সাম্প্রতিক একটি নিবন্ধে , আমরা ইরানের কঠোর শক্তি হিসাবে কী সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে তা পরীক্ষা করে দেখেছি, অর্থাত্, ইসলামী প্রজাতন্ত্রের কর্তৃত্ব রক্ষা করার জন্য জবরদস্তি এবং সংগঠিত শক্তির ব্যবহার এবং প্রতি-হামলা, প্রতি-হামলা, প্রতি-প্রতিরোধের মুখেও। চাপ

ওয়েস্টফালিয়ান-পরবর্তী সার্বভৌমত্বের ধারণায়, যেখানে রাষ্ট্র বৈধ সহিংসতার উপর একচেটিয়া অধিকার দাবি করে, এই জবরদস্তিমূলক ফাংশনটি প্রাথমিকভাবে ইসলামিক রেভল্যুশনারি গার্ড কর্পস (IRGC) এর মতো প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে প্রয়োগ করা হয়েছে, যা শুধুমাত্র সামরিক অভিনেতার পরিবর্তে শাসনের ধারাবাহিকতার রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক স্তম্ভ হিসাবে কাজ করে।

যাইহোক, জোসেফ নাই বিখ্যাতভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন, ক্ষমতা একা জবরদস্তি হ্রাস করা যায় না। ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের ধৈর্যের জন্য নরম শক্তি (অভিরুচি তৈরি করার ক্ষমতা, সম্মতি তৈরি করা এবং বৈধতা গড়ে তোলার ক্ষমতা) সমানভাবে কেন্দ্রীভূত হয়েছে। ইরানের শাসক ব্যবস্থা শুধুমাত্র দমন-পীড়ন থেকে বাঁচেনি বরং পুনর্বন্টন, নৈতিক বাধ্যবাধকতা এবং শিয়া চিন্তাধারা ও আইনবাদের মধ্যে নিহিত আদর্শিক বৈধতার একটি ঘন স্থাপত্যও রয়েছে। অবশ্যই উল্লেখ্য যে, শিয়া ধর্মতত্ত্ব ও আইনশাস্ত্র বিপথগামী ও পথভ্রষ্ট।

সূচিপত্র

Toggle

বনিয়াদ: কর্মক্ষম ও মধ্যবিত্ত শিয়া রক্ষণশীলতার ভিত্তি

এই স্থাপত্যের কেন্দ্রস্থলে রয়েছে বোনিয়াডস (আল. “ভিত্তি”) এর ব্যবস্থা। এগুলি হল বৃহৎ আধা-রাষ্ট্রীয় দাতব্য ফাউন্ডেশন যা একই সাথে কল্যাণমূলক প্রতিষ্ঠান, অর্থনৈতিক সমষ্টি এবং আদর্শিক উপকরণ হিসাবে কাজ করে।

প্রায়শই ধর্মনিরপেক্ষ পরিভাষায় “চ্যারিটি” হিসাবে বর্ণনা করা হলেও, বোনিয়াড তাদের বৈধতা তুলে ধরে শিয়াদের মূল ধারণা থেকে যা আইনশাস্ত্রে (ফিকহ), বিশেষ করে খোমস, ওয়াকফ (ধর্মীয় অনুদান), এবং দুর্বলদের উপর অভিভাবকত্ব (মোস্তাজাফিন) এর ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা থেকে। শিয়া রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বে, বিশেষ করে যেমন 1979 সালের বিপ্লবের পরে পুনর্ব্যাখ্যা করা হয়েছে, রাষ্ট্র, বেলায়ত-ই ফকিহ মতবাদের অধীনে, ধর্মীয় সম্পদ এবং নৈতিক পুনর্বন্টনের উপর তত্ত্বাবধায়কত্ব গ্রহণ করে, নিজেকে রাজনৈতিক সার্বভৌম এবং নৈতিক অভিভাবক উভয় হিসাবে অবস্থান করে।

অনুমানের উপর নির্ভর করে, বোনিয়াডস (প্রায়ই প্রায় 120 অনুমান করা হয়) সম্মিলিতভাবে ইরানের জিডিপির 30-40 শতাংশ পর্যন্ত নিয়ন্ত্রণ করে, যা আনুষ্ঠানিক রাষ্ট্রীয় বাজেটের বাইরে দেশের অর্থনৈতিক শক্তির বৃহত্তম কেন্দ্রে পরিণত করে। তারা মূলত সংসদীয় তত্ত্বাবধানের বাইরে কাজ করে, সম্পূর্ণ কর-মুক্ত, এবং সরাসরি সুপ্রিম লিডারের কাছে রিপোর্ট করে, প্রজাতন্ত্রের জবাবদিহিতার পরিবর্তে ধর্মীয় জবাবদিহিতার ভিত্তিতে শাসনের একটি সমান্তরাল ব্যবস্থাকে শক্তিশালী করে।

এর মধ্যে বৃহত্তমগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি হল:

  • বনিয়াদ-ই মোস্তাজাফান (নিপীড়িতদের ফাউন্ডেশন) প্রায়শই ন্যাশনাল ইরানিয়ান অয়েল কোম্পানির পরে ইরানের দ্বিতীয় বৃহত্তম অর্থনৈতিক সত্ত্বা হিসাবে বর্ণনা করা হয়, সম্পদের অনুমান $20-25 বিলিয়নের উচ্চ প্রান্তে পৌঁছেছে। এর হোল্ডিংগুলি নির্মাণ, পেট্রোকেমিক্যাল, খনি, কৃষি, খাদ্য উৎপাদন এবং ভারী শিল্পে বিস্তৃত। সর্বোচ্চ অনুমানে, এটি প্রত্যক্ষ এবং পরোক্ষভাবে শত-হাজার কর্মসংস্থান পরিসংখ্যানের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং সহায়ক এবং ঠিকাদারদের মাধ্যমে সম্ভাব্যভাবে একটি মিলিয়ন ছুঁয়েছে।
  • মাশহাদে ইমাম রেজার মাজারের চারপাশে নির্মিত আস্তান কুদস রাজাভি প্রায়ই মুসলিম বিশ্বের সবচেয়ে ধনী ধর্মীয় ভিত্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়। হাই-এন্ড বাহ্যিক অনুমানে এর সম্পদ $30-40 বিলিয়নের মধ্যে রয়েছে, হাজার হাজার প্রত্যক্ষ কর্মচারী এবং জমির মালিকানা, শিল্প, ব্যাঙ্কিং এবং বাণিজ্য জুড়ে প্রভাব বিস্তার করে। এর বৈধতা সুস্পষ্টভাবে ধর্মীয়: মন্দিরের অর্থনীতি কেরানি অভিভাবকত্বের অধীনে একটি পবিত্র ট্রাস্ট (ওয়াকফ) হিসাবে তৈরি করা হয়েছে, যা এর অর্থনৈতিক ক্ষমতাকে মতবাদগতভাবে জনপ্রিয় জবাবদিহিতা থেকে বিরত রাখে।
  • বনিয়াদ-ই শহীদ (শহীদ ও ভেটেরান্স ফাউন্ডেশন), যা যুদ্ধ বা রাজনৈতিক সহিংসতায় নিহত ব্যক্তিদের পরিবারকে সুবিধা প্রদান করে, বর্ধিত পারিবারিক নেটওয়ার্ক সহ * লক্ষ লক্ষ * উপকারভোগীদের তত্ত্বাবধান করে। যদিও সুনির্দিষ্ট সম্পদের পরিসংখ্যান অস্বচ্ছ, উচ্চ-প্রান্তের অনুমানগুলি এর অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডকে বহু-বিলিয়ন-ডলারের পরিসরে রাখে, যা বস্তুগত কল্যাণকে আদর্শিক আনুগত্য এবং বিপ্লবী আত্মত্যাগের সাথে শক্তভাবে যুক্ত করে।

চেজ টোসকানো লিখেছেন Guardians of the Iran Revolution: Clerical Authority, Bonyads, and the IRGC in Iran’s Economic Landscape (পৃ. 2, 25 এর মধ্যে মোট 20-এ আছে) 5 মিলিয়ন ইরানি একটি বোনিয়াড ফাউন্ডেশনে কাজ করছে।“

ইসলামী প্রজাতন্ত্র পুনর্বন্টনকে সামাজিক নীতির পরিবর্তে করণিক কর্তৃপক্ষের দ্বারা পরিচালিত ধর্মীয় দায়িত্ব হিসাবে তৈরি করে। দরিদ্র, শহীদ পরিবার এবং যুদ্ধের প্রবীণদের সহায়তাকে রাষ্ট্রীয় কল্যাণের পরিবর্তে ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের পরিপূর্ণতা হিসাবে চিত্রিত করা হয়, অর্থনৈতিক নির্ভরতাকে নৈতিক বাধ্যবাধকতায় রূপান্তরিত করে। এইভাবে, বোনিয়াড শুধুমাত্র অর্থনৈতিক পৃষ্ঠপোষকতা নয়, ধর্মীয় বৈধতার উপকরণ হিসেবে কাজ করে।

রাজনৈতিক-অর্থনীতির দৃষ্টিকোণ থেকে, ইরানের বোনিয়াডকে প্রায়শই একটি “ব্যবহারবাদী” উপদলের প্রাতিষ্ঠানিক ঘাঁটি হিসাবে দেখা হয় যেটি 1979-এর পরবর্তী করণিক কর্তৃপক্ষ, বিপ্লবী ক্যাডার এবং বাজার স্বার্থের মধ্যে অভিজাত দর কষাকষির ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। 1979 সালের বিপ্লবের সময়, বাজার একটি গুরুত্বপূর্ণ সংহতিমূলক এবং আর্থিক উপকরণ হিসাবে কাজ করেছিল, যা বণিক পুঁজিকে করণিক নেতৃত্বের সাথে সংযুক্ত করে। বিপ্লবোত্তর ক্রমানুসারে, এই জোটকে আংশিকভাবে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়েছিল বোনিয়াডস এর মাধ্যমে, যা আধা-স্বায়ত্তশাসিত অর্থনৈতিক সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণের সাথে আদর্শিক কর্তৃত্বকে যুক্ত করেছিল।

ফলস্বরূপ বাস্তববাদী বর্তমান নীতিবাদী এবং সংস্কারবাদীদের মধ্যে একটি মধ্যম অবস্থান দখল করে। এটি সামাজিক বা সাংস্কৃতিক উদারীকরণের পরিবর্তে প্রাথমিকভাবে অর্থনৈতিক স্থিতিশীলতা এবং শাসনের স্থায়িত্বের একটি উপায় হিসাবে বিশ্বব্যাপী বাজারের সাথে নির্বাচনী সম্পৃক্ততা এবং পশ্চিমের কাছে সীমিত উন্মুক্ততার পক্ষে। এটি পুনর্গঠন, নিষেধাজ্ঞা এবং পুঁজির অভাবের মতো বস্তুগত সীমাবদ্ধতার সাথে খাপ খাইয়ে বিপ্লবী বৈধতা সংরক্ষণের একটি অভিজাত কৌশল প্রতিফলিত করে।

প্রয়াত আকবর হাশেমি রাফসানজানি (ইসলামী প্রজাতন্ত্রের একজন সহ-প্রতিষ্ঠাতা এবং 1989 থেকে 1997 সাল পর্যন্ত দেশের রাষ্ট্রপতি) কে ব্যাপকভাবে এই প্রবণতার কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হিসাবে বিবেচনা করা হয়, বিশেষ করে তার যুদ্ধ-পরবর্তী পুনর্গঠন এজেন্ডা এবং একটি ইসলামী কাঠামোর মধ্যে বাজার-ভিত্তিক সংস্কারের মাধ্যমে। হাসান রুহানি (2013 থেকে 2021 সাল পর্যন্ত রাষ্ট্রপতি) এবং রাষ্ট্রীয় আমলাতন্ত্রের সাথে যুক্ত টেকনোক্র্যাটিক বুদ্ধিজীবীদের মতো ব্যক্তিদের প্রায়ই এই বাস্তববাদী কক্ষপথের মধ্যে রাখা হয়, যা অর্থনৈতিক যৌক্তিকতা, অভিজাত সম্মতি এবং আদর্শিক সর্বাধিকবাদের উপর নিয়ন্ত্রিত বাহ্যিক একীকরণকে অগ্রাধিকার দেয়।

সম্পর্কিত:  জোরোস্ট্রিয়ানিজম এবং ইরানিয়ান জাতীয়তাবাদ: একটি খুব অদ্ভুত দম্পতি

একটি মোট রাজ্য

কিন্তু শাসনব্যবস্থা রক্ষণাবেক্ষণের ব্যবস্থা একা বোনিয়াড এর বাইরেও প্রসারিত। ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের (এবং ইসরায়েলের সাথে সন্দেহজনক সংযোগ সহ) এর প্রতি সমালোচনামূলক অবস্থানের জন্য সুপরিচিত একটি মিডিয়া আউটলেট ইরান ইন্টারন্যাশনাল দ্বারা প্রকাশিত একটি প্রতিবেদন ইরানের রাষ্ট্র-নির্ভর রাজনৈতিক অর্থনীতি হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে তার একটি প্রকাশক পরিমাণ প্রস্তাব করে। “ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের বেতনের উপর আট মিলিয়ন ইরানি শিরোনামের একটি নিবন্ধে সাংবাদিক আমিরহাদি আনোয়ারি নথিভুক্ত করেছেন যে কীভাবে শাসকটি একটি প্রত্যক্ষ ও প্রত্যক্ষ পরোক্ষ অর্থনৈতিক নেটওয়ার্কের মাধ্যমে আংশিকভাবে তার কর্তৃত্ব বজায় রাখে।

  • রিপোর্ট অনুযায়ী, প্রায় 8 মিলিয়ন ইরানি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে রাষ্ট্র থেকে আয় পান। এর মধ্যে, প্রায় ৩ মিলিয়ন সরকার সরাসরি নিযুক্ত হন, যার মধ্যে বেসামরিক কর্মচারী, সামরিক কর্মী, নিরাপত্তা পরিষেবার সদস্য এবং নির্বাহী, আইন প্রণয়ন ও বিচার বিভাগীয় শাখার কর্মচারীরা অন্তর্ভুক্ত। এই গোষ্ঠীটি রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক যন্ত্রের মূল প্রতিনিধিত্ব করে এবং শাসন প্রয়োগ ও প্রশাসনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত অনেক প্রতিষ্ঠানকে অন্তর্ভুক্ত করে।
  • এর বাইরে, অতিরিক্ত ২.৩ মিলিয়ন লোক আধা-সরকারি বা আধা-সরকারি খাতে নিযুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে রাষ্ট্র-সংযুক্ত বা রাষ্ট্র-নিয়ন্ত্রিত কোম্পানি, সরকারি ও আধা-পাবলিক ব্যাংক, পৌরসভা এবং ইসলামিক আজাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের মতো বড় প্রতিষ্ঠান। যদিও সর্বদা আনুষ্ঠানিকভাবে সরকারি চাকরি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় না, এই পদগুলি কাঠামোগতভাবে রাষ্ট্রীয় তহবিল, নিয়ন্ত্রণ বা রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষকতার উপর নির্ভরশীল থাকে, তাদের কর্মচারীদেরকে শাসনের বৃহত্তর অর্থনৈতিক প্রভাবের ক্ষেত্রের মধ্যে রাখে।
  • অবশেষে, প্রতিবেদনটি মোটামুটি 2.5 মিলিয়ন পেনশনভোগী এবং কল্যাণ গ্রহীতাদের চিহ্নিত করে যারা রাষ্ট্র-নিয়ন্ত্রিত ফাউন্ডেশন, ত্রাণ কমিটি এবং সামাজিক সহায়তা সংস্থাগুলির কাছ থেকে নিয়মিত অর্থপ্রদান পায়, যার মধ্যে অনেকগুলি বনিয়াড এবং ধর্মীয় দাতব্য সংস্থাগুলির সাথে প্রাতিষ্ঠানিক এবং আর্থিকভাবে ওভারল্যাপ করে। অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণভাবে, এই অর্থপ্রদানগুলি প্রায়শই সমস্ত পরিবারকে টিকিয়ে রাখে, যার অর্থ হল রাষ্ট্র নির্ভরতা ব্যক্তিগত প্রাপকের থেকেও প্রসারিত হয় স্বামী-স্ত্রী, সন্তান এবং বর্ধিত পরিবারের সদস্যদের প্রতি।

এই ব্যবস্থার রাজনৈতিক তাৎপর্য উল্লেখযোগ্য: নির্বাচন, বিক্ষোভ এবং সামাজিক অস্থিরতার সময়কালে, শাসনব্যবস্থা ঐতিহাসিকভাবে এই অর্থনৈতিকভাবে নির্ভরশীল নির্বাচনী এলাকাগুলির উপর একটি স্থিতিশীল শক্তি হিসাবে নির্ভর করে, হিসাব করে (প্রায়ই সঠিকভাবে) যে আয় ক্ষতির ঝুঁকি প্রকাশ্য বিরোধিতাকে নিরুৎসাহিত করে।

যদি কেউ ব্যক্তিগত বেতনের পরিসংখ্যানের বাইরে চলে যায় এবং প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে রাষ্ট্র থেকে উপকৃত ইরানীদের মোট সংখ্যা অনুমান করার চেষ্টা করে, তাহলে স্কেল আরও পরিষ্কার হয়ে যায়। আয় উপার্জনকারী বা সুবিধাভোগী প্রতি তিন থেকে চার জন লোকের একটি রক্ষণশীল পরিবারের আকার অনুমান করে, প্রতিবেদনে চিহ্নিত 8 মিলিয়ন ব্যক্তিকে সম্ভবত 24 থেকে 30 মিলিয়ন ইরানী যাদের জীবিকা নির্ভর করে, অন্তত আংশিকভাবে, সরকারী বেতন, পেনশন, ভর্তুকি বা রাষ্ট্র-সংযুক্ত প্রতিষ্ঠানের উপর নির্ভর করে। মোটামুটি 90 মিলিয়ন লোকের দেশে, এটি পরামর্শ দেয় যে **এক চতুর্থাংশ এবং এক তৃতীয়াংশ জনসংখ্যা রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক বন্টন ব্যবস্থার সাথে কাঠামোগতভাবে আবদ্ধ, যা একটি ধর্মনিরপেক্ষ কনফিগারেশনে অসম্ভব হবে (যেমন রেজা পাহলভি আমেরিকান-ইসরায়েলি সাহায্যের মাধ্যমে প্রকৌশলী করার চেষ্টা করেছেন)।

বোনিয়াড, ধর্মীয় ভিত্তি এবং আধা-পাবলিক অর্থনৈতিক অভিনেতাদের ভূমিকার সাথে একত্রে নেওয়া, এটি এমন একটি শাসনকে প্রকাশ করে যা কেবল শক্তি বা আদর্শের মাধ্যমেই নয়, গণ অর্থনৈতিক সংগঠনের মাধ্যমেও শাসন করে। ইসলামী প্রজাতন্ত্র একটি রাজনৈতিক অর্থনীতি তৈরি করেছে যেখানে নির্ভরতার মাধ্যমে আনুগত্য গড়ে তোলা হয় এবং ভিন্নমত শুধুমাত্র ব্যক্তি নয়, সমগ্র পরিবারের জন্য ব্যয়বহুল।

এই লেন্সের মাধ্যমে দেখা হলে, ইসলামী প্রজাতন্ত্রের স্থিতিস্থাপকতা একটি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে অবহিত হাইব্রিড শক্তি কাঠামোর পণ্য হিসাবে আবির্ভূত হয়। আইআরজিসি এবং নিরাপত্তা যন্ত্র দ্বারা মূর্ত কঠিন শক্তি অস্তিত্বের হুমকিকে দমন করে। কোমল শক্তি, ধর্মীয় ভিত্তি, পবিত্র দান এবং শিয়া নৈতিক অর্থনীতির মাধ্যমে পরিচালিত, সামাজিক অসন্তোষ শোষণ করে, পুনর্বন্টনকে পবিত্র করে এবং রাজনৈতিক শাসক এবং ধর্মীয় অভিভাবক উভয় হিসাবে সর্বোচ্চ নেতার প্রতি আনুগত্য আবদ্ধ করে।

সম্পর্কিত:  রাষ্ট্র-দমন: প্রাক-ইসলামিক পারস্য বনাম বিপ্লবী ইরান

কিভাবে একটি টোটাল স্টেট আইডিওলজিকাল ম্যাক্সিমালিজমকে উৎসাহিত করে

একত্রে নেওয়া, এই প্রক্রিয়াগুলি এমন একটি ব্যবস্থা তৈরি করে যেখানে জবরদস্তি এবং বিশ্বাস, বল এবং বিশ্বাস, প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক যুক্তি নয়, বরং, শাসনের টিকে থাকার ভিত্তিকে পারস্পরিকভাবে শক্তিশালী করে। এই অর্থে, যা ইসলামিক প্রজাতন্ত্রকে শেষ পর্যন্ত স্থিতিস্থাপক করে তোলে তা হল একটি “সম্পূর্ণ রাষ্ট্র” হিসাবে এর চরিত্র * অবিকল *।

স্পষ্ট করার জন্য, আমি শাস্ত্রীয় অর্থে “সম্পূর্ণ রাষ্ট্র” একটি সম্পূর্ণ সর্বগ্রাসী ব্যবস্থার উদ্দেশ্য করি না। আমি যেটি উল্লেখ করছি তা হল একটি রাজনৈতিক আদেশ যা জবরদস্তি, আদর্শ, কল্যাণ, অর্থনীতি এবং নৈতিকতাকে একক শাসক যুক্তিতে একীভূত করতে চায়। ইসলামী প্রজাতন্ত্র শুধু শাসন করে না। এটি ওভারল্যাপিং প্রতিষ্ঠানগুলির (নিরাপত্তা বাহিনী, ধর্মীয় ভিত্তি, রাষ্ট্রীয় কর্মসংস্থান, শিক্ষা নেটওয়ার্ক এবং কল্যাণ ব্যবস্থা) মাধ্যমে সামাজিক জীবনের একটি বড় অংশ সংগঠিত করে যা বস্তুগত এবং প্রতীকীভাবে ব্যক্তিদের শাসনের সাথে আবদ্ধ করে।

রাজনৈতিক আনুগত্য শুধুমাত্র ব্যালট বাক্সে দাবি করা হয় না বা শুধুমাত্র দমন-পীড়নের মাধ্যমে প্রয়োগ করা হয় না। এটি কর্মসংস্থান, পেনশন, ভর্তুকি, ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা এবং নৈতিক অভিভাবকত্বের বর্ণনার মাধ্যমে চাষ করা হয়।

এই ধরনের ব্যবস্থায়, বিরোধিতা শুধুমাত্র রাজনৈতিকভাবে নয় বরং সামাজিক ও অর্থনৈতিকভাবেও ব্যয়বহুল, যখন সম্মতি প্রায়শই বাস্তবসম্মত এবং সৎ উভয় হিসাবে স্বাভাবিক করা হয়।

এই কাঠামোগত বাস্তবতা সাঈদ জালিলির মতো কট্টরপন্থী ব্যক্তিত্বের অব্যাহত নির্বাচনী কার্যকারিতা (এবং কিছু নির্বাচনী এলাকায় জনপ্রিয়তা) ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে, যাকে প্রায়শই খামেনির নিজের চেয়ে আদর্শগতভাবে অনেক কঠোর বলে বর্ণনা করা হয়। জালিলি, একজন প্রাক্তন পারমাণবিক আলোচক এবং ইরানের মতাদর্শিক-নিরাপত্তা এলিটদের দীর্ঘদিনের সদস্য, নীতিগত কট্টর রাজনীতির একটি রূপকে মূর্ত করে যা পশ্চিমের সাথে আপসকে প্রত্যাখ্যান করে, অর্থনৈতিক স্বাভাবিককরণের চেয়ে বিপ্লবী “প্রতিরোধকে” অগ্রাধিকার দেয় এবং নৈতিক ও সভ্যতার পরিপ্রেক্ষিতে সুস্পষ্টভাবে শাসন কাঠামো তৈরি করে। তার রাজনৈতিক পরিচয় বাস্তববাদে কম এবং তার সমর্থকরা যাকে মতাদর্শগত বিশুদ্ধতা হিসাবে দেখে তার মধ্যে বেশি - বিপ্লবী মূল্যবোধের প্রতি আপোষহীন প্রতিশ্রুতি, *এমনকি * অর্থনৈতিক মূল্যেও।

এইভাবে, জালিলি, যিনি ইসলামী রাজনৈতিক দর্শনের উপর বই লিখেছেন, খামেনেইয়ের চেয়ে প্রায়শই “কট্টরপন্থী” হিসাবে বিবেচিত হন, যদিও তিনি সর্বোচ্চ নেতাকে “চ্যালেঞ্জ” করার কারণে নয়। বরং, কারণ তিনি মতাদর্শগত সর্বোচ্চবাদ প্রতিনিধিত্ব করেন যা নেতা মাঝে মাঝে কৌশলগতভাবে মেজাজ করেন। যেখানে খামেনি “ব্যবস্থা রক্ষা করার জন্য কৌশলগত নমনীয়তার সাথে বিপ্লবী বক্তৃতার ভারসাম্য বজায় রাখেন”, জলিলি শাসনের প্রতিরোধ, সার্বভৌমত্ব এবং ইসলামিক শাসনের সবচেয়ে মতবাদিক পাঠকে স্পষ্ট করেন। নির্বাচকমণ্ডলীর একটি অংশের জন্য (বিশেষ করে যারা আদর্শিক প্রতিষ্ঠান, রক্ষণশীল প্রাদেশিক নেটওয়ার্ক এবং নিরাপত্তা ও কল্যাণ যন্ত্রপাতির অংশগুলিতে এম্বেড করা হয়েছে), এই স্বচ্ছতা কোনো দায় নয়। এটি একটি সম্পদ।

এটি 2024 সালের রাষ্ট্রপতি নির্বাচনে স্পষ্ট হয়েছিল, যেখানে জলিলি আনুমানিক 13.5 মিলিয়ন ভোট নিয়ে দ্বিতীয় স্থানে ছিলেন, বিজয়ী মাসুদ পেজেশকিয়ানের থেকে খুব বেশি পিছিয়ে ছিলেন না, যিনি মোটামুটি 16-16.5 মিলিয়ন ভোট পেয়েছিলেন।

যদিও শিরোনাম পরিসংখ্যান পেজেশকিয়ানের জন্য একটি সুস্পষ্ট বিজয়ের ইঙ্গিত দেয়, সঠিক জনসংখ্যা এবং প্রাতিষ্ঠানিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করা হলে ব্যবধানটি সংকুচিত হয়: ইরানে প্রায় 60-62 মিলিয়ন যোগ্য ভোটার রয়েছে, যার অর্থ জালিলির ফলাফল ভোটদানের বয়সের জনসংখ্যার প্রায় 22 শতাংশ প্রতিনিধিত্ব করে, শুধুমাত্র ভোটদানের নয়**। একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থায় যেখানে বিরত থাকা বেশি এবং বিরোধী ভোটাররা প্রায়শই সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, একটি স্পষ্টভাবে কট্টর প্ল্যাটফর্মের জন্য তেরো মিলিয়নেরও বেশি ভোট নিশ্চিত করা একটি বড়, সামাজিকভাবে নোঙর করা রক্ষণশীল ব্লকের উপস্থিতি নির্দেশ করে, প্রান্তিক প্রান্তের নয়।

অধিকন্তু, পেজেশকিয়ানের আপেক্ষিক সুবিধা অসমভাবে বিতরণ করা হয়েছিল। প্রধান নগর কেন্দ্র, জাতিগতভাবে বিভিন্ন অঞ্চল এবং শিক্ষিত মধ্যবিত্ত শ্রেণীর অংশ বিশেষ করে তেহরান এবং উত্তর-পশ্চিমের কিছু অংশ থেকে তার শক্তিশালী সমর্থন এসেছে। জলিলি, এর বিপরীতে, প্রাদেশিক এলাকা, ছোট শহর এবং রাষ্ট্রীয় কর্মসংস্থান, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান, বা কল্যাণ নেটওয়ার্কের উপর নির্ভরশীল অঞ্চলগুলিতে দৃঢ়ভাবে পারফর্ম করেছে - সঠিকভাবে নির্বাচনী এলাকাগুলি যা শাসনের বন্টনমূলক এবং আদর্শিক যন্ত্রের সাথে সবচেয়ে বেশি সংহত। ভূগোল এবং সামাজিক শ্রেণী দ্বারা বিভক্ত হলে, নির্বাচনটি একটি ভূমিধস কম এবং দুটি সামাজিক জোটের মধ্যে একটি কাঠামোগত অচলাবস্থা দেখা দেয়, উভয়ই সিস্টেম দ্বারা অনুমোদিত সীমানার মধ্যে কাজ করে।

এটাও উল্লেখযোগ্য যে, পেজেশকিয়ানের বাইরে, রেসের অন্যান্য প্রার্থীরা রক্ষণশীল বা কট্টরপন্থী বর্ণালীতে অবস্থান দখল করেছেন, ইসলামী প্রজাতন্ত্রের আদর্শগত কেন্দ্রের (যেমন, মোহাম্মদ বাঘের গালিবাফ) এর দিকে মৌলিক অভিযোজনের চেয়ে শৈলী এবং উপদলীয় সারিবদ্ধতায় বেশি ভিন্ন। অবশ্যই, এমনকি পেজেশকিয়ানের মতো সংস্কারবাদীরাও পশ্চিমা অর্থে ধর্মনিরপেক্ষ উদারপন্থী নয়। তারা ইসলামী প্রজাতন্ত্রের কাঠামোর * মধ্যে থেকে * উদার নীতির মাধ্যমে কাজ করার লক্ষ্য রাখে।

যাইহোক, এই আলোকে দেখা গেলে, জলিলির কর্মক্ষমতাকে এমন একটি ব্যবস্থার নির্বাচনী অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যেখানে লক্ষ কোটি নাগরিক রাষ্ট্রের উপর বস্তুগতভাবে নির্ভরশীল, ধর্মীয় কর্তৃত্ব দ্বারা নৈতিকভাবে সম্বোধন করা হয় এবং সামঞ্জস্য ও ত্যাগের পুরস্কার প্রদানকারী প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে রাজনৈতিকভাবে সামাজিকীকরণ করা হয়।

ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের শক্তি, তাই, তথাকথিত “ঐক্যমত্য সমর্থন” (কি পশ্চিমা “উদার গণতন্ত্র” যেভাবেই হোক এমন ঐক্যমত্য উপভোগ করে?) এর মধ্যে পড়ে না। পরিবর্তে, এটি টেকসই নির্বাচনী এলাকা তৈরি করার ক্ষমতায় পাওয়া যায় যা শাসনের টিকে থাকাকে তাদের নিজস্ব অর্থনৈতিক নিরাপত্তা, নৈতিক পরিচয় এবং সামাজিক স্থিতিশীলতার সমার্থক বলে মনে করে।

এটি ইরানের “সম্পূর্ণ রাষ্ট্র” এর সফট-হার্ড হাইব্রিড শক্তির পিছনে যুক্তি বলে মনে হচ্ছে, এর শক্তি আরও সমালোচনাকারী পর্যবেক্ষকদের দ্বারা কম উপলব্ধি করা হয়েছে।

সম্পর্কিত:  রাজনৈতিক শিয়াবাদের অনিবার্য ব্যর্থতা: ইরানের ধর্মনিরপেক্ষকরণ