এই প্রবন্ধটি ধর্মীয় সংস্কারক সিরিজের অংশ। ঐতিহ্যগত ইসলাম, খ্রিস্টান, ইহুদি, হিন্দু, বৌদ্ধ ইত্যাদি সংস্কারের অতীত প্রচেষ্টা অধ্যয়ন করে, আমরা আমাদের দ্বীনের সংস্কারের জন্য সমসাময়িক কর্মসূচিগুলির বিরুদ্ধে আরও ভালভাবে লড়াই করতে পারি। সিরিজের অন্যান্য এন্ট্রি পড়ুন এখানে।

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ سَبَ أَلً অথবা আপনি কি [সত্যিই] মনে করেন যে তাদের অধিকাংশই [এমনকি] শোনে বা বোঝে? আসলে, তারা গবাদি পশু ছাড়া আর কিছুই নয়। বরং তারা [আল্লাহর] পথ থেকে আরও বিপথগামী! [1]

ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাচারকে খ্রিস্টান অধ্যাপক এবং চিন্তাবিদরা একইভাবে উচ্চ সম্মানে অধিষ্ঠিত করেন। তার নামের সাথে নেতিবাচক কিছু জড়িত নেই। এটি অবশ্য খুবই কৌতূহলী, বিশেষ করে খ্রিস্টধর্মকে উদারীকরণে তার উল্লেখযোগ্য প্রভাবের কারণে। আজ, অনেক খ্রিস্টান জানে না যে শ্লেইরমাকার কে। এর কারণ, তারা তার উদার আদর্শকে গ্রহণ করেছে এবং তার প্রচার চালিয়ে যাচ্ছে।

এই অংশটি ফ্রেডরিখ শ্লেইয়ারমাচারের উদারনীতির আশেপাশের মূল সমস্যাগুলির বিশ্লেষণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হবে এবং কীভাবে উদারপন্থী মুসলমানরা এখন তার উদারীকরণের নীলনকশা অনুকরণ করছে।

বেশিরভাগ উদারপন্থী উদারপন্থী হওয়াকে অস্বীকার করবে। অনেকে এমনকি নিজেদেরকে রক্ষণশীল হিসেবে বর্ণনা করে, তারা বুঝতে পারে না যে তারা মূলত গতকালের উদারপন্থী, আজকের উদারপন্থীদের থেকে মাত্র কয়েক ধাপ পিছিয়ে। উদারপন্থীদের মন-মানসিকতা পুরোপুরি বিকৃত হয়ে গেছে।

উদারপন্থীরা অবশ্য জন্মগতভাবে উদারপন্থী নয়। মানুষের জন্ম হয় ফিতরার উপর, অর্থাৎ সহজাত প্রাকৃতিক স্বভাব নিয়ে। তারপরে তারা তাদের পিতামাতা এবং তাদের আশেপাশের লোকদের দ্বারা খ্রিস্টধর্ম, ইহুদি ধর্ম, জাদুবাদ ইত্যাদিতে প্রভাবিত হয়। একইভাবে, উদারতাবাদ এবং আধুনিকতাবাদের জোয়ারে মানুষ উদার ও আধুনিকতাবাদী ধারণা গ্রহণ করে। এই ধারণাগুলি তখন স্ফটিক হয়ে ওঠে, যার ফলে ব্যক্তিরা সম্পূর্ণরূপে উদারপন্থী এবং আধুনিকতাবাদী হয়ে ওঠে।

শ্লেইরমাচারের চিন্তাভাবনা জটিল এবং বোঝা কঠিন হতে পারে, বিভিন্ন ধারণা অন্যদের সাথে ওভারল্যাপ করে। চলুন, খ্রিস্টধর্মের সংস্কারের বিষয়ে তার মূল ধারণাগুলোকে নিয়মতান্ত্রিক পদ্ধতিতে অন্বেষণ করি।

সূচিপত্র

Toggle

প্রারম্ভিক জীবন

ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাচার প্রুশিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেখানে তিনি তার জীবনের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছিলেন। তার নামকরণ করা হয়েছিল ফ্রেডরিখ দ্বিতীয়, যিনি 1740 থেকে 1786 সাল পর্যন্ত শাসন করেছিলেন। শ্লেইরমাখার তার পিতার দিক থেকে এবং তার মাতার উভয় দিক থেকে সংস্কারকৃত মন্ত্রীদের একটি লাইন থেকে এসেছেন। তিনি গটফ্রিড উইলহেম লিবনিজ (1646 - 1716) এর ঐতিহ্যে জার্মান এনলাইটেনমেন্ট [2] দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। [3]

শ্লেইরমাচার যখন সাড়ে চৌদ্দ বছর বয়সে একটি মোরাভিয়ান বোর্ডিং স্কুলে ভর্তি হন। ধার্মিকতা এবং চমৎকার শিক্ষাবিদ্যার জন্য বিদ্যালয়টির সুনাম ছিল। তিনি চার বছর স্কুলে কাটিয়েছেন— দুই বছর নিস্কিতে এবং দুই বছর বার্বি⁠তে — যেখানে তিনি একটি স্টারলিং শিক্ষা এবং ধর্মীয় প্রশিক্ষণ পেয়েছিলেন। তিনি তার বইতে লিখেছেন, অন রিলিজিয়ন: স্পিচেস টু ইটস কালচারড ডিস্পাইজারস (1799):

‘ধর্ম ছিল সেই মাতৃগর্ভ, যার পবিত্র অন্ধকারে আমার তরুণ জীবন পুষ্ট হয়েছিল এবং পৃথিবীর জন্য প্রস্তুত ছিল এখনও এটি বন্ধ করে দিয়েছে। আমি যখন পূর্বপুরুষের বিশ্বাস পরীক্ষা করতে শুরু করি এবং আদিম সময়ের ধ্বংসস্তূপ থেকে আমার হৃদয়কে শুদ্ধ করতে শুরু করি তখন ধর্ম আমাকে সাহায্য করেছিল। ঈশ্বর এবং অনৈতিকতা আমার সন্দেহজনক চোখের সামনে অদৃশ্য হয়ে গেলে তা আমার কাছে ছিল।

বার্বিতে, শ্লেইরমাচার ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের সাথে একটি পাঠক ক্লাব গঠন করেছিলেন এবং তিনি কান্ট এবং গোয়েথে-এর বইগুলি পড়তে সময় কাটাতেন - যে বইগুলি তার তত্ত্বাবধানকারীরা নিষিদ্ধ করেছিল। এই সাহিত্য তাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল এবং 1787 সালের জানুয়ারীতে, শ্লেইরমাচার তার পিতাকে নিম্নলিখিতগুলি লিখেছিলেন:

‘বিশ্বাস হল ভগবানের রাজত্ব, তুমি বল। হায়রে! প্রিয় পিতা, আপনি যদি বিশ্বাস করেন যে এই বিশ্বাস ছাড়া কেউ পরলোকগত পরিত্রাণ লাভ করতে পারে না এবং এখানে প্রশান্তি লাভ করতে পারে না - এবং আমি জানি, আপনার বিশ্বাস - ওহ! ***তাহলে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা কর যেন এটা আমাকে দেয়, আমার কাছে এটা এখন হারিয়ে গেছে। আমি বিশ্বাস করতে পারি না যে যিনি নিজেকে মানবপুত্র বলেছেন তিনিই সত্য, চিরন্তন ঈশ্বর; আমি বিশ্বাস করতে পারি না যে তার মৃত্যু একটি বিকৃত প্রায়শ্চিত্ত ***।’

এর পরে, শ্লেইরমাচারের বাবা তাকে অস্বীকার করেছিলেন, কিন্তু তারা শেষ পর্যন্ত পুনর্মিলন করেছিল। যে সেমিনারিতে শ্লেইরমাচার অধ্যয়ন করছিলেন তাকেও চলে যেতে বলেছিল, তারপরে তিনি হ্যালে বিশ্ববিদ্যালয়ে অল্প সময়ের জন্য অধ্যয়ন করেছিলেন। [4]

হ্যালি ছিল জার্মান আলোকিতকরণ এবং জার্মান পিয়েটিজমের কেন্দ্রবিন্দু। হ্যালে, বক্তৃতায় অংশ নেওয়ার পরিবর্তে, শ্লেইরমাখার নিজের পড়াতে বেশি সময় ব্যয় করেছিলেন। এই মুহুর্তে, আমরা deformers মধ্যে একটি সাধারণ প্রবণতা দেখতে: তারা তাদের নিজস্ব ধারনা দ্বারা বিস্মিত হয়, অন্যদের থেকে তাদের পছন্দ করে; এবং তারা ঐতিহ্য থেকে দূরে সরে যেতে চায়। এর ফলে তারা তাদের নিজস্ব বিকৃত মতাদর্শ এবং ধর্মতত্ত্ব গঠন করে। তা সত্ত্বেও, তারা বাহ্যিকভাবে নিজেদের ঐতিহ্যবাহী বলে দাবি করে এবং প্রথাকে সরাসরি আক্রমণ করে না। বরং, তারা ধূর্ততার সাথে এটিকে প্রতিটি কোণ থেকে সরিয়ে দেয়, ধর্মকে বিকৃত করার চেষ্টা করে এবং পরবর্তীতে তাদের ইচ্ছামতো পুনর্গঠন করে।

1790 সালে, শ্লেইরমাচার তার পরীক্ষার প্রথম রাউন্ডে উত্তীর্ণ হন এবং চাকরির জন্য যোগ্য হন। তার চাচার একজন বন্ধু শ্লেইরমাচারের জন্য একটি চাকরির ব্যবস্থা করেছিলেন, যেখানে তিনি কাউন্ট ফ্রেডরিখ দোহনার পরিবারের একজন শিক্ষক হিসেবে কাজ করবেন। শ্লেইরমাচার তিন বছর ধরে দোহনদের সাথে বসবাস করেছিলেন। তিনি সেখানে প্রচার ও শিক্ষা দিতেন এবং দোহনা কন্যাদের একজনের প্রেমেও পড়েন। [5]

1794 সালে, শ্লেইরমাচার শুম্যানের একজন সহকারী যাজক হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং এক বছর পরে, তিনি বার্লিনের চ্যারিটি হাসপাতালে একজন প্রচারক হিসাবে নিযুক্ত হন। বার্লিনে থাকাকালীন, শ্লেইরমাচার প্রারম্ভিক রোমান্টিক সার্কেলে সক্রিয় অংশগ্রহণকারী হয়ে ওঠেন, [6] একটি সমিতি যা তার চিন্তাভাবনা এবং অভিব্যক্তিতে সেই বিন্দু থেকে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। [7]

প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার

ব্ল্যাক ডেথের পরবর্তী সময়ে ক্যাথলিক চার্চ কে নিয়ন্ত্রণ করবে তা ঘিরে লড়াইয়ের পরে, ক্যাথলিক ধর্মের কর্তৃত্ব নিয়ে সন্দেহ অনেক বেড়ে যায়। চার্চের ব্যাপক সন্দেহ ও প্রশ্ন ছিল। মার্টিন লুথার [8] তারপর চার্চের কর্তৃত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, এমনকি তার জীবনকেও ঝুঁকিতে ফেলেন। তিনি দ্য নাইনটি-ফাইভ থিসিস নামে একটি কাজ লিখেছিলেন, যেখানে তিনি চার্চের অনুশীলন নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন। তিনি ক্যাথলিক ধর্মের সংস্কারের জন্য যাত্রা করেছিলেন, কিন্তু তিনি রোমের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার একটি যুক্তিবাদী ধারণা প্রদান করেছিলেন, যার ফলে প্রোটেস্ট্যান্টবাদ হয়েছিল। [9] এভাবে লুথেরান চার্চ গঠিত হয়েছিল। [10]

সম্পর্কিত: আমেরিকান খ্রিস্টান: তারা কি আসলেই খ্রিস্টান?

অন্যদিকে, প্রতিবাদের পরিবর্তে, ক্যাথলিকরা যারা চার্চের প্রতি মোহভঙ্গ ছিল তারা পরিবর্তে চার্চের সংস্কারের জন্য যাত্রা করেছিল। Schleiermacher যুক্তি দিয়েছিলেন যে লুথেরান এবং সংস্কারকৃত স্বীকারোক্তির বিচ্ছেদ ফলপ্রসূ ছিল না। তিনি অনুভব করেছিলেন যে বেশিরভাগ লোকেরা বিচ্ছেদের ভিত্তি ভুলে গেছে এবং তিনি উভয় স্বীকারোক্তি একসাথে আনতে চেয়েছিলেন। [11]

অবশ্যই, দুটি স্বীকারোক্তিকে একত্রিত করার জন্য তার একটি ভিত্তি প্রয়োজন হবে। শ্লেইরমাখার চার্চে বক্তৃতা দিতেন যেখানে কংগ্রেগ্যান্টরা ছিল একটি মিশ্র দল, যেখানে লুথেরান এবং সংস্কারকৃত খ্রিস্টান উভয়ই অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি যা গ্রহণ করেছিলেন তা ছিল ব্যাখ্যার একটি লাইন, যাকে বলা হয় হারমেনিউটিক্স, যা তিনি শাস্ত্রে প্রয়োগ করেছিলেন। এটি মূলত লিবারেল প্রোটেস্ট্যান্টিজমের টুলকিট।

উদারতাবাদে শ্লেইরমাচারের মূল অবদান

ধর্মীয় রুচির বিষয় হিসেবে রেখে দিলেই এর বিরুদ্ধে আমার কিছু নেই; কিন্তু ওল্ড টেস্টামেন্টের গোঁড়ামি ব্যবহার করার জন্য আমাদের ধর্মতত্ত্বে আমরা ভয়ঙ্কর পরিমাণে মন্দকে ঘৃণা করি। এবং যদি মার্সিওনকে সঠিকভাবে বোঝা যেত এবং ধর্মবিরোধী না হয়ে থাকত, তাহলে আমাদের ঈশ্বরের মতবাদ আরও বিশুদ্ধ থাকত। আমি এটাকে সর্বোচ্চ শক্তি দিয়ে বলা প্রয়োজন বলে মনে করি এবং আমার জন্য এটা বিবেকের ব্যাপার […] – ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাচার থেকে লুডভিগ গটফ্রিড ব্ল্যাঙ্ক (এপ্রিল 23, 1830), শ্লেইরমাচারে, আউস শ্লেইরমাচারস লেবেন: ব্রিফেনে, সংস্করণ। লুডভিগ জোনাস এবং উইলহেম ডিলথে (বার্লিন: রেইমার, 1858-1863), 4:496। [12]

শ্লেইরমাচারের হাতে খ্রিস্টধর্মের উদার সংস্কারকে সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে এবং বোঝার জন্য, মার্সিওন এবং শ্লেইরমাচার এবং মার্সিওনের মধ্যে সংযোগ বোঝা অপরিহার্য।

মার্সিয়নকে অনুসরণ ও প্রশংসা করে, শ্লেইরমাচার খ্রিস্টধর্মকে উদারীকরণের বিষয়ে এগিয়ে গিয়েছিলেন, বিশেষ করে তার বক্তৃতার মাধ্যমে। খ্রিস্টধর্মের আধুনিকীকরণ এবং উদারীকরণে তাঁর অবদানগুলি প্রধানত তাঁর ধারনা এবং মানসিক জিমন্যাস্টিকসে পাওয়া যায় যা তিনি তাঁর ছাত্রদের মধ্যে প্রসারিত করেছিলেন। এখানে এবং সেখানে, আমরা তাঁর কাছ থেকে আধুনিকীকরণ এবং উদারীকরণের স্পষ্ট ধর্মবিরোধী বক্তব্য পেতে পারি। এই পদ্ধতিটি আজ অবধি সমসাময়িক আধুনিকতাবাদীদের দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছে। তারা মাঝে মাঝে তাদের বক্তৃতা এবং লেখার মধ্যে অদ্ভুত উদারপন্থী ধারণার মধ্যে স্খলিত হওয়ার চেষ্টা করে।

মার্সিওন: ‘প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের আর্চ-হেরেটিক’

মার্সিয়ন অফ সিনোপ [13] কে ‘প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের আর্ক-অধর্মী’ বলে মনে করা হয়। তিনি শিখিয়েছিলেন যে যীশু একজন অজানা ঈশ্বরের উদ্ঘাটন ছিলেন যার সৃষ্টির সাথে কোন সম্পর্ক নেই। তিনি বলেছিলেন যে সৃষ্টির কাজটি ইহুদিদের ঈশ্বরের কাজ। তিনি বলতে গিয়েছিলেন যে ইহুদি ঈশ্বর ছিলেন ন্যায়বিচার এবং ক্রোধের ঈশ্বর, অন্যদিকে যীশুর ঈশ্বর ছিলেন বিশুদ্ধ অনুগ্রহের ঈশ্বর যিনি বিশ্ব থেকে মানবতাকে উদ্ধার করতে এসেছিলেন। [14]

এই বিচ্ছেদ করার মাধ্যমে, মার্সিওন মূলত বলছিলেন যে খ্রিস্টান ধর্মের ইহুদি ধর্মের সাথে কোন সম্পর্ক নেই। ফলস্বরূপ, তিনি খ্রিস্টান বাইবেল থেকে সমস্ত ইহুদি ধর্মগ্রন্থগুলিকে সরিয়ে দিয়েছিলেন, নিউ টেস্টামেন্টের সমস্ত কিছু সহ যা কিছুটা ইহুদি বলে মনে হয়েছিল। [15]

মার্সিওনের চিন্তাধারা ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল এবং তার চিন্তা জার্মান ধর্মতত্ত্বের চিন্তাবিদদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হয়েছিল। [16]

মার্সিয়ন গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণ হল তার চিন্তাধারা প্রোটেস্ট্যান্ট লিবারেলিজমের ভিত্তি নিহিত। লক্ষণীয় একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল যে মার্সিয়ন দ্বারা শেখানো খ্রিস্টধর্মের রূপটি স্পষ্টভাবে ইহুদি বিরোধী। [17] Schleiermacher তার চিন্তাধারায় মার্সিয়নের সাথে খুব দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত, এবং এই সংযোগটি পণ্ডিত এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা মিস বা উপেক্ষা করা বলে মনে হয়।

মার্সিওনের ধর্মবিরোধী

মার্সিয়ন পলকে একমাত্র প্রকৃত প্রেরিত বলে গণ্য করেছিলেন।
মার্সিওন নরকে অবতরণকে ব্যাখ্যা করেন যে তার আগমনের পূর্বে ইহুদি নেতাদের বাদ দিয়ে সকলকে রক্ষা করা।
টারটুলিয়ানের মতে, মার্সিওনের মূল কাজটি ছিল আইন এবং গসপেলকে আলাদা করা। এটি করার মাধ্যমে, মার্সিওন বোঝালেন যে মানুষ আইন থেকে মুক্তি পেয়েছে এবং এইভাবে পৃথিবী এবং এর ঈশ্বর থেকেও মুক্তি পেয়েছে।
মার্সিওন জোর দিয়েছিলেন যে ইহুদি মসিহা একজন রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব এবং তিনি এখনও আসতেন।
মার্সিওন ওল্ড টেস্টামেন্টকে নিউ টেস্টামেন্ট থেকে আলাদা করেছেন। মার্সিওনের চিন্তাধারা দাবি করে যে ওল্ড টেস্টামেন্ট ছিল মূল্যবান তথ্যের উৎস এবং এটি সৃষ্টির মন্দ ঈশ্বর এবং তার লোকেদের একটি টেস্টামেন্ট। মুক্তিদাতা, অজানা ঈশ্বর বা বিদেশী ঈশ্বরের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। [18]

শ্লেইরমাচারের মার্সিওনিজম

Schleiermacher একজন মহান খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে স্বীকৃত, কিন্তু একই সময়ে, তিনি খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থের অংশ হিসাবে ওল্ড টেস্টামেন্টকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে মার্সিওনের অবস্থান গ্রহণ করেন। আমরা এটি থেকে সংগ্রহ করতে পারি যে, যদিও মার্সিওনকে চার্চ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, তার ধারণাগুলি দীর্ঘস্থায়ী ছিল এবং ইতিহাসে পরে প্রস্ফুটিত হয়েছিল।

শ্লেইরমাচার মার্সিওন অবস্থানকেও স্বীকার করেন যে খ্রিস্টধর্মের একটি গঠনমূলক অংশ হিসাবে ইহুদি ধর্মকে নির্মূল করা হয়েছে। [19]

শ্লেইরমাচার ধর্মগ্রন্থ এবং তাদের উত্সগুলির পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে দুটি ঈশ্বর, ইস্রায়েলের ঈশ্বর এবং যীশুর ঈশ্বরের ধারণাকে ধরে রেখেছেন, অর্থাৎ, ওল্ড টেস্টামেন্ট এক ঈশ্বরের কাছ থেকে এবং নতুন নিয়ম অন্য ঈশ্বর থেকে। [20]

সম্পর্কিত: খ্রিস্টানরা যারা দুটি পৃথক ঈশ্বরে বিশ্বাস করে

শ্লেইরমাচার মার্সিওন অবস্থান গ্রহণ করে, তিনি মূলত খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের একটি সংখ্যা অস্বীকার করেন। তিনি উদারনীতির পক্ষে খ্রিস্টধর্মকে অস্বীকার করেন, যা আইন থেকে মুক্তি পাওয়ার ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

শ্লেইরমাকার খ্রিস্টান বিশ্বাস থেকে নিজেকে অস্বীকার করার কারণ কী ছিল?

শ্লেইরমাচার যে আলোকিত সময়ের মধ্যে বসবাস করেছিলেন তা বিজ্ঞানের অগ্রগতির জন্য পরিচিত ছিল। শ্লেইরমাচার একটি প্রকৃত ক্রিডাল পদ্ধতি গ্রহণের পরিবর্তে তার ‘অনুভূতি’ ধারণাকে ধরে রেখেছিলেন। এর কারণ, তাকে ঘিরে যে বৈজ্ঞানিক দাবিগুলো করা হচ্ছে তার সঙ্গে তিনি সংঘর্ষে লিপ্ত হতে চাননি।

হারমেনিউটিক্স কি?

হারমেনিউটিক্স হল সমস্ত পাঠ্যের ব্যাখ্যার জন্য একটি পদ্ধতি। হারমেনিউটিকস, ব্যাখ্যার শিল্প, প্রথমত প্রাচীন গ্রীক দার্শনিকদের দ্বারা ধর্মগ্রন্থ এবং অন্যান্য গ্রন্থের সংজ্ঞার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। এই অর্থে, হারমেনিউটিক্সের একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে, যা অন্তত প্রাচীন গ্রিস পর্যন্ত ফিরে এসেছে। প্রাচীন গ্রীক পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, হার্মিস ছিলেন ঈশ্বরের বার্তাবাহক যিনি মানুষের কাছে ঈশ্বরের বার্তাগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং তাদের কাছে ঈশ্বরের ইচ্ছা ব্যাখ্যা করেছিলেন। এইভাবে গ্রীসে দোভাষীর শব্দটি ছিল হারমেনিয়াস, যেখান থেকে আমরা “হারমেনিউটিকস” পাই, লুকানো অর্থ ব্যাখ্যা করার ধারণা। [21]

শ্লেইরমাচার হারমেনিউটিক্স তৈরি করেছিলেন এবং এটিকে পূর্বের উদ্দিষ্ট ব্যবহারিক উদ্দেশ্য থেকে বের করে এনেছিলেন।

শ্লেইরমাচার লেখক এবং পাঠক বা দোভাষীর মধ্যে পার্থক্য উপস্থাপন করেছেন তাদের ব্যক্তিগত ইতিহাস, ভাষা, সংস্কৃতি, বিশ্বদর্শনের ব্যবহার এবং পাঠ্য ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে বোঝার পরিবর্তে ভুল বোঝাবুঝির উপর জোর দেওয়া। [২২]

হারমেনিউটিকস মূলত উদারনীতির টুলকিট। যখন একজন ব্যক্তি হারমেনিউটিক্স গ্রহণ করে, তখন তারা কেবল ধর্মগ্রন্থ থেকে যা চায় তা পুনর্ব্যাখ্যা করে এবং অনুশীলন করে। এই বিপজ্জনক প্রবণতা আজ উদারপন্থী মুসলমানদের মধ্যে সাধারণ। শ্লেইরমাচারের হারমেনিউটিক্স যা করে তা হল এটি তার প্রয়োগের ক্ষেত্র থেকে প্রথাগত বোঝাপড়াকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং উদার মনের ব্যক্তিকে এমন ধারণা গ্রহণের দিকে ঠেলে দেয় যা নামে ইসলামিক কিন্তু বাস্তবতা এবং অনুশীলন উভয় ক্ষেত্রেই অনৈসলামিক।

শ্লেইরমাচার খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বেশ কয়েকটি মূল বিষয় এবং বিষয়ের হারমেনিউটিকস ব্যবহার করে নতুন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এটি করার মাধ্যমে, তিনি লোকেদের মন ও হৃদয়কে তাদের বিশ্বাস থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছিলেন, তাদেরকে বিধর্মী হিসেবে পরিণত করেছিলেন, ঠিক যেমনটি মার্সিওন ছিলেন।

হারমেনিউটিক্স অব্যাহত

শ্লেইরমাচারের লক্ষ্য ছিল ঐতিহ্যের ভাষা ব্যবহার করা, কিন্তু আধুনিক জনসাধারণের কাছে খুশি এবং অর্থবোধক উপায়ে এটি ব্যবহার করা। আমরা শ্লেইরমাচারের হারমেনিউটিক্সে প্রবেশ করার আগে, আমরা আধুনিক পণ্ডিত এবং সহানুভূতিশীল ইমামদের সাথে তুলনা করতে বাধ্য বোধ করি। তারা নোবেল কোরানের আয়াত এবং বরকতময় হাদীসের ব্যাখ্যায় সীমা অতিক্রম করতে পারদর্শী। তারা তাদের অভিনব উপায়ে প্রকাশ করে, যাতে ঐশ্বরিক শব্দকে সম্পূর্ণরূপে বিপর্যস্ত করা যায়। রোমাঞ্চিত শ্রোতাদের মন আয়াতের বিশ্বস্ত শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা থেকে দূরে সরে যায়।

Schleiermacher হারমেনিউটিকসকে একটি শিল্প হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন কারণ, যদিও এটি নিয়ম অনুসরণ করে, সেই নিয়মগুলির প্রয়োগে দোভাষীকে গাইড করার জন্য কোনও নিয়ম নেই। [23] অন্য কথায়, শ্লেইরমাচারের তত্ত্ব ব্যাখ্যাকারের অনুভূতি বা ব্যক্তিত্ব অনুযায়ী ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যার দরজা খুলে দেয়। এটাই বিশুদ্ধ উদারনীতি। সময়কাল।

নোবেল কোরান এবং বরকতময় হাদিসকে উদারপন্থী ও আধুনিকতাবাদীদের অনুভূতি ও বিকৃত ব্যাখ্যার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়নি। তাই আমাদের আছে বিশ্বস্ত ও নীতিনির্ধারক পণ্ডিত, সত্যিকারের পণ্ডিত, যারা গ্রন্থের শব্দ, অর্থ ও ব্যাখ্যা রক্ষায় অটল থাকেন।

ইহুদি এবং খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থগুলিকে বিকৃত করার একটি কারণ হল যে সেগুলি তাদের আসল আকারে বিদ্যমান নেই, যে মূল ভাষায় তারা অবতীর্ণ হয়েছিল। এটি নোবেল কোরানের ক্ষেত্রে নয়। কেউ যুক্তি দিতে পারে যে বিচ্যুত দল এবং সম্প্রদায় নোবেল কোরআনের নিজস্ব ব্যাখ্যা প্রকাশ করেছে। যাইহোক, আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে সমস্ত বিচ্যুত ব্যাখ্যাকে ইসলামিক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়নি, বরং সেগুলিকে সেই গোষ্ঠী বা সম্প্রদায়ের নাম দিয়ে লেবেল করা হয়েছিল যা এই বিশেষ ব্যাখ্যাটি করেছে। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন কাদিয়ানী একটি ত্রুটিপূর্ণ ব্যাখ্যা করে, তাহলে সেই ব্যাখ্যাটিকে একটি কাদিয়ানী বিচ্যুতি হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হবে, কিন্তু তা ইসলামিক হিসেবে গৃহীত বা শ্রেণীবদ্ধ করা হবে না। একইভাবে, আজ আপনার কাছে রয়েছে অধ্যয়ন কোরআন, যা একটি বিচ্যুত বহুবর্ষবাদী ব্যাখ্যাকে ঠেলে দেয়।

ওল্ড টেস্টামেন্ট হিব্রু ভাষায় এবং নিউ টেস্টামেন্ট গ্রীক ভাষায় লেখা। এই দুটি ভাষাই ছিল বিদেশী শ্লেইরমাচারের কাছে, যিনি ছিলেন জার্মান। এই পাঠ্যগুলি পরবর্তীকালে বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, কিন্তু বিশ্ব পাঠ্যটির একাধিক সংস্করণ পেয়েছে এবং মূল পাঠ্য নয়।

শ্লেইরমাচার ওল্ড টেস্টামেন্টকে নিউ টেস্টামেন্টের চেয়ে ভিন্নভাবে ব্যবহার করেন। তার মতে, ওল্ড টেস্টামেন্ট একটি আদিম যুগের একটি ধ্বংসাবশেষ হিসাবে বরখাস্ত করা হয় এবং ঐতিহাসিক কারণে বহাল রাখা হয়েছে। [24] যদি তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টের সাথে এটি করে থাকেন, তাহলে আমাদের কি গ্যারান্টি আছে যে তিনি নিউ টেস্টামেন্ট বা ব্যবহারিক উদ্দেশ্যে, অন্য প্রতিটি খ্রিস্টান পাঠ্যের সাথে এটি করেননি?

সম্পর্কিত: ইহুদি ধর্মগ্রন্থ: সংরক্ষিত বা বিকৃত? একটি ভূমিকা

দ্য হ্যান্ডিওয়ার্ক অফ শ্লেইরমাচার: দ্য থ্রাস্ট অফ হিজ রিফর্ম

Schleiermacher খ্রিস্টান বিশ্বাসে নিম্নলিখিত পরিবর্তনগুলি করেছেন:

আধুনিকতাবাদীরা দাবি করেছিলেন যে খ্রিস্টধর্ম বিজ্ঞান এবং উদারনৈতিক নৈতিকতার সাথে একমত নয়। শ্লেইরমাচার প্রথম বিন্দু, অর্থাৎ বিজ্ঞান, এই বলে প্রতিহত করেছিলেন যে ধর্ম বৈজ্ঞানিক দাবি করে না। তার ম্যাগনাম অপাসে, তিনি বলেছেন যে বিজ্ঞান কখনই ধর্মকে অস্বীকার করতে পারে না কারণ ধর্ম শুধুমাত্র আবেগ বা অনুভূতি (দেখুন: পরম নির্ভরতা বা অনুভূতি, নীচে)। শ্লেইরমাকারের মতে, ‘ঈশ্বর মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন’ এর সহজ অর্থ হল ‘এমন কিছু উচ্চতর শক্তি আছে যা আমার উপর ক্ষমতা রাখে।’ এটাই তাঁর মতে ধর্মের সারাংশ। শ্লেইরমাকারের মতে বিজ্ঞান যখন ধর্মকে অস্বীকার করতে পারে না, তখন এটি মূলত বোঝায় যে বিজ্ঞান সর্বোচ্চ, ধর্মের উপরে। এভাবে উদারনীতির জয় হয়েছে। আমরা এ ধরনের পাষণ্ডতা ও বিচ্যুতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
উদারনৈতিক নৈতিকতার সাথে মোকাবিলা করার জন্য, শ্লেইরমাকার ট্রিনিটি পুনর্গঠন করেছিলেন। তিনি ওল্ড টেস্টামেন্ট থেকে পরিত্রাণ পেতে চেষ্টা করেছিলেন, যেখানে উদার শিক্ষা রয়েছে।
তদ্ব্যতীত, তিনি ক্যানন আইন [25] এবং পাপল ডিক্রি থেকে পরিত্রাণ পেতে চেয়েছিলেন। [26] এগুলো পবিত্র আত্মার সাথে যুক্ত। এর কারণ হল যে ক্যাথলিক চার্চ মনে করেছিল যে পবিত্র আত্মা হল যা প্যাপাল ডিক্রি এবং চার্চ কাউন্সিলগুলিকে নির্দেশিত করেছিল। [27] যাইহোক, এগুলোও উদারনীতির সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত ছিল। তাই, শ্লেইরমাকারও পবিত্র আত্মা থেকে মুক্তি পেতে চেয়েছিলেন। তিনি যীশুর দিকে মনোনিবেশ করার মাধ্যমে এটি করেছিলেন, কারণ যীশুর শিক্ষাগুলিকে সবচেয়ে সহজে নৈতিক নির্দেশ হিসাবে কল্পনা করা যেতে পারে যা উদারনীতির জন্য সবচেয়ে কম আপত্তিকর হবে। যীশুর শিক্ষা শান্তি ও প্রেমের উদার শিক্ষার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। উপরের চিন্তাধারা প্রচার করার মাধ্যমে তিনি খ্রিস্টধর্মে ঈশ্বরের ঐতিহ্যগত ত্রিত্ববাদী ধারণাকে দূর করেছিলেন।
Schleiermacher বিশ্বাস করতেন যে “ঐশ্বরিক সত্যের টুকরোগুলো পৌত্তলিক জগতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে পাওয়া যেতে পারে।” [28]
শ্লেইরমাচার বিপজ্জনকভাবে বিশ্বাসের বেশ কিছু ঐতিহ্যগত সর্বোচ্চতাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং প্রত্যাখ্যান করেছেন, তিনি লিখেছেন, “ আমি বিশ্বাস করতে পারি না যে তিনি, যিনি নিজেকে মানবপুত্র বলেছেন, তিনিই প্রকৃত শাশ্বত ঈশ্বর ছিলেন: আমি বিশ্বাস করতে পারি না যে তাঁর মৃত্যু একটি বিকারজনক প্রায়শ্চিত্ত ছিল, কারণ তিনি নিজে কখনোই স্পষ্টভাবে তা বলেননি; এবং আমি বিশ্বাস করতে পারি না যে এটি প্রয়োজনীয় ছিল, কারণ ঈশ্বর, যিনি মানুষের জন্য নিখুঁতভাবে সৃষ্টি করেননি, কিন্তু ঈশ্বরের জন্য এটি তৈরি করেননি। এটা, সম্ভবত তাদের চিরতরে শাস্তি দিতে পারে না, কারণ তারা এটা অর্জন করেনি। [29]
শ্লেইরমাচার ‘আসল পাপ’-এর একটি অভিনব ব্যাখ্যাও পেশ করেছেন, এই বলে যে এটিকে ‘মানব জাতির সম্মিলিত কাজ এবং সমষ্টিগত দোষ হিসেবে’ সবচেয়ে ভালোভাবে উপস্থাপন করা হয়।

‘বিকৃত থিওলজির জনক’, অর্থাৎ মধ্যস্থতামূলক ধর্মতত্ত্ব

শ্লেইরমাখার ‘আধুনিক ধর্মতত্ত্বের জনক’ হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠেন, কিন্তু আমাদের বোঝার জন্য এবং উদ্দেশ্যগুলির জন্য, আমরা তাকে জানি এবং তাকে ‘বিকৃত ধর্মতত্ত্বের জনক’ হিসাবে উল্লেখ করি।

তিনি ধর্ম এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে একটি স্পষ্ট এবং স্বতন্ত্র রেখা চিহ্নিত করেছিলেন। তাঁর মতে, ধর্ম হল মুক্তির একটি অভিজ্ঞতা যা সম্প্রদায়ের মধ্যে পাওয়া যায় এবং ধর্মতত্ত্ব হল সেই অভিজ্ঞতার প্রতিফলন এবং প্রকাশ। শিক্ষাবিদ এবং পর্যবেক্ষকদের মতে, শ্লেইরমাচার তার ধর্মকে অক্ষত রেখে কিন্তু ধর্মতত্ত্ব করার একটি নতুন উপায় নিয়ে জ্ঞানার্জনের মধ্য দিয়ে গেছেন। তার কাজের মধ্যে, তিনি আলোকিতকরণ এবং এর চ্যালেঞ্জগুলি গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আধুনিক ধর্মতত্ত্বকে অভিজ্ঞতার ভিত্তির উপর স্থাপন করে এটি করেছিলেন এবং এই অভিজ্ঞতাকে জ্ঞানতত্ত্ব জ্ঞানবিজ্ঞান দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়নি। যাইহোক, সেই সময়ে ধর্মীয় শাস্ত্র এবং যুক্তিগুলিকে আলোকিত জ্ঞানতত্ত্ব দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। তিনি তার অভিজ্ঞতাকে এমনভাবে তুলে ধরতেন যেটা আলোকিত ধারণায় পাচার হয়ে যায়। এটিই তাকে ‘আধুনিক ধর্মতত্ত্বের জনক’ করে তুলেছে।

আমরা উপরোক্ত থেকে বুঝতে পারি যে যারা ইসলামকে আধুনিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে চায় তারা শ্লেইরমাচারের মতো পরিণত হবে, তার নিজের চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিতে একজন বিচরণকারী, প্রকৃত বিশ্বাস এবং আধ্যাত্মিকতা থেকে সম্পূর্ণ বর্জিত।

সম্পর্কিত: মোসেস মেন্ডেলসোহন: ইহুদি আধুনিকতার জনক

ধর্মতত্ত্ব

শ্লেইরমাকার ধর্মতত্ত্বকে তিনগুণ কাঠামোতে বিভক্ত করেছেন—দার্শনিক, ঐতিহাসিক এবং ব্যবহারিক।

দার্শনিক ধর্মতত্ত্ব খ্রিস্টধর্মের সারাংশ উপস্থাপন করে। এর জন্য, একজনকে অবশ্যই ধর্মকে সংজ্ঞায়িত করতে হবে এবং তারপরে প্রকাশ করতে হবে যা খ্রিস্টধর্মকে অন্যান্য ধর্ম থেকে আলাদা করে।
ঐতিহাসিক ধর্মতত্ত্ব শ্লেইরমাকার দ্বারা বিভক্ত:

ব্যাখ্যামূলক ধর্মতত্ত্ব (আদিম খ্রিস্টধর্মের নথির অধ্যয়ন); চার্চের ইতিহাস; এবং গির্জা তার সমসাময়িক ঐতিহাসিক মুহূর্তে

ব্যবহারিক ধর্মতত্ত্ব হল ধর্মতাত্ত্বিক শাখার মুকুট। এটি মানুষকে কীভাবে কিছু করতে হয় তার কৌশল শেখানোর উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। ধর্মতত্ত্ব সাধারণভাবে গির্জার নেতাদের প্রশিক্ষণের জন্য, এবং ব্যবহারিক ধর্মতত্ত্ব তাদের সমস্ত ধর্মতাত্ত্বিক শাখায় যা কিছু শেখে তা গ্রহণ করার কৌশল দেয় এবং গির্জার উদ্দেশ্যগুলিকে এগিয়ে নিতে এটি ব্যবহার করে। [32]

Schleiermacher এর ধারণা

আমরা ইতিমধ্যে জানি, খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি প্রধান বিতর্কিত বিষয় হল খ্রিস্টবিদ্যা। যখন শ্লেইরমাচারের সময় আসে, তখন মানুষ দুটি প্রধান শিবিরে বিভক্ত হয়। একদিকে ছিল সনাতনবাদীরা, যারা সঠিক মতবাদ মেনে চলার ওপর জোর দিয়েছিল। তারা অনুভব করেছিল যে যীশু অতিপ্রাকৃতভাবে মানুষের পরিত্রাণকে প্রভাবিত করেন। শ্লেইরমাচার এটিকে ‘জাদুকরী’ বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর মতে, এই দৃষ্টিভঙ্গি দুর্বল ছিল কারণ এর জন্য মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক প্রচেষ্টার ফল, যেমন বিজ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন ছিল। খ্রিস্টানরা নিউটন এবং বৈজ্ঞানিক জগতের দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নের সম্মুখীন হয়েছিল, কিন্তু ঐতিহ্যবাদীরা এই বলে উত্তর দিয়েছিলেন যে ধর্মগ্রন্থের জন্য মানুষকে অবিশ্বাস্য বিশ্বাস করতে হবে। [33]

দ্বিতীয় দলটি ছিল যুক্তিবাদী। তারা বলেছিল যে মানুষ যীশুর শিক্ষা অনুসরণ করতে পারে এবং তার উদাহরণ অনুসরণ করতে পারে, কিন্তু যীশু মারা গেছেন, অর্থাৎ এখন আর নেই। শ্লেইরমাচার এটিকে ‘অভিজ্ঞতামূলক’ হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে দুর্বল ছিল কারণ এটি যীশুকে বাতিল করে দেয়: যিশুর জন্য কোন চলমান উপস্থিতি বা ভূমিকা নেই, অর্থাৎ, তাকে কেবল ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং এখন চলে গেছে।

Schleiermacher একটি তৃতীয় উপায় প্রণয়ন করেছিলেন, যার মধ্যে উপরে উল্লিখিত যুক্তিগুলির শক্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তাদের দুর্বলতাগুলি এড়ানো হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন যে যীশু একটি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং লোকেরা তার কাছে ভিড় জমায়। যীশু নিজেকে এবং তার অভিজ্ঞতা অন্যদের কাছে প্রকাশ করেছিলেন এবং তারা তার পথে চলতে শুরু করেছিল। বাস্তবে, শ্লেইরমাচার একটি আদর্শবাদী পদ্ধতির প্রস্তাব দিচ্ছিলেন যা তিনি জনগণের সামনে প্রকাশ করেছিলেন এবং এই প্রক্রিয়ায়, তিনি একটি ধর্মের ধারণাকে সরিয়ে দিয়েছিলেন, এটিকে হারমেনিউটিক্স দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিলেন এবং লোকেরা এটিকে সান্ত্বনা দেয়। এই যুক্তির মূল বিষয় হল এটি কেবল শব্দের খেলা, আধ্যাত্মিকতা এবং বিশ্বাস বর্জিত।

শ্লেইরমাচার ভেবেছিলেন যে যদি খ্রিস্টানরা তাদের মুক্তিদাতার অভিজ্ঞতা অনুসন্ধান করে, তবে তার কার্যকলাপকে একটি শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের আকর্ষণীয় শক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে দেখা যাবে। এখন, যিশুর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায়টি তার পথগুলিকে মূর্ত করে চলেছে৷ সুতরাং, যখন লোকেরা পরে সম্প্রদায়ে প্রবেশ করে, তারা যীশুর মুক্তির ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রবেশ করে। এটি ছিল বিকল্প হিসাবে শ্লেইরমাকার দ্বারা গৃহীত চিন্তার পদ্ধতি এবং এটি যীশুর চলমান উপস্থিতি এবং সেই উপস্থিতির মুক্তির প্রভাব সম্পর্কে মানুষকে বিশ্বাস করেছিল।

** শ্লেইরমাচারের মতে এটিই ধর্মের সারাংশ, অর্থাৎ একটি অভিজ্ঞতা বা অনুভূতি। কারণ তিনি ধর্মকে নতুনভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, তাঁর মতে খ্রিস্টধর্ম কোনো ধর্ম নয়। তার মতে, ধর্ম চিন্তা বা করা নয়। এর কোনো অধিবিদ্যা বা নৈতিকতা নেই। এটা একটা অনুভূতি মাত্র। খ্রিস্টধর্মে এই অনুভূতি হল মুক্তির অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতা যা যীশুর ব্যক্তিত্বের সাথে যুক্ত।

যদি ধর্ম শুধুমাত্র অনুভূতির বিষয়ে হয়, যেমন শ্লেইরমাচার এড়িয়ে যান, তাহলে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব এবং বৈজ্ঞানিক তথ্য বা উদার নৈতিক অবস্থানের মধ্যে কোন সত্য দ্বন্দ্ব থাকতে পারে না। এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসী বাইবেল এবং খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের সাথে সাংঘর্ষিক বৈজ্ঞানিক ও উদারপন্থী অবলম্বন করা সত্ত্বেও নিজেকে কম খ্রিস্টান হিসাবে বুঝতে পারে।

এই তৃতীয় পদ্ধতির জন্য খ্রিস্টানদের বিজ্ঞান এবং উদারতাবাদ ত্যাগ করার প্রয়োজন হয় না, তবে, হারমেনিউটিকসের ছদ্মবেশে, এটি তাদের সম্পূর্ণ ধর্মকে ছিনিয়ে নেয়।

এটি আমাকে উদারপন্থী মুসলমান এবং সহানুভূতিশীল ইমামদের কথা মনে করিয়ে দেয় যারা অসতর্ক জনসাধারণকে বিচ্যুতির বার্তা দেয়; যারা মনে করে যে তারা নোবেল কুরআন এবং বরকতময় সুন্নাহকে বিশ্বাস করে এবং অনুশীলন করছে। বাস্তবে, তারা তাদের বার্তাকে কেবলমাত্র যে—একটি অনুভূতির জন্য ছেড়ে দেয়। তারা প্রথম তিন প্রজন্মের মধ্যে যেভাবে ইসলামের চর্চা এবং বোঝা হয়েছিল সেভাবে তারা সাবস্ক্রাইব করে না বা অনুশীলন করে না এবং তারা ধার্মিকদের পথও মেনে চলে না, যদিও তারা নিজেদেরকে এই ভেবে প্রতারিত করে!

উদারপন্থী এবং সহানুভূতিশীল ইমামদের দ্বারা গৃহীত পদ্ধতি হল মুসলিম জনসাধারণকে তাদের নিজস্ব পদ্ধতির সাথে প্রদান করা, যা আপাতদৃষ্টিতে শান্তিপূর্ণ, বিতর্কহীন, পুরোপুরি উদারনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আধুনিক যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি পথে মানুষকে একত্রিত করে। এই পথটি অনুমিত আদর্শ, কিন্তু সারমর্মে, এটি মুসলমানদের ইসলাম সম্পর্কে তাদের মূল উপলব্ধি এবং উপলব্ধি, সেইসাথে তাদের জীবন এবং তাদের চারপাশের বিশ্বে এর প্রকৃত ভূমিকা কেড়ে নেয়। LGBTQ সমস্যাগুলির প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে আমরা যা দেখেছি তার একটি উদাহরণ। সহানুভূতিশীল ইমামরা তাদের নিজেদের উদ্বেগজনক অক্ষমতার উপর ভিত্তি করে তাদের এই নপুংসক অনুমিত ইজতিহাদ সহ সঙ্গমে জীবনযাপন করার, সহ্য করার এবং গ্রহণ করার পদ্ধতির প্রস্তাব দিয়েছেন। যাইহোক, এই ধারণাটি মুসলমানদের মনে করে যেন তারা দয়াময় ইমামের দ্বারা নিযুক্ত প্রতারণামূলক মগজ ধোলাইয়ের কারণে নোবেল কুরআন এবং বরকতময় সুন্নাহতে ভিত্তি করে এমন একটি অবস্থান গ্রহণ এবং অনুশীলন করছে। যদিও, বাস্তবে, এটি এমন একটি অবস্থান যা সম্ভাব্যভাবে একজন ব্যক্তিকে তার সমগ্র ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে লুণ্ঠন করতে পারে এবং ইসলাম প্রকৃতপক্ষে যে সমস্ত কিছুর জন্য দাঁড়িয়েছে তা থেকে তাদের বঞ্চিত করতে পারে।

ধর্মের তত্ত্ব

Schleiermacher এর মতে, ধর্মকে নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে:

ধর্মীয় চেতনা ধারণা এবং বিশ্বাস থেকে স্বাধীন।
ধর্মীয় চেতনার মুহূর্তটিকে পরম নির্ভরতার অসীম বা চেতনার অনুভূতি হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে।
ধর্মীয় ভাষাটি প্রস্তাবিত দাবি হিসাবে নয় বরং ধর্মীয় চেতনার এই মৌলিক মুহুর্তের স্বতঃস্ফূর্ত অভিব্যক্তি হিসাবে সবচেয়ে ভাল বোঝা যায়। [35]

সম্পর্কিত: কীভাবে একজন খ্রিস্টান ধর্মদ্রোহী হিসেবে “প্রগতি” এর ধারণা শুরু হয়েছিল

পরম নির্ভরতা বা অনুভূতি

মানুষ হিসাবে, আমরা বিশ্বের উপর কাজ করি এবং বিশ্বের দ্বারা কাজ করা হয়। আমরা যখন কাজ করি তখন আমাদের স্বাধীনতা থাকে এবং যখন আমরা কাজ করি তখন নির্ভরতার অনুভূতি থাকে। Schleiermacher দাবি করেন যে মানুষের নিরঙ্কুশ স্বাধীনতার অনুভূতি নেই, কিন্তু আমাদের পরম নির্ভরতার অনুভূতি রয়েছে। [36] পরম নির্ভরতার কারণ হল যে আমরা উপলব্ধি এবং অনুভূতি উপলব্ধি করি যে আমাদের সমস্ত কার্যকলাপ শেষ পর্যন্ত নিজেদের বাইরের একটি উৎসের উপর ভিত্তি করে। এই উৎস হল ঈশ্বর, এবং অনুভূতি হল পরম নির্ভরতার অনুভূতি। [37]

তিনি বলেন:

‘পরম নির্ভরতার অনুভূতিকে “ঈশ্বর-চেতনা” হিসাবে উল্লেখ করা যেতে পারে।’ [38]

তাঁর মতে, এই অনুভূতি প্রতিটি চিন্তা এবং প্রতিটি কাজের সাথে থাকা উচিত, যাতে একজন ব্যক্তিকে ‘ধার্মিক’ করে তোলা যায়।

আসুন এটি আরও সাবধানে পরীক্ষা করি। শ্লেইরমাকারের মতে, ধার্মিকতা হল সেই ভালো কাজ এবং উপাসনা যা একজন ব্যক্তি করে না, বরং এটি এমন একটি অনুভূতি যা প্রতিটি চিন্তা এবং প্রতিটি কাজের সাথে থাকে। আবারও ‘অনুভূতি’-এর এই ধারণাকে ধাক্কা দেওয়া হচ্ছে। উদারপন্থী এবং আধুনিকতাবাদীদের মধ্যে ‘অনুভূতির’ উপর এই মহান জোর এতই বিশাল যে, যদি এটিকে মূর্তিমান করা হয় তবে এটি মাউন্ট এভারেস্টকে কম্পন করে টুকরো টুকরো করে দেওয়ার ক্ষমতা রাখে। প্রায়শই না, আমরা অযৌক্তিক মন্তব্যের সাথে বোমাবর্ষণ করি যেমন:

‘ইসলাম কেন আমাদের অনুভূতিকে বিবেচনা করে না?!’

আল্লাহ তায়ালা অনুভূতিকে কোনো ব্যক্তির বিচারের ভিত্তি করেননি। আলহামদুলিল্লাহ।

আপনি যদি শ্লেইরমাচারের ‘অনুভূতি’ সম্পর্কে গভীরভাবে উপলব্ধি করতে চান তবে আপনি [এই নিবন্ধটি] (http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0259-94222019000400035) অধ্যয়ন করতে পারেন।

বাইবেলে অবস্থান

শ্লেইরমাচার যুক্তি ও যুক্তিবাদের ধারণা দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। এটি বাইবেল সম্পর্কে তার বোঝার উপর প্রভাব ফেলেছিল এবং এর কারণে তিনি বাইবেলকে উদ্ঘাটন হিসাবে নিশ্চিত করতে অক্ষম ছিলেন। [39] বাইবেল সম্পর্কে শ্লেইরমাচারের সাধারণ অবস্থান ছিল যে এটিকে ঈশ্বরের উদ্ভবের পরিবর্তে একটি মানব উত্পাদন হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, অর্থাৎ, এটি ঈশ্বরের ঐশ্বরিক বক্তব্যের পরিবর্তে একটি মানবসৃষ্ট বই। বাইবেলের রচয়িতারা ছিলেন কেবলমাত্র পুরুষ যারা পবিত্র আত্মার প্রভাবে লিখেছিলেন। [40]

এটাও মনে রাখতে হবে যে শ্লেইরমাচারের ‘পবিত্র আত্মার’ নিজস্ব সংজ্ঞা ছিল। তিনি বলেছিলেন যে পবিত্র আত্মা হল ‘খ্রিস্ট দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নতুন কর্পোরেট জীবনের সাধারণ আত্মা।’ [41]

শ্লেইরমাচারও সেমলার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যিনি হ্যালেতে পড়াতেন একজন সমালোচনামূলক পণ্ডিত। তার প্রধান নীতিগুলির মধ্যে একটি ছিল যে ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ টেস্টামেন্ট সমান মূল্য রাখে না। এটি ছিল উদ্ঘাটনের ধারণার উপর তার যুক্তিবাদী আক্রমণ। Semler ধর্মগ্রন্থ এবং ঈশ্বরের শব্দ মধ্যে একটি পার্থক্য সমর্থন. [৪২]

একটি আকর্ষণীয় পর্যবেক্ষণ: শ্লেইরমাচারের উপর আমাদের অধ্যয়ন এবং গবেষণায়, আমরা প্রকৃত ধর্মগ্রন্থের খুব কমই কোনো উল্লেখ খুঁজে পাই। এটা বেশ অদ্ভুত না? আর এ ব্যাপারে দয়ালু ইমাম এবং উদারপন্থী আলেমরা কি একই নয়? তাদের রেফারেন্স পয়েন্টগুলি খুব কমই ইসলামের শাস্ত্রীয় রচনা। পরিবর্তে তারা সাম্প্রতিক এবং সমসাময়িক আধুনিকতাবাদীদের দিকে তাকায় যারা ইসলামের শিক্ষাকে উল্টে দেওয়ার লক্ষ্য নিয়েছিল।

সম্পর্কিত: মুহাম্মদ ‘আব্দুহ: অগ্রণী 19 শতকের আধুনিকতাবাদী সংস্কারক

কাজ এবং প্রকাশনা

1810 সালে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয় খোলা হয়। স্লেইরমাচার ছিলেন থিওলজিক্যাল ফ্যাকাল্টির ডিন। তিনি 1815/1816 সালে এর রেক্টর হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন।

শ্লেইরমাচার বার্লিন একাডেমি অফ সায়েন্সেস-এ দার্শনিক বিভাগের সচিব হিসাবেও কাজ করেছেন।

তার প্রধান প্রকাশনাগুলির মধ্যে রয়েছে: ধর্মের উপর: তার সংস্কৃতির অবমাননাকারীদের বক্তৃতা, ধর্মতত্ত্বের অধ্যয়নের সংক্ষিপ্ত রূপরেখা, খ্রিস্টান বিশ্বাস, অন দ্য গ্লাউবেন্সলেহরে: ডক্টর লাকেকে দুটি চিঠি।

মৃত্যু

1834 সালের জানুয়ারিতে, শ্লেইরমাচার প্রচণ্ড ঠান্ডায় আক্রান্ত হন। এটি নিউমোনিয়ায় পরিণত হয় এবং 1834 সালের 12 ফেব্রুয়ারিতে তিনি মারা যান।

ইসলাম শেষ অবধি টিকে থাকবে, অন্য সব কিছুকে ছাপিয়ে যাবে

শ্লেইরমাচারের এই গবেষণায়, আমরা খুব ভালভাবে বুঝতে পেরেছি এবং নিশ্চিত যে খ্রিস্টধর্মকে আধুনিকীকরণ, উদারীকরণ, পরিবর্তিত এবং বিকৃত করা হয়েছে। এর পাশাপাশি, ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, খ্রিস্টধর্ম ইসলাম দ্বারা বাতিল হয়ে গেছে। তাই, যখন খ্রিস্টধর্মের সমন্বয়ে একটি ঐক্যবদ্ধ ধর্মের ধারণা পেশ করা হয়, তখন তা যথার্থভাবে চরম আতঙ্ক ও অবজ্ঞার সাথে দেখা হয়।

**সম্পর্কিত: ইব্রাহিম ‘আলাইহি আস-সালাম আব্রাহামিক ধর্মকে খণ্ডন করেছেন: কুরআনের স্পষ্ট আয়াত

মুসলিম বৃত্তের মধ্যে উদারনৈতিকতার বর্তমান উত্থানের সাথে, উদারপন্থী এবং আধুনিকতাবাদীদের অবশ্যই তাদের চোখ খুলতে হবে যে তারা নিজেদেরকে কীসের মধ্যে নিমজ্জিত করছে। তারা ময়লা এবং মলের পুকুরে লাফিয়ে উঠছে, এমন একটি পুল যা তাদের আগে অন্যরা ডুবে গেছে। একটি খরগোশের জন্য জেনেশুনে শেয়ালের খাদে প্রবেশ করা একেবারেই বিদ্রূপের বিষয়।

মুসলমান হিসেবে, ইতিমধ্যেই আমাদের নিখুঁত আবাস এবং ঐতিহ্য রয়েছে। এটি বিশুদ্ধ ও আদিম কুরআন, খাঁটি সুন্নাহ এবং আমাদের পূর্বসূরিদের পদ্ধতিতে রয়েছে। মুসলমানদের অবশ্যই ঐতিহ্যকে আঁকড়ে ধরে রাখতে হবে যদি তারা সাফল্য চায় এবং বাঁচতে চায়। ইসলাম অবশ্যই প্রত্যেক বিকৃতবাদীদের করুণ আক্রমণ থেকে হেফাজত ও সুরক্ষিত থাকবে। এই কাজের ক্ষেত্রে মুসলমানদের অবশ্যই উম্মাহর রক্ষক ও প্রকৃত আলেমদের সমর্থন করতে হবে। আল্লাহ তায়ালা আমাদেরকে হেদায়েত দান করুন এবং আমাদের এই উদ্যোগে সহায়তা করুন। আমীন।

সূত্র

Schleiermacher: A Guide for the Perplexed, Theodore Vial, Bloomsbury, 2013
ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাকার: বিটুইন এনলাইটেনমেন্ট অ্যান্ড রোমান্টিসিজম , রিচার্ড ক্রাউটার, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005
- বাইবেলের স্লেয়ারমাচারের ব্যাখ্যা: শ্লেইরমাচারের হারমেনিউটিকাল নীতিমালার আলোকে ধর্মগ্রন্থের মতবাদ এবং ব্যবহার* , ইয়ান এস উইশার্ট, 2019
খ্রিস্টানদের ছায়ার প্রতিষ্ঠাতা: মার্সিওন, অ্যান্টি-জুডাইজম, এবং প্রোটেস্ট্যান্ট লিবারেলিজমের জন্ম, স্যামুয়েল জে. লোনকার, পিএইচডি
https://plato.stanford.edu/entries/schleiermacher/
https://www.britannica.com/biography/August-Wilhelm-von-Schlegel
[https://www.languagehumanities.org/what-was-the-german-enlightenment.htm#:~:text=The%20German%20Enlightenment%2C%20or%20Aufklarung,was%20characterized%20by%20religious%20conflict] (https://www.languagehumanities.org/what-was-the-german-enlightenment.htm#:~:text=The%20German%20Enlightenment%2C%20or%20Aufklarung,was%20characterized%20by%20religious%20conflict) .
https://www.theologian-theology.com/theologians/friedrich-schleiermacher-religion-feeling/
https://churchlifejournal.nd.edu/articles/friedrich-schleiermacher-a-theological-precursor-of-postmodernity/

নোট

সূরা আল-ফুরকান: 44 ↑
[https://www.languagehumanities.org/what-was-the-german-enlightenment.htm#:~:text=The%20German%20Enlightenment%2C%20or%20Aufklarung,was%20characterized%20by%20religious%20conflict] (https://www.languagehumanities.org/what-was-the-german-enlightenment.htm#:~:text=The%20German%20Enlightenment%2C%20or%20Aufklarung,was%20characterized%20by%20religious%20conflict) . ↑
Schleiermacher: A Guide for the Perplexed , pp.4-6 ↑
Ibid p.7 ↑
Ibid p.10 ↑
এই প্রসঙ্গে রোমান্টিক বৃত্তটি কল্পনাপ্রসূত সাহিত্যকে বোঝায় এবং রোমান্স সাহিত্যের আধুনিক ধারা নয় ↑
Ibid p.11 ↑
https://www.britannica.com/biography/Martin-Luther ↑
https://www.britannica.com/topic/Protestantism ↑
লুথারনিজম – পিটিজম | ব্রিটানিকা ↑
Schleiermacher: A Guide for the Perplexed , p.16 ↑
খ্রিস্টানদের ছায়া প্রতিষ্ঠাতা: মার্সিওন, এন্টি-জুডাইজম, এবং প্রোটেস্ট্যান্ট লিবারেলিজমের জন্ম , স্যামুয়েল জে লোনকার, পিএইচডি ↑
https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Marcion ↑
Christianity’s Shadow Founder: Marcion, Anti-Judaism, and the Birth of Protestant Liberalism , Samuel J. Loncar, PhD p.2 ↑
Ibid ↑
Ibid ↑
Ibid, p.3 ↑
Ibid, pp.7-11 ↑
Ibid, p.4 ↑
Ibid, p.20 ↑
ফ্রিডরিখ ড্যানিয়েল আর্নস্ট শ্লেইরমাচারের হারমেনিউটিক্স , মাসুম কেসেরসি, পৃ.১ ↑
Ibid p.2 ↑
Schleiermacher: A Guide for the Perplexed , p.49 ↑
Schleiermacher’s interpretation of the Bible: The Doctrine and Use of the Scriptures in the Light of Schleiermacher’s Hermeneutical Principles, p.11 ↑
https://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/cic_index_en.html ↑
https://www.newadvent.org/cathen/04670a.htm ↑
https://www.britannica.com/topic/council-Christianity ↑
https://churchlifejournal.nd.edu/articles/friedrich-schleiermacher-a-theological-precursor-of-postmodernity/ ↑
Ibid ↑
[https://www.academia.edu/37686688/Review_of_Christian_Faith_A_New_Translation_and_Critical_Edition_2_vols_By_Friedrich_Schle #macher_Terrence_N_Tice_Catherine_L_Kelsey_and_Edwina_Lawler_Edited_by_Catherine_L_Kelsey_and_Terrence_N_Tice] (https://www.academia.edu/37686688/Review_of_Christian_Faith_A_New_Translation_and_Critical_Edition_2_vols_By_Friedrich_Schle #macher_Terrence_N_Tice_Catherine_L_Kelsey_and_Edwina_Lawler_by_Catherine_L_Kelsey_and_Terrence_N_Tice দ্বারা অনুবাদ করেছেন ↑
Schleiermacher: A Guide for the Perplexed , p.8 ↑
Ibid, p.87 ↑
Ibid, p.88 ↑
Ibid, p.88-90 ↑
Ibid, p.64 ↑
Ibid, p.91 ↑
Schleiermacher’s interpretation of the Bible: The Doctrine and Use of the Scriptures in the Light of Schleiermacher’s Hermeneutical Principles , p.28 ↑
Schleiermacher: A Guide for the Perplexed , p.92 ↑
Ibid, p.16 ↑
Ibid, p.17 ↑
বাইবেলের শ্লেইরমাচারের ব্যাখ্যা: শ্লেইরমাচারের হারমেনিউটিকাল নীতিমালার আলোকে ধর্মগ্রন্থের মতবাদ এবং ব্যবহার , p.119 ↑
শ্লেইরমাকার: বিভ্রান্তির জন্য একটি নির্দেশিকা, পৃ.18 ↑
Ibid, p.23 ↑