ইরানের মধ্যে বর্তমান ঘটনাগুলি বিশেষভাবে কুৎসিত। উদারনীতির (“গণতন্ত্র” এবং “স্বাধীনতা”) নামে কয়েক ডজন নারীকে তাদের হিজাব পোড়াতে দেখা যায়।
পাগলামি সেখানেই থামে না। তারা দৃশ্যত “ধর্মীয়” নারী এবং পুরুষদের কাছ থেকেও সমর্থন পাচ্ছে বলে মনে হচ্ছে (যারা স্পষ্টতই এই ধরনের একটি ক্রিয়া দ্বারা প্রবর্তিত প্রতীকবাদকে পুরোপুরি মিস করে)।
এবং এই সবই শুধু ইরান এবং তার বর্তমান শাসকদের অতিক্রম করে।
সূচিপত্র
Toggle
হিজাবের বিরুদ্ধে স্থানীয় উদারপন্থী-আধুনিকতাবাদীরা
হিজাব অবশ্যই উদার-আধুনিকতাবাদীদের কাছে ঘৃণ্য হবে। এটি লিঙ্গের পৃথকীকরণের আশেপাশে একটি সম্পূর্ণ বিশ্বদর্শন এবং লিঙ্গ গতিশীলতার একটি সম্পূর্ণ বিন্যাসকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একটি ধর্মনিরপেক্ষ সমাজের মধ্যে মহিলাদের জন্য অর্পিত ভূমিকার সাথে সম্পূর্ণ বেমানান।
প্রকৃতপক্ষে, এমনকি যখন একজন নারীর হিজাব ইসলামী আইন ও বিধি-বিধানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তখনও এটি এত শক্তিশালী সংকেত পাঠায় যে তারা এমন একটি সমাজের ভিত্তিকে অস্থিতিশীল করতে সক্ষম যা কয়েক দশকের সাংস্কৃতিক নারীবাদের কারণে নারীকেন্দ্রিক হয়ে উঠেছে।
সম্পর্কিত: ইখতিলাত: একটি সমালোচনামূলক কিন্তু অবহেলিত ইসলামিক নিষেধাজ্ঞা
তাই এটা স্বাভাবিক যে, এমনকি ইসলামী বিশ্বের মধ্যেও উদারপন্থী-আধুনিকতাবাদী ও সংস্কারপন্থীরা এর বিরোধিতা করে। তারা এমন কিছুর প্রতি একটি বিশেষ গভীর ক্ষোভ অনুভব করে যা তারা নিজেরাই “শুধু কাপড়ের টুকরো” হিসাবে বর্ণনা করে।
যাই হোক, আমরা যেমন ইরানের সাথে শুরু করেছি, আসুন আমরা এই দেশের দিকে একটু আলোকপাত করি।
কিছু সহজ সত্য দিয়ে শুরু করা যাক। প্রাক-আধুনিক পারস্য সংস্কৃতির মধ্যে হিজাব এতটাই দৃঢ়ভাবে গেঁথে গিয়েছিল যে যখন পারস্যের পুরুষরা অটোমান সাম্রাজ্যের মতো জায়গায় উন্মোচিত নারীদের প্রত্যক্ষ করেছিল তখন তারা সম্পূর্ণভাবে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল, এমনকি তারা এই হিজাব-বিহীন মহিলাদের ইসলাম সম্পর্কেও সন্দেহ করবে।
আফসানেহ নাজমাবাদি (ইরানি ইতিহাসবিদ এবং স্ব-শৈলী “মুসলিম নারীবাদী “) তার বইতে লিখেছেন, Women without Mender and Benders of Muardches and Benders with Irani. আধুনিকতা (পৃ. ১৩৪):
অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীর পারস্য ভ্রমণকাহিনীতে ইউরোপীয় নারীদের উন্মোচন এবং ইরানী নারীদের আবৃততা বারবার ইঙ্গিত করা হয়েছে যেটি বিশ্বে থাকার অর্থে একটি পার্থক্য নির্দেশ করে। ইরানীরা শুধুমাত্র ইউরোপে অনাবৃত নারীদের পার্থক্যের চিহ্ন হিসেবেই রিপোর্ট করেনি বরং উদ্বেগ প্রকাশ করেছিল যখন তারা ককেশাসের শহরে, ইস্তাম্বুল বা কায়রোতে অনাবৃত মুখবিশিষ্ট মহিলাদের দেখেছিল: অত্যধিক মুসলিম জনসংখ্যার এই শহরগুলি আর নেই বা শীঘ্রই মুসলিম হওয়া বন্ধ করে দেবে এবং ইউরোপীয় হয়ে যাবে। **ইরানী পুরুষদের “তাদের নারীর পর্দা” সম্পর্কে ইউরোপীয়দের ঘন ঘন জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমেও একটি মূল চিহ্নিতকারী হিসেবে পর্দার উৎপাদন অর্জন করা হয়েছিল।
সম্পর্কিত: নারীবাদী মতবাদের মিথ্যা শিক্ষা
ইসলামিক বিশ্বের বেশিরভাগ ক্ষেত্রে গড়পড়তা মুসলিম পুরুষেরা সম্ভবত এভাবেই অনুভব করেন। কিন্তু আজকে দ্রুত এগিয়ে যান এবং দেখুন কত দ্রুত এবং ক্ষয়কারী উদারীকরণ। হিজাব পরাকে উৎসাহিত করার পরিবর্তে, সেই একই পুরুষের বংশধররা এখন তাদের মেয়েদের হিজাব পোড়াতে সহায়তা করছে।
অন্যান্য জায়গার মতো, “স্থানীয়” উদারপন্থী-আধুনিকতাবাদীরা 19 শতকের শেষভাগ থেকে ইরানে হিজাবের সমালোচনা করতে শুরু করে।
আরেকটি বিষয় লক্ষণীয় যে বাবি এবং বাহাই ধর্মীয় সংস্কারবাদীরাও হিজাবের বিরোধিতা করেছিল, যা দেখায় যে ধর্মীয় সংস্কারবাদ উদার-আধুনিকতার আরেকটি সম্প্রসারণ মাত্র।
নাজমাবাদী অব্যাহত (পৃ. 134):
ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি, অনেক আধুনিকতাবাদীদের লেখায়, বিশেষ করে আখুন্দজাদা এবং পরে মির্জা আকা খান কিরমানি, এই পার্থক্যের অনুভূতিটি সামাজিক অনগ্রসরতার একটি চিহ্ন হিসাবে পর্দায় অনুবাদ করা হয়েছিল। এই অনুবাদটি আংশিকভাবে বাবি (এবং পরবর্তীতে বাহাই) আন্দোলন দ্বারা অবহিত হয়েছিল এবং বিশেষ করে কুররাতের অপ্রীতিকর আচরণের দ্বারা প্রকাশ্য এবং অযৌক্তিক আচরণের মাধ্যমে। আল-আইন।
কিন্তু পারস্যের নারী-পুরুষ হিজাবকে সম্মান করতে থাকে। এর প্রমাণ হল রেজা শাহ (একজন ধর্মনিরপেক্ষ স্বৈরশাসক) কে 30 এর দশকে কাশফ-ই হিজাব ডিক্রি জারি করতে হয়েছিল, আনুষ্ঠানিকভাবে হিজাব নিষিদ্ধ করেছিল।
রেজা শাহ আতাতুর্কের একজন প্রশংসক ছিলেন এবং সর্বজনীন স্থানের মধ্যে এটিকে আনুষ্ঠানিকভাবে নিষিদ্ধ না করা সত্ত্বেও, হিজাবের প্রতি কামালবাদের ঘৃণা সুপরিচিত।
সম্পর্কিত: মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক: সেই ব্যক্তি যিনি ইসলামকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিলেন
আফগানিস্তানের “আমির-বাদশাহ” আমানুল্লাহ খান আতাতুর্কের আরেকজন ভক্ত ছিলেন। তিনি তার “আধুনিকীকরণ” ড্রাইভের অংশ হিসাবে হিজাব ছাড়াই তার স্ত্রী সোরায়া তরজিকে প্রকাশ্যে প্যারেড করতে গিয়েছিলেন।
গড়পড়তা গ্রামীণ এবং রক্ষণশীল আফগানরা এর কোনো প্রশংসা করেনি। এইভাবে খানকে হাবিবুল্লাহ কালাকানি এবং তার লোকেরা তার সিংহাসন থেকে সরিয়ে দেয়। নারীদের সম্পর্কে খানের দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, বিশেষ করে বাধ্যতামূলক মহিলা শিক্ষা সম্পর্কে কালাকানি গণবিদ্রোহ শুরু করেছিলেন।
তারপর আছে আরব বিশ্ব।
মিশরের কাসিম আমিন (একজন উদার-আধুনিকতাবাদী মোহাম্মদ আবদুহের ঘনিষ্ঠ ) যিনি 19 শতকের শেষের দিকে বই লিখেছিলেন কিভাবে শুধুমাত্র হিজা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে নারীদের মুক্তি অর্জন করা যেতে পারে।
তারপরে আপনার কাছে হুদা শারাভি, এছাড়াও মিশর থেকে এবং আতাতুর্কের আরেকজন প্রশংসক। তিনি দেশের আধুনিক নারীবাদী আন্দোলনের জন্য দায়ী নারী। 20 এর দশকে তিনি প্রকাশ্যে তার ঘোমটা সরিয়ে ফেলেছিলেন (যদিও তার “হিজাব” শুরুতে কখনই সঠিক ছিল না)।
এবং আবার মিশরে ধর্মনিরপেক্ষ স্বৈরশাসক নাসের ছিলেন, যিনি হিজাবের বিরুদ্ধে অবস্থানের জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
প্রকৃতপক্ষে এমনকি প্রয়াত Nawal El Saadawi, আরব বিশ্ব থেকে আবির্ভূত হওয়া সবচেয়ে জঘন্য আধুনিক নারীবাদীদের একজন, তিনিও একজন মিশরীয় ছিলেন।
অবশ্য আরব বিশ্বের সাথে এর সবই শুধু মিশরে সীমাবদ্ধ ছিল না।
উদাহরণস্বরূপ, তিউনিসিয়ার সংস্কারবাদী “বুদ্ধিজীবী” মোহাম্মদ তালবি হিজাবের প্রতি তার শত্রুতার জন্য কুখ্যাত ছিলেন।
আমরা সহজেই উদার-আধুনিক বুদ্ধিজীবী এবং শাসকদের অগণিত উদাহরণ তালিকাভুক্ত করতে পারি, প্রায়শই কিন্তু সর্বদা সংস্কারবাদের আড়ালে লুকিয়ে থাকে না, যারা হিজাবের বিরুদ্ধে সক্রিয় অবস্থান গ্রহণ করেছিল।
হিজাবের বিরুদ্ধে বিদেশী সাম্রাজ্যবাদীরা
যেহেতু আমরা ভিতর থেকে বিভিন্ন উদারপন্থী-আধুনিকতাবাদীদের একটি দ্রুত কটাক্ষ করেছি, আসুন একই মতাদর্শের কিছু যারা বাহ্যিক তাও পরীক্ষা করা যাক।
আলজেরিয়ার ফরাসি উপনিবেশকে এখনও বর্বরতার ব্যতিক্রমী অনন্য প্রদর্শনের জন্য স্মরণ করা হয় এবং হিজাবের বিরুদ্ধে লড়াই আলজেরিয়ান-মুসলিম সভ্যতার ব্যাপক ধ্বংসের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল।
এমনকি এই ইস্যুতে একটি সম্পূর্ণ বই রয়েছে—নিল ম্যাকমাস্টারের বার্নিং দ্য ভিল: আলজেরিয়ার যুদ্ধ এবং মুসলিম মহিলাদের ‘মুক্তি’, 1954-62।
এই বইটি হল কিভাবে, যখন আলজেরিয়ান-মুসলিমরা ফরাসি-উদারবাদী শাসন থেকে মুক্তি চাইতে শুরু করেছিল, ফরাসিরা “মুক্তির” বক্তৃতার মাধ্যমে মহিলাদের লক্ষ্যবস্তু করতে শুরু করেছিল। যদিও বাস্তবে, এটি ছিল শুধুমাত্র আলজেরিয়ান-মুসলিম পরিবার ইউনিটকে ধ্বংস করার একটি চক্রান্ত কারণ মুসলমানদের মধ্যে প্রতিরোধ সবসময় শক্তিশালী পারিবারিক (এবং এইভাবে উপজাতীয়) নেটওয়ার্কের উপর ভিত্তি করে।
এই বই থেকে নেওয়া যেতে পারে অনেক তথ্য আছে. উদাহরণস্বরূপ, এটি ব্যাখ্যা করে (পৃ. 27 এ) কীভাবে ইউরোপীয় মহিলারা মুসলিম মহিলাদেরকে কলুষিত করার এই প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ করেছিল, তারা কমিউনিস্ট বা “খ্রিস্টান জঙ্গি” নির্বিশেষে।
কিন্তু বিভ্রান্তিকর বিষয় হল লেখক নিজে কীভাবে হিজাব পোড়ানোর অনুষ্ঠানের জন্য “আচার” শব্দটি ব্যবহার করেছেন যা উদারপন্থী ফ্রান্স এবং কমিউনিস্ট সোভিয়েত ইউনিয়ন উভয়ের অধীনেই হয়েছিল। এটি আবারও প্রমাণ করে যে বাহ্যিক মতাদর্শগত পার্থক্য সত্ত্বেও, মূল আধুনিকতাবাদী মিল রয়েছে।
ম্যাকমাস্টার 127-128 পৃষ্ঠায় লিখেছেন:
আলজেরিয়ায় ফরাসি সংস্কারের এজেন্ডার সবচেয়ে কাছের সমান্তরাল ছিল 1919 এবং 1929 সালের মধ্যে মধ্য এশিয়ায় সোভিয়েত ইউনিয়ন, যখন একটি অত্যন্ত ধর্মনিরপেক্ষ এবং বিপ্লবী শক্তি ঔপনিবেশিক প্রেক্ষাপটে মুসলিম নারীদের মুক্তির একটি উপায় হিসাবে ** মুসলিম নারীদের মুক্তির জন্য একটি ড্রাইভ ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল যে কোনো চরম ‘ইসলামী-বিদ্বেষী’দের অনুপ্রবেশ এবং নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। মিশন’। […] সোভিয়েত মুক্তির অভিযানের সবচেয়ে সুপরিচিত দিকটি, যা আন্তর্জাতিক সংবাদমাধ্যমে ব্যাপকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল, তা ছিল উজবেকিস্তানে হাজার হাজার মুসলিম নারীর মহান মিছিল যা শুরু হয়েছিল ১৯২৭ সালের মার্চ মাসে। পার্টির কর্মকর্তাদের দ্বারা সংগঠিত এবং মিলিশিয়ানদের দ্বারা প্রহরিত কলামগুলি নগর কেন্দ্রের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয় এবং নারী বক্তাদের দ্বারা গুলি চালানো হয় এবং গণসংগীতকে জ্বালিয়ে দেওয়া হয়, এবং গণসংগীতে বিপ্লবী গান গাওয়া হয়। অথবা ধনী, রক্ষণশীল মহিলাদের জোরপূর্বক উন্মোচনের জন্য। […] বোরম্যানস যেমন উল্লেখ করেছেন, জ্বলন্ত ঘোমটার প্রতিমূর্তি চিত্রটি জনপ্রিয় সংস্কৃতিতেও ছড়িয়ে পড়েছিল বিখ্যাত গায়ক আল-জাহাউয়ের দ্য ফল অফ দ্য ভিল এর মাধ্যমে: তোমার ঘোমটা ছিঁড়ে দাও হে ইরাকের কন্যা নিজেকে উন্মোচন করুন, যেহেতু জীবন একটি গভীর পরিবর্তন দাবি করে ছিঁড়ে ফেলুন; দেরি না করে ফিরিতে ফেলে দিলাম যেহেতু আপনার জন্য এটি একটি বিভ্রান্তিকর সুরক্ষা প্রদান করে। বিস্তৃত উন্মোচন অনুষ্ঠান সেনাবাহিনী কর্তৃক 17 এবং 18 মে তারিখে পৃথক ইভেন্টে সংগঠিত হয়েছিল […] অন্ধকার নেমে আসার সাথে সাথে, প্রায় বারোজন তরুণ আলজেরিয়ান মহিলার একটি দল, হরকিদের দ্বারা সুরক্ষিত, সাধারণ সরকারের প্রতিরক্ষামূলক লোহার গেটের ভিতরে তাদের ঘোমটা পুড়িয়ে দেয়। আর্মি ফটোগ্রাফার দাউদু দৃশ্যটির নয়টি ছবি তুলেছিলেন, যাকে তিনি ‘প্রতীকী অটো-দা-ফে’ বলে অভিহিত করেছেন, যাতে দেখা যায় প্রায় চৌদ্দ থেকে ষোল বছর বয়সী একদল আতঙ্কিত মেয়েকে ইউরোপীয় স্টাইলে পোশাক পরা দুই বয়স্ক আলজেরিয়ান মহিলা এবং একজন মার্জিত ইউরোপীয় মহিলা, সম্ভবত জেনারেল সালানের স্ত্রী দ্বারা উৎসাহিত করা হয়েছে।
ফরাসি উদার বা রাশিয়ান কমিউনিস্ট— এটা কোন ব্যাপার না। একজন আধুনিকতাবাদী হিসাবে, হিজাব পোড়ানো আক্ষরিক অর্থে একধরনের পারফরমেটিভ আধুনিকতাবাদী রিচুয়াল হয়ে ওঠে যা লিঙ্গের আধুনিকতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে ধর্মান্তরিত করে।
সম্পর্কিত: ইসলামে গৃহকর্মের জন্য স্ত্রীরা কি দায়ী?
এখন, হিজাব পোড়ানোর এইসব প্রকাশ্য আচার-অনুষ্ঠানে মুসলিম নারীরা কেমন প্রতিক্রিয়া দেখিয়েছিল?
ডগলাস নর্থরপ ভেইল্ড এম্পায়ার: জেন্ডার এন্ড পাওয়ার ইন স্ট্যালিনিস্ট সেন্ট্রাল এশিয়া (পৃ. 187):
কিভাবে উজবেক নারীদের প্রতিক্রিয়া? সোভিয়েত এবং কিছু পশ্চিমা নারীবাদী পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত দৃষ্টিভঙ্গি তাদের ইতিবাচক প্রতিক্রিয়ার উপর জোর দেয়, বীরত্বের সাথে তাদের পর্দা পুড়িয়ে দেয় এবং স্থানীয় পুরুষদের দ্বারা পৈশাচিক আক্রমণের মুখে সাক্ষরতা ক্লাস এবং চাকরি-প্রশিক্ষণ প্রোগ্রামের জন্য সাইন আপ করে। অনেক প্রমাণ, যাইহোক, পরামর্শ দেয় যে উজবেক মহিলারা প্রায়শই উজবেক পুরুষদের মতোই প্রতিক্রিয়া জানায়। সুস্পষ্ট কারণে এই প্রমাণগুলি সোভিয়েত উত্স থেকে উত্যক্ত করা কঠিন হতে পারে; ক্লাস এবং এজেন্সির সমস্যাগুলিও চিত্রটি মেঘ করে। “উজবেক মহিলা” সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট রায় প্রদান করা বা সমস্ত উজবেক মহিলাদের সম্পর্কে খুব ঝাঁঝালো কথা বলাও অসম্ভব। তথাপি কিছু উজবেক নারী মুক্তির সোভিয়েত আখ্যানকে ছোট করার ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছেন এবং অনেকে প্রতিরোধ করেছেন-বা ন্যূনতম সমর্থন করেননি-একটি বিদেশী, শহুরে, অবিশ্বাসী বলশেভিক শাসন দ্বারা লিঙ্গ নিয়মের পাইকারি পুনর্বিন্যাসকে।
We hope that right now, Muslim women—and not just in Iran, but all over the world—feel exactly the same way that these brave and principled Uzbek women did.