ফ্রান্সের অন্যতম বিখ্যাত ঔপন্যাসিক মিশেল হুয়েলেবেক, 2015 সালে জমা শিরোনামে একটি উপন্যাস প্রকাশ করেছিলেন। উপন্যাসটি একজন মধ্যবয়সী সাহিত্যিক অধ্যাপককে কেন্দ্র করে যিনি ফ্রান্সকে ধীরে ধীরে ইসলামের দিকে ঝুঁকতে এবং গ্রহণ করতে দেখেছেন। এটি ইসলাম বা, আরও নির্দিষ্টভাবে, রাজনৈতিক ইসলামকে একটি ক্ষয়িষ্ণু ফ্রান্সের একটি স্বজ্ঞাত প্রতিকার হিসাবে চিত্রিত করে যা রাজনৈতিক ও জনসংখ্যাগত সংকটের স্থায়ী পর্যায়ে প্রবেশ করেছে।
উপন্যাসটি রিলিজের পর প্রচুর পর্যালোচনা এবং সামাজিক মন্তব্য পেয়েছে, যা প্রায় এক দশক আগে ছিল, এবং পাঠকরা ইতিমধ্যেই বিশদ বিবরণ এবং পরবর্তী প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে সচেতন হতে পারে। যাইহোক, আমি এখানে যে বিষয়টিতে ফোকাস করতে চাই তা হল উপন্যাসের মধ্যে একটি বিশেষ বিশদ - যেটি প্রধান চরিত্রটি হল জোরিস-কার্ল হাইসম্যানের একজন বিশেষজ্ঞ। যারা হয়তো জানেন না তাদের জন্য, Huysmans ছিলেন 19 শতকের একজন লেখক যিনি আধুনিক ফরাসি বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের একটি অপ্রত্যাশিত প্রবণতার প্রতিনিধিত্ব করেন: রোমান ক্যাথলিক ধর্মে বুদ্ধিজীবীদের ব্যাপক রূপান্তর।
Huysmans এর বিকাশ ঘটেছিল তথাকথিত fin de siècle ফ্রান্সে- যে ফরাসি অভিব্যক্তিটি 19 শতকের শেষ দশকগুলিকে বোঝায়। এটি এমন একটি সময় যা শ্রমের যান্ত্রিকীকরণ এবং শ্রমিকদের জন্য কঠোর অবস্থা সহ শিল্প বিপ্লবের প্রভাব দেখেছিল। ক্রমাগত নগরায়ন এবং নিমজ্জিত ব্যক্তিবাদ সবই ইউরোপীয়দের মধ্যে অস্তিত্বের ক্ষোভের অনুভূতি তৈরি করার ষড়যন্ত্র করেছিল, যারা তাদের অগ্রগতির মূল্যবান ধারণার উপর বিশ্বাস হারাতে শুরু করেছিল। এর ফলে 1848 সালের বিপ্লবের মতো জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের আকারে রাজনৈতিক উত্থান ঘটে; এবং সমাজতান্ত্রিক বিদ্রোহ, যেমন 1871 সালের প্যারিস কমিউন।
সম্পর্কিত: কমিউনিস্ট লার্পিং: কেন পশ্চিম আর বিপ্লবী হতে সক্ষম নয়
বুদ্ধিজীবী শ্রেণীর মধ্যে, এটি শীতল যুক্তিবাদ সহ উদার আধুনিকতার মতবাদের সাথে একটি সাধারণ মোহভঙ্গের জন্ম দেয়। এই সময়ের প্রতিনিধি চিন্তাবিদদের মধ্যে ছিলেন জার্মান দার্শনিক শোপেনহাওয়ার এবং নিটশে।
জায়োনিস্ট আন্দোলনের সহ-প্রতিষ্ঠাতা ম্যাক্স নর্ডাউ এই যুগকে বর্ণনা করার জন্য বিখ্যাতভাবে চিকিৎসা শব্দটি “অবক্ষয়” তৈরি করেছিলেন। (আপনি যদি নর্ডাউ-এর বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আরও ভালভাবে বুঝতে চান তবে আপনি আমাদের একটি পুরানো নিবন্ধ উল্লেখ করতে পারেন যার শিরোনাম রয়েছে “ 19 তম শতাব্দীর ইহুদি সমালোচনা আধুনিক উদারপন্থী পশ্চিমা অবক্ষয়ের।“
প্রয়াত ইংরেজ ইতিহাসবিদ জন উইয়ন বুরো তার বই, দি ক্রাইসিস অফ রিজন: ইউরোপিয়ান থট, 1848-1914 (2000) বইয়ের মধ্যে এই সমস্ত বিভিন্ন সামাজিক এবং বৈজ্ঞানিক প্রসঙ্গ নথিভুক্ত করেছেন।
সম্পর্কিত: ফরাসি ধর্মনিরপেক্ষতা: রাষ্ট্রীয় উগ্রকরণের মধ্যযুগীয় গল্প
লেখকদের মধ্যে, এটি “নন্দনতাত্ত্বিকতা” নামে পরিচিত একটি আদর্শিক ভঙ্গির জন্ম দিয়েছে, যার মধ্যে অস্কার ওয়াইল্ড অ্যাংলোস্ফিয়ারের সবচেয়ে প্রতীকী ব্যক্তিত্ব ছিলেন। ফ্রান্সে, এটি ছিল Huysmans, যার প্রথম প্রধান উপন্যাস, À rebours (Against Nature, 1888) এর নায়ক হিসেবে ছিলেন একজন উদ্ভট ব্যক্তি যিনি, পুরানো অভিজাততন্ত্রের নামে, নতুন বুর্জোয়া জগতের (বস্তুবাদকে কেন্দ্র করে) অবমাননা করেন। এটি অভ্যন্তরীণ মনোলোগে পূর্ণ একটি ধীর উপন্যাস ছিল এবং প্রায় প্লটহীন ছিল। তবুও এটি ছিল রবার্ট মুসিলের পরবর্তী কাজের অগ্রদূত, যা উদারপন্থী পশ্চিমের বিষয়ে একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টি দিয়েছিল (সম্ভ্রান্ত ইউরোপ এবং আধুনিক পশ্চিমের মধ্যে এই দ্বিধাবিভক্তিকে [ভ্যাম্পায়ারের উপর আমাদের নিবন্ধে] স্পর্শ করা হয়েছে (https://muslimskeptic.com/2023/03/17/vampires-dermos/zombies)।
জুলস বারবে ডি’অরেভিলিও তার সময়ে খুব পরিচিত ছিলেন এবং তিনি নিজেই একজন ধর্মনিরপেক্ষ লেখক ছিলেন খ্রিস্টান হয়েছিলেন। তিনি তার উপন্যাসটি পড়ার পর বিখ্যাতভাবে হুইসম্যানকে বলেছিলেন যে লেখক মৃত্যু বা খ্রিস্টধর্মের মধ্যে একটি বেছে নেবেন এবং হুইসম্যান শেষ পর্যন্ত পরবর্তীটি বেছে নিয়েছিলেন (পরবর্তীতে 1891 সালে প্রকাশিত একটি উপন্যাস, লা-বাস বা “ডাউন সেখানে”, তিনি ফরাসি বুদ্ধিজীবী বৃত্তের মধ্যে শয়তানবাদের শক্তি বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করেছিলেন)।
এবং তারা *একা ছিল না।
d’Aurevilly এবং Huysmans ছাড়াও, এই সময়ের অন্যান্য নেতৃস্থানীয় লেখকদের মধ্যে যারা খ্রিস্টধর্মে ফিরেছিলেন (বা ফিরে এসেছিলেন), সেখানেও ছিলেন লিওন ব্লয় (সম্ভবত ফরাসি সাহিত্যের সেরা প্যাম্ফলিটার); পল ক্লডেল (প্রধান নাট্যকার); জ্যাক মেরিটেন (দেশের সবচেয়ে প্রভাবশালী আধুনিক ক্যাথলিক দার্শনিক); ফ্রাঁসোয়া মারিয়াক (নোবেল বিজয়ী); এবং অনেক, আরো অনেক।
Huysmans-এর মতো, এই সমস্ত ব্যক্তিরা তাদের বয়সের অগ্রগণ্য লেখক এবং বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে একজন ছিলেন, এবং স্বল্প পরিচিত কিন্তু এখনও খুব গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বের অগণিত নাম রয়েছে (ফ্রেডেরিক গুগেলট এই বিষয়ে একটি সম্পূর্ণ বই লিখেছেন: La conversion des intellectuels au catholicisme en France1958-1958)।
কিন্তু ফরাসি ধর্মনিরপেক্ষতার পথ এবং গতিপথকে সংশোধন করার ক্ষেত্রে এই সমস্ত রূপান্তরগুলি কি গুরুত্বপূর্ণ বা কোন বাস্তব প্রভাব ফেলেছিল, যা তার উগ্রতাবাদের পুরানো ইতিহাস এর জন্য পরিচিত?
উত্তর হল ফ্ল্যাট না।
এটা যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে এই লেখকরা একটি আধুনিকতাবাদী, অর্থাৎ, ধর্মের প্রতি ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গিকে অভ্যন্তরীণ করে তুলেছিলেন, কারণ তারা এটিকে রাজনীতি, অর্থনীতি এবং জনসাধারণের নৈতিকতা সহ সমাজের বিস্তৃত প্রশ্নগুলিতে প্রয়োগ না করে নিছক ব্যক্তিগত বিশ্বাস এবং ব্যক্তিবাদী আত্ম-আবিষ্কারের জন্য ব্যবহার করেছিলেন।
খুব স্পষ্ট করে বলতে গেলে, এটা নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে, দাওয়াহের মাধ্যমে বুদ্ধিজীবী শ্রেণী সহ সকলের ধর্মান্তরিত করার লক্ষ্য আমাদের করা উচিত নয়। ইসলাম সবার জন্য উন্মুক্ত। যাইহোক, কিছু কোণে দুর্ভাগ্যবশত এক ধরণের করুণ অভিজাততা বিদ্যমান যার লক্ষ্য একটি নির্দিষ্ট সামাজিক ব্যাকগ্রাউন্ড বা এমনকি জাতিসত্তা থেকে ইসলামে ধর্মান্তরিতদের ফেটিশাইজ করা। এইভাবে এই ব্যক্তিরা গুরুতর হীনমন্যতা কমপ্লেক্সে আক্রান্তদের কাছে “অভিলাষী” রূপান্তরিত হয় কারণ তাদের একধরনের বিশ্ববিদ্যালয়ের পটভূমি রয়েছে বা সনাক্তযোগ্য বিদেশী উচ্চারণ ছাড়াই কথা বলতে পারে, এবং ঐতিহ্যগত ইসলামিক স্কলারশিপে শূন্য গ্রাউন্ডিং থাকা সত্ত্বেও তাদের কাছে কর্তৃপক্ষের মতো আচরণ করা হয়।
আল্লাহ আমাদের সবাইকে হেদায়েত দান করুন। আমিন।
সম্পর্কিত: নিকৃষ্ট মনে করবেন না! আপনার মুসলিম শিশুদের আপনার মাতৃভাষা শেখান