ইসলামী চেতনায়, আমরা সাধারণত আল্লাহর সাথে “সুন্দর নামগুলি” যুক্ত করি, তিনি মহিমান্বিত এবং মহিমান্বিত, যেমনটি কুরআন এবং হাদিসে (ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করা হয়েছে। এই উত্সগুলির মধ্যে কয়েকটি নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত করে:
তথাপি আল্লাহর জন্য সবচেয়ে উত্তম নামসমূহ। সুতরাং তাদের সাথে তাঁকে ডাক। এবং যারা তাঁর নাম অপবিত্র করে তাদের ছেড়ে দিন। তারা [জীবনে] যা করেছে তার জন্য তাদের [যথাযথ] প্রতিদান দেওয়া হবে। (কোরআন, 7:180)
আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।” (সহীহ আল-বুখারী, ২৭৩৬)
“সুন্দর নাম” (আল-আসমা’ আল-হুসনা) অভিব্যক্তিটি মুসলমানদের মনে ভীতি এবং শ্রদ্ধার অনুভূতির পাশাপাশি আল্লাহর সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্কের অনুভূতি জাগায়, কারণ তাদের নামের সাথে কাউকে উল্লেখ করা তাদের জানার অন্তর্ভুক্ত। এবং, আপনারা অনেকেই ইতিমধ্যেই জানেন যে, আল্লাহর নামও শুধু নিরানব্বইটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
মুফতি জামীলুর রহমানের নিম্নলিখিত সংক্ষিপ্ত বিবৃতি বেশ জ্ঞানগর্ভ:
“তিনিই প্রথম ও শেষ, তিনিই অতীন্দ্রিয় ও অব্যক্ত এবং তিনি সর্ব বিষয়ে সর্বজ্ঞাতা।” (কোরআন, 57:3) […] এই সুন্দর নাম এবং গুণাবলী আমাদেরকে এমন একটি ভাষা প্রদান করে যা আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক এবং শ্রদ্ধাপূর্ণ বক্তৃতা করতে সক্ষম করে। এই স্বর্গীয় গুণাবলীর জ্ঞানকে অভ্যন্তরীণ করে তোলার মাধ্যমে বিশ্বের সাথে এবং নিজের সাথে আল্লাহর সংযোগ সম্পর্কে একজনের উপলব্ধি এবং উপলব্ধি আরও গভীর হয়। এই বিষয়ের গুরুত্ব ও সুবিধার পরিপ্রেক্ষিতে, আবু মনসুর আল-বাগদাদী, আল-বায়হাকি, আল-কুশায়রি, আল-গাজালি, আবু বকর ইবনে আল-আরাবি এবং আল-সানুসির মতো সম্মানিত পন্ডিতগণ আল্লাহর নামের গভীরতা উন্মোচনের জন্য সমগ্র কাজ উৎসর্গ করেছেন।
এইভাবে, এই নামগুলি স্বাভাবিকভাবেই আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি এবং প্রতিফলনের উত্স হয়ে ওঠে। এই কারণেই ইতিহাস জুড়ে আমাদের অনেক প্রখ্যাত মুসলিম পণ্ডিত এই বিষয়ে নিবেদিত অসংখ্য পৃষ্ঠা এবং এমনকি সম্পূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেছেন, ধর্মীয় শিক্ষা ও উন্নয়নকে উদ্দীপিত করার জন্য এর মহান গুরুত্ব তুলে ধরে। (আপনি [এখানে] (https://archive.org/details/al-ghazali-99-names-of-allah) দেখতে পারেন ইংরেজিতে এই বিষয়ে ইমাম আল-গাজ্জালির একটি কাজের জন্য।)
কিন্তু, অবশ্যই, আমরা একটি ধর্মনিরপেক্ষ যুগে বাস করি। এবং যদি ধর্মনিরপেক্ষতাকে আধ্যাত্মিকতার উপর উপাদানের পদ্ধতিগত বিজয় হিসাবে দেখা যায়, তবে এটি আশ্চর্যজনক নয় যে কিছু বস্তুবাদী আঞ্চলিক ভাষা (“বৈজ্ঞানিক” আঞ্চলিক ভাষার ব্যঙ্গের আড়ালে * লুকানো ) আমাদের ধর্মীয় স্থান এবং এমনকি আমাদের পরিভাষা আক্রমণ করে, যা আমরা কয়েক মাস আগে একটি প্রবন্ধে স্পর্শ করেছিলাম * [আত্মিক এবং ভারনালিস্ট, ভারনাকুলার এবং স্পিরিটস:] ইকবাল](https://muslimskeptic.com/2024/04/14/spirit-soul-body/) ।
সম্পর্কিত: [দেখুন] ইসলামে বিজ্ঞানের স্থান কী?
পরিবেষ্টিত ধর্মনিরপেক্ষতার এই ভাষাগত ক্ষয়ক্ষতিগুলির মধ্যে একটি হল এই ধারণা যে “ঈশ্বর অসীম।” এটি শুনে, প্রথম ধারণাটি সাধারণত পাওয়া যায় যে এটি সম্পর্কে বিতর্কিত কিছু নেই। সর্বোপরি, “অসীম” সর্বোত্তমভাবে হাইপারবোলের অনুভূতি বোঝায়।
যাইহোক, এই ধারণার সাথে অসংখ্য দার্শনিক সমস্যা রয়েছে।
শুরুতে, অনেকেই একটি বাস্তব অসীম (একটি তাত্ত্বিক অসীমের বিপরীতে) ধারণার বৈধতা অস্বীকার করেছেন, তার বিখ্যাত প্যারাডক্সে জেনো অফ এলিয়া থেকে শুরু করে, খ্রিস্টপূর্ব 500 থেকে, ডেভিড হিলবার্ট পর্যন্ত, গত শতাব্দীর অন্যতম প্রভাবশালী গণিতবিদ, যিনি নিজেকে কিছু ভাষায় প্রকাশ করেছিলেন। প্রশ্নটি নিয়ে অনেক কাজ করেছেন—তার বিখ্যাত গ্র্যান্ড হোটেলের প্যারাডক্স দেখুন ):
আমরা ইতিমধ্যে দেখেছি যে বাস্তবে অসীম কোথাও খুঁজে পাওয়া যায় না, অভিজ্ঞতা, পর্যবেক্ষণ এবং জ্ঞান যাই হোক না কেন। জিনিস সম্পর্কে চিন্তা জিনিস থেকে এত আলাদা হতে পারে? চিন্তার প্রক্রিয়াগুলি কি জিনিসের প্রকৃত প্রক্রিয়াগুলির থেকে ভিন্ন হতে পারে? মোটকথা, চিন্তা কি বাস্তবতা থেকে এত দূরে সরে যেতে পারে? বরং এটা কি স্পষ্ট নয় যে, যখন আমরা মনে করি যে আমরা কিছু বাস্তব অর্থে অসীমের মুখোমুখি হয়েছি, তখন আমরা কেবল এই চিন্তায় প্ররোচিত হয়েছি যে আমরা প্রায়শই বাস্তবে অত্যন্ত বড় এবং অত্যন্ত ছোট মাত্রার মুখোমুখি হই?
আরেকজন জার্মান গণিতবিদ যিনি হিলবার্টের দ্বারা প্রশংসিত ছিলেন, তাঁর সমসাময়িক জর্জ ক্যান্টর, বিভিন্ন অসীম এর বিভিন্ন আকারের কথা বলেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত বাস্তব সংখ্যার সেটটি সমস্ত মূলদ সংখ্যার সেটের চেয়ে বড় হবে, যা সব প্রাকৃতিক সংখ্যার সেটের চেয়ে বড়।
গণিতে, “কন্টিনিউম হাইপোথিসিস” কিছু আধুনিক গাণিতিক মনকে জড়ো করেছে, শুধুমাত্র হিলবার্ট এবং ক্যান্টরই নয়, কার্ট গোডেলের মতও (যার অসম্পূর্ণতা উপপাদ্যগুলির একটি ধর্মীয় প্রাসঙ্গিকতাও রয়েছে), কিন্তু এই সমস্ত প্রযুক্তিগত বিতর্ক, যদিও এটি অসংগত বলে মনে হতে পারে, তবে অন্ততপক্ষে এই ধারণাটি আমাদের জন্য “অন্তত গুরুত্বপূর্ণ” হিসাবে শেখায় না। এটি প্রাথমিকভাবে প্রদর্শিত হতে পারে হিসাবে.
সম্পর্কিত: ফিজিক্স অ্যান্ড দ্য সার্কুলারিটি অফ নাস্তিক আর্গুমেন্টেশন
প্রকৃতপক্ষে, ঈশ্বরকে “অসীম” হিসাবে বর্ণনা করা প্রথম ব্যক্তি ছিলেন রেনে দেকার্তস, 16 শতকের ফরাসি দার্শনিক যিনি তার যুক্তিবাদের মাধ্যমে আধুনিক দর্শনের সূচনা করেছিলেন। যাইহোক, যেমন কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন, এটি ঈশ্বরকে “বস্তু” বা অভূতপূর্ব জগতে স্থাপন করবে, কারণ “অসীম” আমাদের মাত্রার সাথে সম্পর্কিত, অর্থাৎ, শারীরিকতার। এই কারণেই লাইবনিজ, একটি সামগ্রিক কার্টেসীয় প্রভাব স্বীকার করা সত্ত্বেও, অসীমতার ধারণাটিকে মোনাড এবং বিশুদ্ধ গণিতে (তিনি আইজ্যাক নিউটনের থেকে স্বাধীনভাবে ক্যালকুলাস তৈরি করেছিলেন) তার ধারণাকে স্থানচ্যুত করেছিলেন।
আরেকজন ফরাসি রেনে, এই সময়ে কুখ্যাত রেনে গুয়েনন, খুবই সমস্যাযুক্ত স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা এই প্রশ্নের জন্য সম্ভবত তাঁর সবচেয়ে কম পরিচিত কাজগুলির মধ্যে একটি উৎসর্গ করেছেন - তাঁর জীবদ্দশায় প্রকাশিত শেষ বইগুলির মধ্যে একটি: লেস প্রিন্সিপেস ডু ক্যালকুল ইনফিনিটেসিমাল (“দ্য মেটাফিজিক্যাল প্রিন্সিপলস অফ দ্য ইনফিনিটেসিমাল ক্যালকুলাস”), 1946 সালে প্রকাশিত।
তাঁর এই বইতে, গুয়েনন সেই সমস্ত দার্শনিক এবং গণিতবিদদের উল্লেখ করেছেন যারা অসীম সম্পর্কে লিখেছেন, বেশিরভাগই লাইবনিজ, এবং তিনি দেখিয়েছেন যে অসীম সম্পর্কে তাদের ধারণা বস্তুগত জগতে সীমাবদ্ধ।
অবশ্যই, মুসলমান হিসাবে, আমরা জানি যে আল্লাহ ব্যতীত সমস্ত কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আল্লাহ তার সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান বা বাস করেন না। তিনি অতিক্রান্ত এবং সীমাবদ্ধ নন।
অন্য কথায়, এটা খুব জোরালোভাবে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে, মুসলমানদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলার প্রেক্ষাপটে “অসীম” শব্দটি * ব্যবহার করাও উচিত নয়, তিনি মহিমান্বিত এবং মহিমান্বিত, কারণ এটি তার অস্তিত্বকে একটি “অস্থায়ী বাস্তবতায়” নামিয়ে দেবে, যেখানে “অসীম” এমনকি আপনি যদি এটির স্বাভাবিক উপলব্ধি গ্রহণ করেন তবে সক্রিয় হয়ে ওঠে।
এই কারণেই আমি ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর সুন্দর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে কুরআন ও সুন্নাহ যা বলেছে তা আমাদের জন্য একের চেয়ে বেশি উপায়ে অসীম জ্ঞানী এবং আরও উপকারী হবে। এটা মনে রাখা জরুরী যে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী হল তাওক্বীফিয়া, অর্থাৎ এগুলি শুধুমাত্র ওহীর (কুরআন ও সুন্নাহ) মাধ্যমে পরিচিত এবং যুক্তি বা যুক্তি দ্বারা নির্ণয় করা যায় না।
আর আল্লাহর নামগুলো আসলেই সবচেয়ে সুন্দর নাম। তারা আমাদেরকে জ্ঞান ও বোধগম্যতা প্রদান করে যে কেন আমাদের তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে, তাঁর আনুগত্য করতে হবে, তাঁকে শ্রদ্ধা করতে হবে, তাঁকে ভালোবাসতে হবে, তাঁকে ভয় করতে হবে; কেন আমরা তাঁর নির্দেশনা, ক্ষমা, ভালবাসা, করুণা এবং পুরস্কারের জন্য আকুল এবং আশা করি। তারা আমাদের এই অস্থায়ী আবাসের বাইরে জীবন এবং অর্থের দিকনির্দেশনা দেয়, যেখানে “অসীম” এর কোন বাস্তব গুণ নেই।
সম্পর্কিত: কেন আমরা ইসলামের উপর বিজ্ঞানকে বিশ্বাস করব?