উত্তর আমেরিকার ফিকহ কাউন্সিল 2020 সালের আগস্টে “মসজিদে মহিলাদের অন্তর্ভুক্তি” শিরোনামে একটি ফতোয়া জারি করেছে। ফতোয়াটি একটি 2015 নথি ইসলামিক সোসাইটি অফ নর্থ আমেরিকার “নারী-বান্ধব মসজিদের জন্য টাস্ক ফোর্স” দ্বারা জারি করা হয়েছে বলে মনে হচ্ছে।

ফতোয়ায় এমন অনেক কিছু রয়েছে যা সন্দেহজনক বা কেবল ভুল। আমরা, তাই, অবিশ্বাসী মুসলমানদের প্রতারিত করার জন্য মিথ্যা তথ্যকে ইসলাম বলে ছদ্মবেশী করা রোধ করার জন্য রেকর্ড স্থাপনের এই সুযোগটি নিয়েছি।

ফতোয়ায় বলা হয়েছে:

“সাধারণ নির্দেশিকাটি নবী মুহাম্মদ (সাঃ) দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল যখন তিনি আদেশ দিয়েছিলেন যে মহিলাদেরকে মসজিদে অবাধে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে। […] “একজন মহিলার সর্বোত্তম সালাত তার ঘরে,” এই হাদীসটিকে একটি সাধারণ নির্দেশিকা হিসাবে গ্রহণ করা যায় না, কারণ মহানবীর স্ত্রীগণ সহ মহান মহিলা সাহাবীরা নবীর মসজিদে নামাজ পড়তেন। যদি হাদিসটি সমস্ত মহিলাদের জন্য প্রযোজ্য হয় এবং নবীদের জন্য প্রযোজ্য হত। মহিলা সাহাবীরা মসজিদে যেতেন না, তাই এই হাদিসের সর্বোত্তম উপলব্ধি হল যে কিছু মহিলাদের জন্য তাদের অবস্থার উপর নির্ভর করে বাড়ীতে সালাত আদায় করার জন্য একটি ভাতা বিদ্যমান রয়েছে (যেমন উম্মে হুমাইদকে তার বাড়িতে নামাজ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল), তবে এটি সর্বদা সমস্ত মহিলাদের জন্য একটি বিধান হিসাবে ব্যাখ্যা করা যায় না।“

উপরন্তু:

“একই শিরায়, সাইয়্যেদাহ আয়েশার মন্তব্য যে “রাসূল যদি জানতেন যে মহিলারা কী উদ্ভাবন করছে, তাহলে তিনি তাদের মসজিদে আসতে নিষেধ করতেন,” একটি সাধারণ নির্দেশিকা হিসাবে নেওয়া যায় না, মসজিদে মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত করার নবীর অভ্যাসকে পরিবর্তন করে, কারণ নবী (সাঃ) যা আল-সাওয়ানী হিসাবে ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন তা অনুমান করা যায় না। আল-আওতার, ৩:১৬২)। [1]

এই অনুচ্ছেদে বেশ কিছু বিকৃতি আছে যেগুলোর সমাধান করা দরকার।

সূচিপত্র

Toggle

ইসলামে মহিলাদের জন্য সাধারণ নীতি

মহিলাদের জন্য সাধারণ নীতি হল বাড়ির ভিতরে সীমাবদ্ধ থাকা, যদি না বাইরে যাওয়ার বৈধ প্রয়োজনীয়তা থাকে। ইমাম কুরতুবী (মৃত্যু ৬৭১ হিঃ) তার তাফসীরে বলেছেন:

“শরিয়া নারীদের তাদের ঘরে সীমাবদ্ধ থাকতে এবং প্রয়োজন ব্যতীত তাদের ছেড়ে যাওয়া এড়াতে বাধ্যতামূলক পাঠ্য দ্বারা অভিভূত।” [2]

এর মধ্যে কয়েকটি পাঠ নিম্নরূপ:

আল্লাহ তায়ালা সূরা আল-আহযাব (আয়াহ 33) এ বলেন: “আর তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান কর। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর স্ত্রীদের এবং অন্যান্য সমস্ত মহিলাদেরকে তাদের ঘরে সীমাবদ্ধ থাকতে এবং প্রয়োজন ছাড়া বাইরে না যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি এই আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করা হয়েছে: আল-জাসাস [3], ইবনে কাসীর [4] আল-কুরতুবি [5] এবং আল-আলুসি [৬]।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অসংখ্য হাদিস এবং সাহাবীদের আতহারে নারীদের ঘরের মধ্যে থাকার সাধারণ নীতির ওপর জোর দেওয়া হয়েছে।

“নারীরা হল ’ আওরাহ (অর্থাৎ, উদঘাটনের জন্য লজ্জাজনক কিছু)। যখন সে বাইরে যায় তখন শয়তান তার দিকে তাকিয়ে ভ্রু তুলে ফেলে, এবং “সে যখন তার ঘরে থাকে তখন সে আল্লাহর সন্তুষ্টির সবচেয়ে কাছে থাকে।” [7]

অন্য হাদিসে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তাদের ঘর তাদের জন্য ভাল।” [8]

এবং অন্য প্রতিবেদনে:

“নারীদের বাইরে যাওয়ার কোন অংশ নেই”। [9]

সাইয়্যিদুনা ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন:

“নারীদেরকে তাদের ঘরে সীমাবদ্ধ/সীমাবদ্ধ রাখো, কারণ সে হল ’ *আওরাহ’।” [10]

সাইয়্যিদুনা ‘উমর (রা.) বলেন:

“মহিলাদের (অতিরিক্ত) জামাকাপড় খালি রাখার মাধ্যমে (মহিলাদের ঘরে রাখার ক্ষেত্রে) সহায়তা চাও, কারণ যখন তাদের পোশাক প্রচুর এবং তাদের সাজসজ্জা সুন্দর হয়, তখন তারা বাইরে যেতে প্ররোচিত হয়।” [11]

হাদীস ও ফিকহের পন্ডিতগণ উপরোক্ত গ্রন্থের আলোকে একমত যে মহিলাদের জন্য সাধারণ নীতি হল ঘরে থাকা এবং প্রয়োজন ছাড়া বাইরে যাওয়া এড়িয়ে চলা। [12]

ইমাম সারাখসী (মৃত্যু ৪৮৩ হিঃ) আল-মাবসুত গ্রন্থে বলেন:

“মহিলাদের বাইরে যেতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তাদের ঘরে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে”। [১৩]

ইমাম কুরতুবী (মৃত্যু ৬৫৬ হিঃ) সহীহ মুসলিমের তাফসীরে বলেছেন:

“নারীদের বাইরে নিয়ে যাওয়ার সাধারণ নীতি** হল নিষিদ্ধ, তাই সে তার ঘরের ভিতরে প্রার্থনার জন্য বেশি পুরস্কৃত হয়”। [১৪]

ইবনে হাজার (মৃত্যু 852 হি) সহীহ আল বুখারির তাফসীরে বলেছেন:

“শরিয়া মহিলাদের জন্য তাদের ঘরের মধ্যে নির্জনতার আদেশ দিয়েছে।” [15]

নামাযের জন্য মসজিদে যাওয়া

উপরোক্ত গ্রন্থগুলো নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে, শরীয়া নারীদের জন্য যে সাধারণ নীতি নির্ধারণ করেছে তা হল তাদের ঘরে বন্দী থাকা এবং প্রয়োজন ছাড়া বাইরে বের না হওয়া। নামাজের জন্য মসজিদে যাওয়ার অনুমতির প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই মাথায় আসে। এটা কিভাবে হল যে শরিয়া একদিকে মহিলাদেরকে ঘরে থাকতে বাধ্য করে এবং অন্যদিকে তাদের মসজিদে জামাতে নামাজে অংশ নেওয়ার অনুমতি দেয়?

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাদেরকে নামাযের জন্য মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং মহিলা সাহাবীগণ সেই সুযোগটি কাজে লাগাতেন এবং মসজিদে যেতেন।

কিন্তু নবীর বর্ণনাগুলোকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এই বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, মহিলাদের জন্য মসজিদে নামায পড়ার অনুমতি সাধারণ নীতি ছিল না, এমনকি এটি তাদের কাছ থেকেও কাম্য ছিল না, বরং এটি ছিল একটি নিছক রুখসাহ, অর্থাৎ সাধারণ নিয়মের বণ্টন বা ব্যতিক্রম। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অসংখ্য বর্ণনায় জোর দেওয়া হয়েছে যে মহিলাদের জন্য মসজিদে না গিয়ে ঘরে সালাত আদায় করা অধিকতর পছন্দনীয় এবং পছন্দনীয়, যেমনটি নিম্নোক্ত হাদীস থেকে স্পষ্ট:

উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ

“মহিলাদের জন্য সর্বোত্তম মসজিদ হল তাদের বাড়ির অভ্যন্তরভাগ।” [16]

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“কোন মহিলাই তার ঘরের অন্ধকার জায়গায় যে সালাত আদায় করে তার চেয়ে আল্লাহর কাছে প্রিয় সালাত পড়ে না।” [17]

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“একজন মহিলার জন্য তার আঙ্গিনায় নামায পড়া তার ঘরে নামায পড়া বেশি পূণ্যের কাজ এবং তার জন্য তার ঘরের চেয়ে তার একান্ত চেম্বারে নামায পড়া বেশি পুণ্যের কাজ।” [18]

উম্মে হুমাইদ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন:

“হে আল্লাহর নবী! আমি আপনার পিছনে (জামাতে) সালাত আদায় করতে চাই।” তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর দিলেনঃ “আমি জানি যে, তুমি আমার পিছনে নামায পড়তে চাও, এবং তোমার ঘরে (সবচেয়ে দূরবর্তী স্থানে) তোমার নামায তোমার জন্য তোমার প্রকোষ্ঠের নামাযের চেয়ে উত্তম, এবং তোমার প্রাঙ্গনে তোমার নামায তোমার জন্য তোমার আঙ্গিনার নামাযের চেয়ে উত্তম, এবং তোমার উঠানে তোমার নামায তোমার স্থানীয় মসজিদে তোমার নামাযের চেয়ে উত্তম, এবং তোমার স্থানীয় মসজিদে তোমার নামাযের চেয়ে উত্তম। মসজিদ।“ (নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এ কথা শুনে) তার বাড়ির সবচেয়ে অভ্যন্তরীণ এবং অন্ধকার অংশে তার জন্য একটি নামাজের স্থান প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং তিনি মারা না যাওয়া পর্যন্ত সেখানে নামাজ পড়তে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখেন। [19]

উপরোক্ত বর্ণনাগুলো নিঃসন্দেহে দাবী করে যে সাধারণ নির্দেশিকা হল যে “একজন মহিলার সর্বোত্তম সালাত তার ঘরেই হয়” এবং যে তার নামাজের জায়গা যত বেশি গোপন ও গোপন করা হবে, তত বেশি সওয়াব হবে এবং মসজিদে জামাতে তার নামাজের চেয়ে বাড়িতে একা তার নামাজ বেশি সওয়াব এবং কবুল হওয়ার যোগ্য। [20]

এমতাবস্থায়, ফিকহ কাউন্সিলের এমন একটি সুস্পষ্ট নির্দেশিকাকে নিছক একটি “ভাতা” হিসাবে উল্লেখ করে যা “কিছু কিছু মহিলাদের জন্য বিদ্যমান” এবং কিছু “পরিস্থিতিতে” যাকে “সর্বকালের মহিলাদের জন্য একটি বিধান হিসাবে ব্যাখ্যা করা যায় না” উল্লেখ করে এটিকে পূর্বে উল্লেখিত অসংখ্য স্পষ্ট গ্রন্থের সাথে স্পষ্ট বিরোধিতা করে।

ইমাম ইবনে আবদ আল বার বলেন:

“পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, তার ঘরে মহিলাদের নামাজ মসজিদের চেয়ে বেশি ফজিলতপূর্ণ।” [21]

ইবনে রজব আল হাম্বলী এবং আল শাওকানি, যারা ফিকহ কাউন্সিল তার ফতোয়ায় উল্লেখ করেছেন যে, মহিলাদের গৃহে নামায পড়া সব পরিস্থিতিতে মসজিদে নামাযের চেয়ে বেশি ফযীলতপূর্ণ। [২২]

মহিলাদের জন্য মসজিদে নামায পড়ার কোন বাধ্যবাধকতা বা যোগ্যতা থাকলে তা অবশ্যই হাদিসে উল্লেখ ও উৎসাহিত করা যেত, যেমনটি পুরুষদের ক্ষেত্রে। [23] জামাতে নামাজ পড়ার জন্য উচ্চতর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, যেমন হাদিসে আছে: “জামাতে নামাজ একাকী নামাজের চেয়ে 27 গুণ বেশি,” [[24]](#post-5940-footnote-24 পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট)। [25]

মহিলাদের মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দেয় এমন হাদিসগুলির উপর একটি ঘনিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি দেখায় যে মসজিদে যাওয়ার জন্য কোনও ধরণের উত্সাহ বা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির উল্লেখ নেই। [26] সেই আহাদিসের প্রেক্ষাপটটিও ইঙ্গিত করে যে এটি একটি পছন্দের অভ্যাস নয়, একটি সাধারণ নির্দেশিকা ছাড়া, যেমনটি ফিকহ কাউন্সিল দাবি করেছে।

ইবনে ওমর বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমাদের নারীদেরকে মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম”। [27]

এই হাদিসটি উপরে আলোচিত সাধারণ নির্দেশিকাকে দৃঢ় করে যে, ঘরে নামায পড়া মহিলাদের জন্য সর্বাবস্থায় উত্তম।

আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তবে তারা যেন সুগন্ধি ছাড়াই যায়।” [28]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ

“তোমাদের কারো স্ত্রী মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চাইলে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।” [29]

মহিলাদের মসজিদে যাওয়া থেকে “নিষেধ না করার” এই বর্ণনাগুলিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যটিকে ফিকহ কাউন্সিল “সাধারণ নির্দেশিকা” বলে বোঝায় যা “নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল” যেখানে “তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে মহিলাদেরকে অবাধে মসজিদে যেতে দেওয়া হবে।” কিভাবে তারা এই হাদীসগুলি থেকে এটি আহরণ করেছে তা বোধগম্য নয়, বিশেষত পূর্ববর্তী পন্ডিতরা এই বর্ণনাগুলি থেকে যা বুঝেছিলেন তার আলোকে।

এই শর্তসাপেক্ষে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি একটি নিছক অনুমতি, যা কাঙ্খিত বা সওয়াবের কোনো ইঙ্গিত ছাড়াই। ইমাম তাবারী বলেনঃ

“মসজিদের জন্য ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি একটি নিছক অনুমতি, কাঙ্ক্ষিত বা বাধ্যতামূলক নয়।” [30]

ইমাম আনোয়ার শাহ আল-কাশ্মীরি বলেন:

“এটি এমন একটি অনুমতি যা আনন্দ/অনুমোদন প্রদর্শন করে না (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে),” [31] যেমনটি অনুমোদন নেওয়ার জন্য প্রযোজ্য শর্তগুলির দ্বারা স্পষ্ট হয়, এবং সুগন্ধি ব্যবহার না করা ইত্যাদি।

ইমাম আবুল ওয়ালীদ আল-বাজি বলেন:

“এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে স্বামী তাকে যেতে বাধা দেওয়ার অধিকারী, এবং তার অনুমতি ছাড়া তার জন্য ঘর থেকে বের হওয়া নেই, কারণ যদি পুরুষরা মহিলাদের বাধা দেওয়ার অধিকারী না হত তবে পুরুষদেরকে বাধা না দেওয়ার জন্য সম্বোধন করার পরিবর্তে মহিলাদেরকে ঘর থেকে বের হওয়ার জন্য (মসজিদের জন্য) সম্বোধন করা হত, যেমন মহিলাদেরকে প্রতিদিন নামায থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছিল এবং পুরুষদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল (পুরুষদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল)। যে।“ [32]

ইমাম বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, পণ্ডিতরা সাধারণত একমত যে, “প্রতিরোধ করবেন না” এর আদেশটি পুরুষদের তাদের প্রতিরোধ না করার বাধ্যবাধকতা বোঝায় না, বরং অগ্রাধিকার, [33] অর্থাৎ পুরুষদের অনুমতি না দেওয়ার জন্য এটি অনুমোদিত ছিল।

এখানে যুক্তিটি মনোযোগ সহকারে লক্ষ্য করার মতো। যদি নবীর বক্তব্য, “বাধাবেন না” এর অর্থ হল পুরুষরা অনুমতি দিতে বাধ্য, তাহলে হাদিস যেমন উল্লেখ করেছে “অনুমতি চাওয়া”, প্রথম স্থানে কোন অর্থ থাকবে না। “অনুমতি চাওয়া” এর অর্থ তখনই হবে যখন যার অনুমতি চাওয়া হচ্ছে তিনি অনুরোধটি গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করার জন্য অনুমোদিত। [৩৪]

“পুরুষদের জন্য সর্বোত্তম সারি হল প্রথম সারি, এবং সবচেয়ে নিকৃষ্টটি শেষের সারি, এবং মহিলাদের জন্য সর্বোত্তম সারি হল শেষের সারি এবং তাদের জন্য সবচেয়ে খারাপটি হল প্রথমটি।”

এখানে আবার আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, নামাজ ইসলামের অন্যতম স্তম্ভ হওয়া সত্ত্বেও এবং বিচারের দিন সর্বপ্রথম যেটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে, তা সত্ত্বেও যে সারিটিতে একজন ব্যক্তি এই ধরনের ইবাদত করছেন তাকে কীভাবে “নিকৃষ্ট” বলা যেতে পারে? স্পষ্টতই, পুরুষদের কাছ থেকে নারীদের ঘনিষ্ঠতার কারণে এখানে খারাপটি উদ্ভূত হচ্ছে, যেমন সারিগুলির মধ্যে সবচেয়ে খারাপ হল সেই সারি যেখানে পুরুষ এবং মহিলা একে অপরের সবচেয়ে কাছাকাছি, এর অর্থ এই নয় যে এটি কোনও উপায়ে একটি পাপ বা পাপ, বরং এটি “একটি জল-বিধ্বস্ত নদীর তীরের ধারে ভেঙ্গে যেতে চলেছে।” [35]

শরীয়া কর্তৃক নির্ধারিত সাধারণ নির্দেশাবলীর এই উপলব্ধিই সাহাবায়ে কেরাম, তাবিঈন এবং পরবর্তী আলেমদের কর্ম ও কথায় লক্ষ্য করা যায়।

উম্মুল মুমিনীন সাইয়্যিদা ‘আয়িশা (রাঃ) বলেন,

“নারীরা কি উদ্ভাবন করছে তা যদি নবী জানতেন, তাহলে তিনি তাদের মসজিদে আসতে নিষেধ করতেন।” [36]

আবু আমর আল শায়বানী বলেন,

আমি এই বাড়ির মালিককে, অর্থাত্, ইবনে মাসউদকে কঠোর শপথ করতে শুনেছি এবং বলতে শুনেছি: “কোন মহিলাই হজ ও ওমরা ব্যতীত তার ঘরে যে সালাত আদায় করে তার চেয়ে আল্লাহর কাছে প্রিয় নামায পড়ে না।” [37]

ইবনে মাসউদ (রা.) মহিলাদেরকে (কখনও কখনও তাদের ঢিল মারতেন) [[38]] (#post-5940-footnote-38) জুমার দিনে মসজিদ থেকে বের করে দিতেন এবং বলতেন: “তোমরা তোমাদের বাড়িতে যাও, কারণ এটাই তোমাদের জন্য উত্তম।” [৩৯]

আল হাসান আল বসরিকে একজন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্বামী জেল থেকে মুক্তি পেলে বসরার প্রতিটি মসজিদে দুই রাকাত নামাজ পড়ার জন্য নিজের উপর মানত করেছিল, যার উত্তরে তিনি বলেছিলেন:

“তার উচিত তার স্থানীয় মসজিদে (তার মানত পূরণ করার জন্য, এবং বসরার সমস্ত মসজিদে নয়), কারণ এটি তার জন্য অসুবিধাজনক। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যদি তাকে না পাওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকতেন, তবে তিনি অবশ্যই তার মাথায় ব্যথা করতেন (তার উপর এমন মানত চাপানোর জন্য)। [40]

ইমাম সুফিয়ান আল সাওরী বলেন:

“একজন মহিলার জন্য তার ঘরের চেয়ে উত্তম আর কিছুই নেই, যদিও সে বৃদ্ধ হয়।”

এবং তিনি আরো বলেন:

“এই দিনগুলোতে নারীদের ঈদের নামাজে উপস্থিত হওয়া আমি খুবই অপছন্দ করি।” [41]

তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। [42]

উমর ইবনে আবদুল আজিজ তার একজন গভর্নরকে লিখেছিলেন:

“আপনার এলাকার মহিলাদের উপর পরীক্ষা করুন। তারা যেন জামাতের নামাজ বা জানাজায় অংশ না নেয় কারণ তাদের জুমার নামাজ এবং জানাজায় কোন অধিকার নেই।” [43]

ইব্রাহিম আল নাখাইয়ের তিনটি স্ত্রী ছিল এবং তিনি তাদের কাউকে জুমার নামাজ বা জামাতের নামাজে অংশ নিতে দিতেন না। [44]

ইবনে আব্দুল বার বলেন:

“এ বিষয়ে ফুকাহাদের বক্তব্য সবই একত্রিত।” [৪৫]

মালিকি পণ্ডিত আল উইনাশারসি (মৃত্যু 914 হিজরি) এটি সুন্দরভাবে বলেছেন:

“মহিলারা রাতে বা দিনে অ-মাহরাম পুরুষদের পিছনে নামায পড়ায়, এটি এমন কিছু করা উচিত নয় কারণ মহিলারা ফরয নামাযের জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়ার অধিকারী নয়। তাহলে কীভাবে (তারা স্বেচ্ছায় নামায পড়বে)? এবং ফরয নামায তাদের জন্য তাদের বাড়ির অভ্যন্তরীণ অংশে উত্তম। এবং তাদের জন্য তাদের ঘরে বসে থাকা এবং বাইরে যাওয়ার জন্য আরও ভাল। আপাত উপাসনার রূপ।” [46]

কেউ প্রশ্ন করতে পারে: যদি নবী মুহাম্মদ স্পষ্টভাবে নারীদের মসজিদে না আসার ইচ্ছার ইঙ্গিত দিতেন, যেমনটি উপরোক্ত লেখাগুলো থেকে স্পষ্ট, তাহলে মহিলা সাহাবীদের কি মসজিদে আসা থেকে বিরত থাকা উচিত ছিল না? ফিকহ কাউন্সিল এই সঠিক প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করে, তবে বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে ভুল বোঝে। [47]

সঠিক উত্তর হল, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে নারীদের মসজিদে না আসার ইচ্ছার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তবুও তিনি তাদের নিষেধ করেননি। সুতরাং বিষয়টি ছিল দুটি আইনি বিকল্পের মধ্যে কম পছন্দনীয় বিকল্পটি বেছে নেওয়া, যা নিজেই অনুমোদিত। [৪৮]

এটি বলা হয়েছে, এটি যদিও ফিকহ কাউন্সিলের দাবির বিপরীতে “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের সহ মহান মহিলা সাহাবীদের” প্রতিষ্ঠিত প্রথা * নয়*।

ইমাম শাফিঈ (রহঃ) [বলেন] (http://darulmaarif.com/wp-content/uploads/2019/05/Women-Attending-the-Masjid.pdf):

“আমি জানি না যে মুমিনদের মায়েরা, নবীর কন্যা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটবর্তী অন্যান্য বিখ্যাত মহিলা সাহাবীগণ জুমার নামাজে (মসজিদে) উপস্থিত হওয়ার জন্য বেরিয়েছিলেন, যদিও পুরুষদের উপর জামাতে জুমার নামাযের ফরজ জামাতে অন্যান্য নামাজের চেয়ে অনেক বেশি, তবে আমি জানি না যে এই সমস্ত দিনে বা মহিলাদের কোন জামাতে নামাজে অংশ নেওয়ার কথা আমি জানি না। রাতে, আমি জানি না যে এই মহিলাদের মধ্যে কেউ মসজিদে কুবাতে গিয়েছিল, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিত নামাজ পড়তে আসতেন, কখনও হাঁটতেন এবং কখনও সওয়ার হয়ে যেতেন, এবং আমার সন্দেহ নেই যে এই ধার্মিক মহিলারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নৈকট্যের কারণে অন্যান্য মহিলাদের চেয়ে তাকওয়া অর্জনের জন্য খুব বেশি আগ্রহী ছিলেন, এবং অন্যান্য মহিলারাও নবীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন না। তাদেরকে অবহিত করা যা তাদের জন্য সর্বোত্তম এবং অধিক সওয়াবের বিষয় ছিল, যদিও তা বাধ্যতামূলক ছিল না, এবং আমি জানি না যে কোন ধার্মিক পূর্বসূরি তাদের কোন নারীকে মসজিদে, দিনে বা রাতে জুমার নামায বা অন্যান্য নামাজে অংশ নিতে বলেছেন এবং যদি এতে কোন সওয়াব বা ফজিলত থাকে তবে তারা অবশ্যই তাদেরকে তা করার অনুমতি দিতেন। [আল-উম্ম 10/133-134)]

উপরন্তু, সুস্পষ্ট প্রমাণ দেখায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীরা তাদের অ্যাপার্টমেন্ট বা চেম্বারে নামায পড়তেন। ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস মারা যান, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণ তাঁর বিয়ার মসজিদে আনার জন্য একটি বার্তা পাঠান যাতে তারা তাঁর জন্য সালাত আদায় করতে পারে। তারা (অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারীরা) সেই অনুযায়ী কাজ করেছিল, এবং এটি তাদের অ্যাপার্টমেন্টের সামনে রাখা হয়েছিল এবং তারা (তাদের অ্যাপার্টমেন্টের ভিতরে থেকে) তার জন্য প্রার্থনা করেছিল।“ [49]

ইমাম ইবনুল মুলাক্কীন বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীরা তাদের অ্যাপার্টমেন্টের ভিতরে থেকে এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীদের সালাতের সাথে সালাত আদায় করতেন”। [50]

অন্যান্য বর্ণনায় দেখা যায় যে যে মহিলারা আসলে মসজিদে উপস্থিত ছিলেন তাদের মধ্যে অনেকেই ছিলেন বৃদ্ধ বয়সের মহিলা। হাদিসের অসংখ্য বিদ্বান উম্মে সুলাইমান (রা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন:

“আমি বৃদ্ধা নারীদের সন্তান প্রসবের পূর্বে দেখেছি, যাদের বিয়ের কোন আশা নেই, তারা আল্লাহর রাসূলের সাথে জামাতে ফরজ নামাজ আদায় করছে।” [51]

ইবনে মাসউদ (রা.) আরো বলেন:

“কোনও মহিলার জন্য তার ঘরের চেয়ে উত্তম নয়, হজ্জ ও ওমরা ছাড়া, যে মহিলার বিবাহের কোন আশা নেই, অর্থাৎ একজন মহিলা এত বয়স্ক যে সে হাঁটতে হাঁটতে ছোট ছোট পদক্ষেপ নেয়। এমন মহিলার জন্য তার ঘর (অর্থাৎ, মসজিদ) ছাড়া অন্য জায়গায় নামায পড়া অপছন্দনীয় নয়।” [52]

ইমাম সানাদ ইবনে সিনান আল মালিকি বলেন:

“মনে হয় যে এটি সাহাবীদের প্রতিষ্ঠিত রীতি ছিল, কারণ এমন কোন প্রতিবেদন নেই যে উল্লেখ করে যে কুমারী এবং তাদের অনুরূপ অন্যান্যরা মসজিদে সালাত আদায় করবে, এবং যদি সমস্ত মহিলা সাহাবীরা মসজিদে যেতেন (পুরুষদের মতো), তবে তারা মসজিদটি পূর্ণ করে দিতেন এবং পুরুষদের মতোই ছিল।”

আতিকার ঘটনা

সাইয়্যিদা আতিকাহ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুর ঘটনাটি আছে, যা ইবনে ওমর (রা) থেকে বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বললেনঃ

“উমর (ইবনুল খাত্তাব) এর স্ত্রীদের একজন মসজিদে জামাতে ফজর ও ইশার সালাত আদায় করতেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: “আপনি কেন নামাযের জন্য বাইরে আসেন যখন আপনি জানেন যে (আপনার স্বামী) উমর এটি অপছন্দ করেন এবং তিনি এই আচরণকে ঘৃণা করেন * (গাইরা)*?” তিনি উত্তর দিলেন, “কি তাকে আমাকে থামাতে বাধা দেয়?” অন্যজন উত্তর দিল, “আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তিঃ ‘আল্লাহর নারী-বান্দাদেরকে আল্লাহর মসজিদে যেতে বাধা দিও না’ তাকে বাধা দেয়। [53]

এই ঘটনাটি কেউ কেউ দাবি করতে পারে যে ধার্মিক খলিফাদের স্ত্রীরা মসজিদে নামাজ পড়তেন। যদিও এই বর্ণনায় যথেষ্ট বিশদ বিবরণ রয়েছে যে এই দাবিটিকে যোগ্যতাহীন করার জন্য, কারণ তিনি কেবল অন্ধকারে উপস্থিত হতেন, অর্থাত্ ফজর ও ইশা, এবং তারপরও উমর (রাঃ) এটিকে অত্যন্ত অপছন্দ করেছিলেন, তবুও এই গল্পে আরও বিশদ রয়েছে।

ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, যখন উমর (রাঃ) তাকে তার মেয়ে সাইয়্যিদা হাফসার মাধ্যমে প্রস্তাব দেন, তখন তিনি এই শর্তে মেনে নেন যে উমর তাকে ইশার নামাজের জন্য মসজিদে যেতে বাধা দেবেন না। ’উমর শর্ত মেনে নিলেন কিন্তু তার প্রতি অসম্মতি জানাতে থাকলেন।

তিনি শহীদ হওয়ার পর, যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাঃ) আতিকাহকে প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি একই শর্ত পেশ করলেন এবং জুবায়ের সেই শর্ত মেনে নিয়ে তাকে বিয়ে করলেন।

বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার পর, আতিকা এক রাতে ইশার জন্য যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হন। এতে প্রচণ্ড কষ্ট পান জুবায়ের। যখন সে আর তার মসজিদে যাওয়া সহ্য করতে পারল না, তখন সে এক রাতে তার সামনে এগিয়ে গেল এবং পথে কোথাও তার জন্য অপেক্ষা করলো যেখানে সে তাকে দেখতে পেল না। যখন সে তার পাশ দিয়ে গেল তখন সে তার পিঠে চড় মেরে লুকিয়ে গেল।

তিনি মসজিদে যেতে এতটাই বিদ্বেষী হয়ে পড়েন যে পরের রাতে যখন ইশার আযান হয়, তখন তিনি যথারীতি বের হওয়ার জন্য প্রস্তুত হননি। জুবায়ের তাকে জিজ্ঞেস করলেন, “এইমাত্র আযান হলো, তুমি যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হচ্ছো না কেন?” তিনি বলেছিলেন: “মানুষ দুর্নীতিগ্রস্ত হয়ে গেছে!” তারপর তিনি আর কখনো মসজিদে যাননি। [54]

“নবীর মসজিদে কোন বাধা ছিল না!”

মহিলাদের মসজিদে যাওয়ার বিষয়টিকে ভুল ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি, উত্তর আমেরিকার ফিকহ কাউন্সিলও মসজিদে পার্টিশন এবং পর্দার অস্তিত্বের বিরোধিতা করার জন্য ত্রুটিপূর্ণ যুক্তি ব্যবহার করে। ফতোয়া দাবি করে:

“নারীদেরকে প্রধান মুসাল্লায় পুরুষদের সাথে নামায পড়ার অনুমতি দেওয়া উচিত, পুরুষদের পিছনে নামায পড়তে হবে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে কোন বাধা ছাড়াই, যেমনটি ছিল নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর অভ্যাস। মসজিদগুলির জন্য সর্বোত্তম পদ্ধতি হল মহিলাদেরকে পুরুষদের মতো একই নামাজের জায়গায় বা বাধার পিছনে নামায পড়ার বিকল্প দেওয়া।”

আজকে মসজিদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ যারা নারীদের জন্য স্থান নির্ধারণ করেছে তবুও নিশ্চিত করে যে নারী ও পুরুষ এমনভাবে আলাদা থাকবে যাতে দুটি লিঙ্গ মিশে না যায় এবং সাধারণত একে অপরের দৃষ্টিতে না থাকে। তাহলে উত্তর আমেরিকার ফিকহ কাউন্সিল কীভাবে তাদের হস্তক্ষেপ এবং একটি মহাদেশ-ব্যাপী স্কেলে মসজিদ পরিচালনায় সম্ভাব্য ব্যাঘাতকে ন্যায্যতা দেয়?

ফিকহ কাউন্সিল তাদের ফতোয়া দিয়ে যা জোর দিচ্ছে তা হল যে সমস্ত মসজিদে কমপক্ষে একটি লিঙ্গ-মিশ্র স্থান থাকা উচিত, আদর্শভাবে মসজিদের প্রধান মুসাল্লা। এটা আপত্তিজনক.

“এটি সুনিপুণভাবে প্রমাণিত যে নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর মসজিদ এবং চার ন্যায়-নির্দেশিত খলিফার সময়ে মসজিদে নারী ও পুরুষকে আলাদা করার কোন বাধা ছিল না।” [55]

রাজি। কিন্তু এটাও ভালোভাবে নথিভুক্ত যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীরা যাতে পুরুষদের থেকে যতটা সম্ভব দূরে থাকে তা নিশ্চিত করার জন্য অনেক সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিলেন যাতে কোনো ধরনের মিলন এবং চোখের যোগাযোগ এড়ানো যায়।

ফতোয়া নিম্নলিখিত হাস্যকর দাবি করে:

“কিছু মুসলিম যুক্তি দেখান যে ফিতনা (প্রলোভন) থেকে রক্ষা করার জন্য প্রতিবন্ধকতা আবশ্যক। তবে নবী (সাঃ) কখনোই বলেননি যে মসজিদে নারীদের উপস্থিতি ফিতনার উৎস। ফিতনা এড়ানোর জন্য পুরুষদের কুরআনের সাধারণ নির্দেশ হল তাদের দৃষ্টি নত করা- এমন কোনো শারীরিক প্রতিবন্ধকতা স্থাপন করা নয় যা নারীদের মুসার শাসনে বাধা দেয়। মসজিদ ফিতনার কিছু কাল্পনিক সম্ভাবনাকে ছাড়িয়ে গেছে**।“

ফিতনার কাল্পনিক সম্ভাবনা? এই ফিকহ পরিষদ কোন বিকল্প বাস্তবতায় বাস করে যেখানে নারী-পুরুষের মধ্যে ফিতনা “কল্পনামূলক”?

নারী ও পুরুষের মধ্যে ফিতনার স্বীকৃতি সবই স্পষ্ট কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিঙ্গ পৃথক করার জন্য তাঁর মসজিদে যে ব্যাপক ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিলেন।

এই ধরনের ব্যবস্থা অন্তর্ভুক্ত কিন্তু সীমাবদ্ধ ছিল না:

নামাজের জন্য পুরুষদের সামনের কাতারে এবং মহিলাদের পিছনে রাখা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ মহিলাদের জন্য সর্বোত্তম সারি হল শেষ সারি। ইমাম নববী তার সহীহ মুসলিমের তাফসীরে বলেন:

“রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরুষদের সাথে (মসজিদে) উপস্থিত মহিলাদের শেষ কাতারকে অগ্রাধিকার দিতেন কারণ তারা পুরুষদের সাথে মেলামেশা থেকে সবচেয়ে দূরে এবং তাদের দেখা এবং তাদের চলাফেরা দেখে এবং তাদের কথাবার্তা শুনে পুরুষদের সম্পর্কে চিন্তা করা (সবচেয়ে দূরে)। [56]

মহিলাদের মসজিদে তাদের সময় সীমিত করতে এবং নামাজের পরপরই চলে যেতে উত্সাহিত করা। ইবনে হিব্বান নিম্নলিখিত শব্দে একটি বর্ণনা বর্ণনা করেছেন:

“রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায়ের সময় মহিলাদের অভ্যাস ছিল যে, তিনি (সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করার) সাথে সাথেই উঠে যেতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পিছনে নামাযরত পুরুষরা নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করতেন (সামনের দিকে), এবং যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠতেন তখনই পুরুষরা (তাঁর পিছনের দিকে) উঠতেন। ইবনে হিব্বান যে অধ্যায়টির নামকরণ করেছেন তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা নিম্নে: পুরুষদের উপর তাদের ইমামের সালাম করার পরে মহিলাদের যাওয়ার জন্য অপেক্ষা করা এবং তারপর তাদের প্রয়োজনের জন্য উঠার বিষয়ে উল্লেখ করা হয়েছে। [57]

পুরুষদেরকে সামনের দিকে মুখ করে থাকতে এবং মহিলারা চলে না যাওয়া পর্যন্ত মহিলাদের সারি দেখার জন্য পিছনে না ঘুরতে উত্সাহিত করা৷ আবু দাউদ তার সুনানে একটি অধ্যায়ের নাম দিয়েছেন: পুরুষদের নামায থেকে নারীদের বিদায়ের অধ্যায়, এবং তিনি এই অধ্যায়ে উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেন:

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর একটি অভ্যাস ছিল যখন তিনি সালাম করতেন, তিনি অল্প সময়ের জন্য নিজের জায়গায় অবস্থান করতেন/অপেক্ষা করতেন এবং সাহাবায়ে কেরাম বিশ্বাস করতেন যে তিনি এমনটি করবেন যাতে মহিলারা পুরুষদের আগে চলে যেতে সক্ষম হয়।” [58]

মহিলাদের প্রবেশ ও বের হওয়ার জন্য নির্ধারিত মসজিদে একটি পৃথক দরজার ব্যবস্থা করা। ইবনে ওমর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:

“আমরা যদি এই দরজাটি মহিলাদের জন্য ছেড়ে দিতাম (এটি ভাল হত)”। নাফি বলেন, ইবনু উমর (রাঃ) মৃত্যু পর্যন্ত (সে দরজা থেকে) প্রবেশ করেননি। [59]

হাদিস দ্বারা প্রমাণিত মসজিদে মহিলাদের কণ্ঠস্বর শোনা যাবে না তা নিশ্চিত করা:

“আল্লাহর তাসবীহ (অর্থাৎ ‘সুবহানাল্লাহ’ বলা) পুরুষদের জন্য এবং হাত তালি দেওয়া মহিলাদের জন্য [যখন ইঙ্গিত দেয় যে ইমামের নামাজে ভুল হয়েছে]।” [60]

পুরুষদের মসজিদে মহিলাদের দেখা ও শোনা থেকে বিরত রাখার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক গৃহীত এই বাস্তব পদক্ষেপগুলির বাইরে, মহিলারাও সমানভাবে পুরুষদের থেকে দূরে থাকতে এবং তাদের অগোচরে থাকতে আগ্রহী ছিল।

এই সত্যের প্রমাণ সহীহ বুখারীর একটি অধ্যায় রয়েছে: ফজরের নামাযের পরে মহিলাদের দ্রুত চলে যাওয়ার অধ্যায় এবং মসজিদে তাদের সংক্ষিপ্ত থাকার সময়কাল। অধ্যায়ে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাঃ) এর হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে যে:

“রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্ধকার থাকতেই ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং মুমিন মহিলারা (নামায শেষ করে) ফিরে আসতেন এবং অন্ধকারের কারণে কেউ তাদের চিনতে পারত না বা তারা একে অপরকে চিনতে পারত না। [61]

ইবনে বাত্তাল তার সহীহ আল-বুখারির তাফসীরে বলেছেন:

“এটি হল সেই সুন্নাহ যা অনুসরণ করা হয় যে মহিলারা অন্ধকারে পুরুষদের সামনে চলে যায়, যাতে তারা নিজেদেরকে লুকিয়ে রাখে যাতে তাদের কাছে আসা কোনও পুরুষ তাদের দ্বারা চিনতে না পারে।” [62]

তদ্ব্যতীত, সাহাবিয়্যাতকে এখনও তাদের বাড়ির সীমানায় প্রার্থনা করতে উত্সাহিত করা হয়েছিল, যেমনটি উপরে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

উপরোক্ত সতর্কতামূলক ব্যবস্থার আলোকে যা সর্বোত্তম মুমিনদের সময়ে গৃহীত হয়েছিল, অর্থাৎ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবায়ে কেরাম, যাদের অন্তর ও দৃষ্টি ছিল সবচেয়ে পবিত্র, এটা স্পষ্ট যে শরীয়া মসজিদে নারী ও পুরুষের মধ্যে পৃথকীকরণের প্রয়োজনীয়তাকে উৎসাহিত করে, উৎসাহিত করে এবং জোর দেয়।

মসজিদে নারী ও পুরুষের মধ্যে বাধাগুলি 5ম শতাব্দীর আগে খুঁজে পাওয়া যায়, যখন মহান মালিকি পন্ডিত আবুল হাসান আল-লাখমি (478 হি) কে এমন একটি মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যেখানে এই ধরনের বাধা তৈরি করা হয়েছিল, এবং তিনি এটিকে একটি ভাল পদক্ষেপ বলে মনে করেছিলেন এবং এটি অনুমোদন করেছিলেন। [63]

মসজিদে বাধা তাই বিদ’আ হাসানা শ্রেণীতে পড়বে, যেমন পবিত্র কুরআন ও হাদীসের সংকলন, ফিকহ ও তাফসিরের মতো ইসলামী বিজ্ঞানের বিকাশ, মাদারিস ও রিবাত নির্মাণ ইত্যাদি।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ “মুসলমানরা যা ভালো মনে করে তা আল্লাহর কাছে ভালো এবং তারা যাকে মন্দ মনে করে তা আল্লাহর কাছে মন্দ”। [64]

কুরআনে এই বাধারও একটি ভিত্তি রয়েছে। আল্লাহ সুরা মারইয়ামে বলেন [১৯:১৭]:

“এবং তিনি তাদের কাছ থেকে নির্জনে একটি পর্দা নিয়েছিলেন।”

এই আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করা হয়েছে যে পর্দার উদ্দেশ্য ছিল লোকেদের থেকে নিজেকে আড়াল করা, যাতে তারা তাকে ইবাদত করতে না দেখে। [65]

উপসংহার

মসজিদে মহিলাদের উপস্থিতির প্রশ্নে ইসলামি ঐতিহ্য যা বলেছে তার প্রতি সামান্য বিবেচনা না করে উত্তর আমেরিকার ফিকহ কাউন্সিল এই ফতোয়া জারি করেছে। কেন? এই অজ্ঞাত ফতোয়া জারি করার আসল কারণ কী, যার লক্ষ্য সুপ্রতিষ্ঠিত মুসলিম রীতির সংস্কার এবং উত্তর আমেরিকা জুড়ে মসজিদের কাঠামো পরিবর্তন করা?

তারা কি কেবল “নারী সমতা” এবং “নারী প্রতিনিধিত্ব” এর প্রভাবশালী পশ্চিমা মতবাদকে খুশি করার চেষ্টা করছে? যেমনটি আমরা আগে আলোচনা করেছি, মুসলমানদের এই অসংলগ্ন বিশ্বাসকে আন্তরিকভাবে প্রত্যাখ্যান করা উচিত, এগুলোকে গ্রহণ করা উচিত নয়।

ইতিমধ্যেই, পশ্চিম তার জেন্ডার এজেন্ডা সংশোধন করছে, সমস্ত নতুন লিঙ্গ এবং এমনকি ট্রান্সজেন্ডারদের মিশ্রণে যুক্ত করছে। উত্তর আমেরিকার ফিকহ কাউন্সিল কখন এই নতুন নিয়মে ছাড় দেওয়ার জন্য একটি ফতোয়া জারি করবে বলে আমরা আশা করব?

ফিকহের প্রতি তাদের নির্লজ্জ অবহেলার পরিপ্রেক্ষিতে তাদের কাছ থেকে এ ধরনের ফতোয়া খুব একটা পাওয়া যাবে না।

এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে মুসলিম নারীরা লিঙ্গ বিচ্ছিন্নতার বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহ অনুসরণ করে ধন্য হয়েছেন। এটা বোঝা মুশকিল যে কেন আজ কিছু মুসলিম নারী ও পুরুষ, ডিসটোপিক আধুনিক বিশ্বে, বিভ্রান্ত কাফেরদের নিরন্তর পরিবর্তনশীল এবং অযৌক্তিক ইচ্ছার জন্য সেই নির্দেশিকাকে অগ্রাধিকার দিয়ে পরিত্যাগ করতে চায়।

আল্লাহ আমাদের সবাইকে হেফাজত করুন এবং হেদায়েত করুন।

নোট

ফিকহ কাউন্সিলের কার্যনির্বাহী সদস্যদের মধ্যে ইয়াসির কাদি, সুহাইব ওয়েব এবং তামারা গ্রে-এর মতো স্ব-শিরোনামযুক্ত নারীবাদীরা রয়েছেন। ফতোয়া দেওয়ার জন্য ফতোয়া কাউন্সিলের কতজন ব্যক্তি অনুমোদিত, এমনকি যোগ্য, তা স্পষ্ট নয়। http://fiqhcouncil.org/the-inclusion-of-women-in-masjids/ ↑
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (14/178): «الشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة». ↑
قال الجصاص في «أحكام القرآن» (3/529): «وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت، منهيات عن الخروج»। ↑
قال ابن كثير في «تفسيرة» (6/408): «هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي ﷺ، ونساء الأمة تبع لهن في ذلك…، أي: الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة» . ↑
قال القرطبي في «تفسيرة» (14/179): «معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي ﷺ فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى». ↑
قال في «روح المعاني» (11/ 187): «أمرهن رضي الله عنهن بملازمة البيوت، وهو أمر مطلوب من سائر النساء»। ↑
قال النبي ﷺ: «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان»، رواه الترمذي (1173), زاد ابن خزيمة في «صحيحه» (1685): «وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها»। ↑
روى أبو داود في «سننه» (567) عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال رسول الله ﷺ: «وبيوتُهن خيرٌ لهن». ↑
روى الطبراني في «المعجم الكبير» (13871) وابن عبد البر في «التمهيد» (23/400) عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال رسول الله ﷺ: «ليس للنساء نصيبٌ في الخروج». ↑
أخرج ابن أبي شيبة في «المصنف» (18006) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «احبسوا النساء في البيوت، فإن النساء عورة»। ↑
أخرج ابن أبي شيبة في «المصنف» (18007) عن عمر رضي الله عنه، قال: «استعينوا على النساء بالعُرِيِّ، إن إحداهن إذا كثرت ثيابُها وحسنت زينتُها: أعجبها الخروج»। ↑
পণ্ডিতদের দ্বারা উল্লিখিত প্রয়োজনীয় পরিস্থিতিগুলির মধ্যে রয়েছে: হজ করা, একবার তার পিতামাতা এবং মাহরাম আত্মীয়দের সাথে দেখা করা, এবং যখন তারা অসুস্থ থাকে, এবং তাদের সমবেদনা জানানো, এবং জরুরী প্রয়োজনে যখন তার জন্য যথেষ্ট পুরুষ নেই। এই পরিস্থিতিতে চারটি স্কুলের দ্বারা কমবেশি একমত। روح المعاني (22/ 6): «وما يجوز من الخروج، كالخروج للحج وزيارة الوالدين وعيادة المرضى وتعزية الأموات من الأقارب ونحو ذلك، فإنما يجوز بشروط مذكورة في محلها». দেখুন: «الموسوعة الفقهية الكويتية» (19/110)। ↑
قال في «المبسوط» (5/156): «لأنه مُنِعن من الخروج، وأُمرن بالقرار في البيوت». ↑
قال القرطبي في «المفهم» (5/183): «إخراج المرأة من بيتها الأصل منعه; ألا ترى: أن صلاتها في بيتها أفضل، ولا تخرج منه في العِدَة»। ↑
قال ابن حجر: «النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت». দেখুন: «فتح الباري» (4/277)। ↑
روى الإمام أحمد في «مسنده» (26542) عن أم سلمة، عن رسول الله ﷺأنه قال : «خير مساجد النساء قار بيوتهن». ↑
روى البيهقي في «السنن الكبرى» (5362), عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاتها في أشد بيتها ظلمة». ↑
روى أبو داود في «سننه» (570) عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها». ↑
روى الإمام أحمد في «مسنده» (27090), عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي، أنها جاءت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، إني أحب الصلاة معك، قال: «قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في حجر بيتك خيرت لكت فيكات فيكات من الصلاة وصلاتك صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي»، قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل. ↑
قال ابن رجب في «فتح الباري» (6/19): «صلاة المرأة لا تضعف في الجماعة; فإن صلاتها في بيتها خير لها وأفضل». وقال الصنعاني في «التنوير شرح الجامع الصغير» (9/ 18): «الحديث حث للمرأة على جعل صلاتها في أخفى أماكنها، وأن ذلك أفضل لها من صلاة الجماعة». وقال في (9/ 406): « أحب إلى الله: أكثر ثوابًا وأحسن قبولاً»। وقال في «المنهل العذب المورود» (4/ 270): «دلَّ الحديث على ترغيب المرأة في صلاتها في بيتها، وعلى أن الفضل في صلاتها يتفاوت بتفاوت الأمكنة في الستر». ↑
قال في «التمهيد» (11/196): « لم يختلفوا أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد»। ↑
قال ابن رجب في «فتح الباري» (8/ 55): « وبكل حال، فصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد»، وقال الشوكاني في «نيل الأوطار» (3/158): «صلاتهن على كل حال في بيوت أفضل من صلات» ↑
«الإقناع في مسائل الإجماع» (1/145): « ولم يختلف العلماء أن ليس على المرأة شهود جماعة، كما هي على الرجل»। وقال الدهلوي في «لمعات التنقيح» (3/204): «(وبيوتهن خير لهن) يدل على أن الأفضل للنساء عدم الخروج، وليس شأن الجماعة فيهن من الوجوب والتأكيد كما في الرجال». ↑
روى البخاري في «صحيحه» (645), عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال رسول الله ﷺ: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»। ↑
قال في «التنوير» (9/ 18): «وحديث: «صلاة الجماعة في المساجد تفضل صلاة الفذ» خاصٌّ بالرجال». وقال في «المنهل العذب» (4/270): «وما ورد من قول النبى صلى الله عليه وسلم وعلى آله»: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد»، فهو محمول على صلاة الرجال دون النساء». ↑
ঈদের নামাজের ক্ষেত্রে ছাড়া। ↑
روى أبو داود في «سننه» (567) عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن». ↑
روى أبو داود في «سننه» (565) عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، ولكن ليخرجن وهن تفلات». ↑
روى البخاري في «صحيحه» عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ: «إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد: فلا يمنعها». ↑
قال العراقي في «طرح التثريب» (2/314): «قال محمد بن جرير الطبري: إن إطلاق الخروج لهن إلى المساجد إباحة لاندب ولا فرض». ↑
قال في «فيض الباري» (2/412): «فهذه إباحةٌ لا عن رضًا منه»। ↑
قال الباجي في «المنتقى شرح الموطأ» (1/342): «قوله: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»، دليل على أن للزوج منعهن من ذلك، وأن لا خروج لهن إلا بإذنه، ولو لم يكن بالالرجل الرجل منع، المرأة من ذلك: لخوج الخبع الخبع الرجل منع كما خوطب النساء بالصلاة ولم يخاطب الرجال بأن لا يمنعوهن منها». ↑
قال في «فيض القدير» (4/293): «قال البيهقي : فيه دلالة على أن الأمر بأن لا يمنعن أمر ندب، وهو قول عامة العلماء»। ↑
قال في «نجاح القاري» (সা 3792): «وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير الوجوب; لأنه لو كان واجباً: لانتفى معنى الاستئذان; لأن ذلك إنما يتحقق إذا كان المُستأذَن مُخيَّرا في الإجابة والرد». ↑
قال في هامش «فيض الباري» (2/412): «فإن المرء يتعجب منه في أول نظرة، لكون الصلاة خير موضوع، فلا يكون في صفوفها شرا، ولكن إنما جاء الشر فيها من جهة قرب النساء بم الرجال، فكل صف كان أقرب النساء من الرجال، فكل صف كان أقرب النساء من الرجال، فكل صف كان أقرب النساء من الرجال، فكل صف كان أقرب أن أب منه: فيه شرا الآن، بل بمعنى أنه على شفا جرف هار». ↑
روى البخاري في «صحيحه» (869) عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «لو أدرك رسول الله ﷺ ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل»। ↑
روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (7701) عن أبي عمرو الشيباني، قال: سمعت رب هذه الدار, অর্থাৎ: ابن مسعود، حلف فبالغ في اليمين: ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاة في بيتها في أو عمرة». ↑
روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (7699) عن أبي عمرو الشيباني, قال : رأيت ابن مسعود يحصب النساء يخرجهن من المسجد يوم الجمعة. ↑
روى عبد الرزاق في «المصنف» (5201), وابن المنذر في «الأوسط» (5/319): كان ابن مسعود رضي الله عنه يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة، ويقول: «اخرجن إلى بيوتكن، فهو خير لكنَّ»। ↑
روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (7700), قال : سئل الحسن عن امرأة جعلت عليها إن أخرج زوجها من السجن أن تصلي في كل مسجد تجمع فيه الصلاة بالبصرة ركعتين, فقال الحسن: تصلي في مسجد قومها، فخطه لا لأكه أمرأ لطيق عمره رأسها ↑
قال سفيان الثوري رحمه الله: «ليس للمرأة خير من بيتها، وإن كانت عجوزا»، وقال: «أكره اليوم للنساء الخروج إلى العيدين»। رواه ابن عبد البر في «التمهيد» (২৩/৪০২)। ↑
رواه الترمذي (540) تعليقا. ↑
روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (5194) عن الوصافي، قال: «كنت عند عمر بن عبد العزيز فكتب إلى عبد الحميد: انظر من قبلك من النساء، فلا يحضرن جماعة ولا جنازة، فإنه لا حق لهن في جمعة ولا جنازة». ↑
روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (7703) عن الأعمش، قال : كان لإبراهيم ثلاث نسوة، فلم يكن يدعهن يخرجن إلى جمعة، ولا جماعة. ↑
قال ابن عبد البر في «التمهيد» (23/403): «أقوال الفقهاء في هذا الباب متقاربة المعنى». ↑
قال أبو العباس الونشريسي في «المعيار المعرب» (11/ 227): «وأما صلاة النساء المجتهدات خلف الرجال الأجنبيين بالليل أو بالنهار، فذلك مما لا ينبغي للنساء أن يفعلنه؛ لأن النساء ليس من أهل الجماعة في صلاة الفريضة، فكيف ينبغي لهن ذلك في صلاة النفلة؟ وصلاة الفريضة في قعر بيوتهن أفضل لهن، والقعود في بيوتهن على مغازلهنَّ أفضل لهن من الخروج إلى شيء من العبادات الظاهرة». ↑
http://fiqhcouncil.org/the-inclusion-of-women-in-masjids/ ↑
قال في «التنوير شرح الجامع الصغير» (7/35-36): «وفي أمره بالإذن للنساء [أن] يخرجن للجماعة دليلٌ على جواز العدول إلى المفضول مع إمكان الأفضل». ↑
روى مسلم في «صحيحه» (973) عن عائشة، أنها لما توفي سعد بن أبي وقاص أرسل أزواج النبي ﷺ، أن يمُرُّوا بجنازته في المسجد، فيُصلِّين عليه، ففعلوا فوُقِف به على حُجَرهِنَّ يُصلِّين عليه. ↑
قال في «التوضيح» (৬/ ৬১৮): «وقد كان أزواجه ﷺ يصلين في حجرهن بصلاته، وبعده بصلاة أصحابه»। ↑
روى ابن عبد البر في «التمهيد» (23/400) عن أم سليمان ابنة أبي حكيم أنها قالت: أدركت القواعد يصلين مع رسول الله ﷺ الفرائض». ورواه أيضا الطبراني في «المعجم الكبير» (799), وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3308)। ↑
روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (7696), والطبراني في «المعجم الكبير» (9473), وعبد الرزاق في المصنف» (5117), والبيهقي في «السنن الكبرى» (5430): ««ما مصلى لامرأ خير من بيتها، حجأ قد أولة عمرة الأم الأمرة أم البية من أولة عمرة» فهي في منقليها»، قيل: ما منقليها? قال أبو بكر: «امرأة عجوز قد تقارب خطوها»। ↑
رواه البخاري في «صحيحه» (900)। ↑
ذكر ابن عبد البر في «التمهيد» (23/406) من حديث عاتكة مع عمر: «قال عمر لحفصة: من هذه؟ فقالت: هذه عاتكة ابنة زيد عمرو بن نفيل، فقال عمر: اخطبيها علي…، قال: فذكرت ذلك لها حفصة، فقالت لها عاتكة: أنا أشترط عليه، ثلاثا ألا يضربني، ولا يمنعني من الحق، ولا رسول الله الآخرة العشقة عني فلما انقضت عدتها خطبها الزبير بن العوام فقالت له: نعم إن اشترطت لي الثلاث الخصال التي اشترطتها علي عمر، فقال: لك ذلك، فتزوجها، فلما أرادت أن تخرج إلى العشاء: شق ذلك على الزبير، فلما أرادت أن تخرج إلى العشاء: شق ذلك على الزبير، فلم ذلك على الزبير تمنعني، فلما عيل صبره خرجت ليلة إلى العشاء فسبقها الزبير، فقعد لها على الطريق من حيث لا تراه، فلما مرت جلس خلفها، فضرب بيده على عجزها، فنفرت من ذلك ومضت، فلما كانت الليلة المقبل سمعت الأتح، فلما كانت الليلة المقبل سمة الأتح الأتحف؟ هذا الأذان قد جاء، فقالت:فسد الناس، ولم تخرج بعد»। ↑
http://fiqhcouncil.org/the-inclusion-of-women-in-masjids/ ↑
قال النووي في «شرح مسلم» (4/159): «وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبُعدهنَّ من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم». ↑
روى ابن حبان أيضًا بلفظ: كُنَّ النِّسَاءُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَلَّمَ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ قُمْنَ، وَثَبَتَ رَسُولُ اللَلَفَهُ صَلَّمَ ﷺ صُلَمْ خَفَهُ ﷺ مِنَ الرِّجَالِ، فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَامَ الرِّجَالُ. وبّب عليه بابًا فقال: ذِكْرُ مَا يَجِبُ عَلَى الرِّجَالِ إِذَا سَلَّمَ إِمَامُهُمُ التَّرَبُّصُ لِانْصِرَافِ النِّسَاءِ ثُمَّ لَقُوَمِهُمِهْجَاءِ ↑
وقد بوّب أبو داود في سننه بابًا، فقال: بابُ انْصِرَافِ النِّسَاءِ قَبْلَ الرِّجَالِ مِنَ الصَّلَاةِ .. وذكر فيه حديث أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسَ اللَّهُ اللهِ صَلَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلًا، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ، كَيْمَا يَنْفُذُ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّ. ↑
সুনানে আবি দাউদ। ↑
একমত। ↑
بوّب البخاري في صحيحه بابًا فقال: باب سُرْعَةِ انْصِرَافِ النِّسَاءِ مِنَ الصُّبْحِ، وَقِلَّةِ مَقَامِهِنَّ فِي الْمَسْجِدِ .. وذكر فيه حديث عَائِرَشَهُة - عَنْهَا-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺكَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ بِغَلَسٍ، فَيَنْصَرِفْنَ نِسَاءُ المُؤْمِنِينَ لاَ يُعْرَفْنَ الَسَوَ مِنَ لاَ يُعْرَفْنَ الْأَنِي يَعْرِفُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا-। قال ابن بطال في «شرحه»: «هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء في الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن، ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال»। ↑
بوّب البخاري في صحيحه بابًا فقال: باب سُرْعَةِ انْصِرَافِ النِّسَاءِ مِنَ الصُّبْحِ، وَقِلَّةِ مَقَامِهِنَّ فِي الْمَسْجِدِ .. وذكر فيه حديث عَائِرَشَهُة - عَنْهَا-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺكَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ بِغَلَسٍ، فَيَنْصَرِفْنَ نِسَاءُ المُؤْمِنِينَ لاَ يُعْرَفْنَ الَسَوَ مِنَ لاَ يُعْرَفْنَ الْأَنِي يَعْرِفُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا-। قال ابن بطال في «شرحه»: «هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء في الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن، ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال»। ↑
جاء في كتاب «جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام» المشهور بـ«فتاوى البرزلي» (1/391): «وللنساء عادة أنه يصلين في الجامع، وفي سقائفه، ويكثر الناس يوم الجمعة، ويكثر الناس يوم الجمعة، فربما بعضلت التصالاء النساء بالمفتين والحكام الرجل. واتفق رأي القاضي وبعض الشيوخ على أن تجعل مقصورة في بعض السقائف منه للنساء، وتثبت للسترة بالآجر، ويصلي النساء فيها في أوقات الصلاة. فقام محتسب من طلبة العلم، وقال: لا يُحدَث في الجامع ما لم يكن فيه قديماً حتى يستشار أهل العلم… فأجاب أبو الحسن اللخمي رحمه الله (ت 478هـ):…وإذا كان الموضع الذي تصلي النساء لحبة فيه النساء فيه لله النساء- لصلى فيه الرجال لم يبن هناك شيء، ومنع النساء الإتيان، والرجال أحق به. ولو لم يضق على الرجال، ولم يحتاجوا لذلك الموضع، كان بناء سترةٍ بينهم وحاجز حسَناً»। وانظر أيضا: «المعيار المعرب» (8/441)। ↑
(মুসনাদে আহমাদ 3589) ↑
قال الطبري في «جامع البيان» (18/162): «فاتخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم وعن الناس»। وقال الواحدي في «الوجيز» (স ৬৭৭): «تستَّر به عنهم»। وقال الشوكاني في «فتح القدير» (3/387): «أي: اتخذت من دون أهلها حجابا يسترها عنهم لئلا يروها حال العبادة»। ↑

ইংরেজিতে আরও পড়া

মহিলারা মসজিদে উপস্থিত (পিডিএফ) মুফতি জামিলুর রহমান

মসজিদ বিভাজন: শরীয়তে এর স্থান ডঃ মতিন খান লিখেছেন