যে ইসলাম বহু শতাব্দী ধরে ইউরোপকে সভ্য করেছিল।
সর্বোপরি, আধুনিক পশ্চিমা উদারপন্থী নিশ্চয়ই কোন ভণ্ড!
সম্পর্কিত: কিভাবে পশ্চিম পূর্বকে অতিক্রম করেছে?
এই ধরনের একটি সংস্কৃতিবান এবং পরিশ্রমী জনসংখ্যার ক্ষতি স্প্যানিশ সমাজে এর প্রভাব ফেলেছিল, যার মধ্যে কিছু টি.বি. আরভিং (আল-হাজ্জ তালিম আলী আবু নাসর), যিনি 80-এর দশকে কুরআনের প্রথম আমেরিকান অনুবাদকও ছিলেন, বিস্তারিত তার বই দ্য এন্ড অফ ইসলামিক’-এ স্পেন :
মুসলিমদের পাইকারি বিতাড়ন সর্বত্র সর্বত্র বিপর্যয় ও দুর্দশার সৃষ্টি করেছে; এটি স্প্যানিশ জনগণকে তাদের সমাজের সবচেয়ে উত্পাদনশীল খাতগুলির মধ্যে একটির জন্য ব্যয় করতে হয়েছিল, এবং সেরা কৃষি শ্রমিকদের (…) অর্থনীতি দুর্ভোগ পোহাতে হয়েছিল যখন দেশটি এই অসহায় ফ্যাশনে তার উত্পাদনশীল কর্মীকে হারিয়েছিল, মুসলিম কারিগররা যারা কারুশিল্প এবং কৃষিতে অধ্যবসায়ীভাবে শ্রম করেছিল (…) **স্পেনের শিল্প ও কারুশিল্পগুলি লাগগ ** টেক্সটাইল তৈরি করেছিল …) ভাল, বিশেষ করে গ্রানাডা, সেভিল এবং পাস্ত্রানায় তুলা এবং রেশম বয়ন (…) সেচ প্রকৌশল, বিশেষ করে ভ্যালেন্সিয়ার হুয়ের্তা এর আশেপাশে এবং এর আশেপাশের সেরা কর্মীদের বহিষ্কারের শিকার হয়েছে। গ্রানাডার দক্ষিণ-পূর্বে আলপুজাররাস পর্বতমালায় খামার এবং মাঠ পরিত্যক্ত। **সাধারণত বাণিজ্য স্থবির হয়ে পড়েছিল স্পেনের সেসব অংশে যেখানে মুসলিম বা “মরিস্কো” শ্রমিক, ব্যস্ত ও প্রতিভাবান মুদেজাররা তাদের বাণিজ্য চালিয়েছিল।
গণহত্যার মডেল
যদিও আধুনিক ইউরোপীয় বা সাধারণভাবে পশ্চিমারা আল-আন্দালুসের পরাজয়কে তার নিজস্ব বস্তুবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে উদযাপন করতে পারে না (যেহেতু ইসলামি স্পেন বহু শতাব্দী ধরে ইউরোপে “সভ্যতা” ছিল), তিনি এটিকে অন্য একটি, সম্ভবত আরও “আইনি” কারণে উদযাপন করতে পারেন না, কারণ এটি ছিল আধুনিক জাতিগত নিধনের অগ্রদূত।
প্রকৃতপক্ষে, এটিই বিশ্বের শীর্ষস্থানীয় কৃষ্ণাঙ্গ বুদ্ধিজীবীদের একজন কোয়ামে অ্যান্থনি অ্যাপিয়া, ব্রিটিশ সাংবাদিক ম্যাথিউ কারের *ব্লাড অ্যান্ড ফেইথ: দ্য পারজিং অফ মুসলিম স্পেন, 149:142:-এর ব্রিটিশ সাংবাদিক ম্যাথিউ কার-এর তার পর্যালোচনায় লিখেছেন
সম্ভবত ইউরোপীয় জাতিগত নির্মূলের প্রথম প্রধান পর্ব এর একটি আকর্ষণীয় বিবরণ এবং, ঠিক তেমনই গুরুত্বপূর্ণভাবে, বিশ্বাসের চেয়ে “রক্ত” গুরুত্বপূর্ণ বলে প্রত্যয়ের শুরুর গল্প; একটি প্রত্যয় যা শেষ পর্যন্ত আধুনিক বর্ণবাদের দিকে নিয়ে যায়।
তাহলে, যারা মুরদের বহিষ্কার উদযাপন করে, তারাও কি জাতিগত নির্মূল ও বর্ণবাদ অনুমোদন করে?
ঠিক আছে, তার বইয়ের উপসংহারে, কার উদার ইউরোপে আধুনিক মুসলিম জনসংখ্যার পরিস্থিতির সাথে মুরদের দুর্দশার তুলনা করেছেন। সম্ভবত যারা উদযাপন করছে তারা কেবল পুরানো মহাদেশে একটি এনকোর কামনা করছে।
সম্পর্কিত: আলজেরিয়ান গণহত্যা: কীভাবে ফ্রান্স লাখ লাখ মুসলমানকে হত্যা করেছে
নোট
[1] W. Montgomery Watt, A History of Islamic Spain, Edinburgh University Press, 1977, p. 173।
[2] Konrad Hirschler, মধ্যযুগীয় দামেস্ক: একটি আরবি গ্রন্থাগারে বহুত্ব এবং বৈচিত্র্য , এডিনবার্গ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2016, পৃ. 3.