ডারউইনীয় বিবর্তন-একটি বিষয় যা অনেকদিন ধরেই অনেক আলোচনা ও বিতর্কের বিষয় হয়ে আসছে এবং সমসাময়িক সময়ে অনেক বেশি আকর্ষণ লাভ করেছে। এর প্রভাবের পরিধি নিজেই কথা বলে কারণ এখন একজন মুসলিম আধুনিকতাবাদীরা ইসলামের সাথে তত্ত্বের সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করছেন। এই গবেষণাটি ইসলাম এবং বিবর্তনের মধ্যে একটি সারিবদ্ধতা অর্জনের প্রচেষ্টায় তাদের অনুমান এবং শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যাগুলির ব্যবহার পরীক্ষা করে। একজন মুসলিম শিক্ষাবিদ ড. ডেভিড সলোমন জালাজেলের প্রস্তাবগুলি বিশেষভাবে যাচাই করা হয় এবং এই পরীক্ষার মাংস গঠন করে।

তাদের পোস্টুলেশন কি ওহীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? এ বিষয়ে ধর্মগ্রন্থের কী আছে? ধর্মগ্রন্থের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি কি সুন্নি গোঁড়ামিতে কুরআনের তাফসির এর সুপ্রতিষ্ঠিত নীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ? এই গবেষণার উদ্দেশ্য হল কুরআন ও সুন্নাহ এবং আশআরী, মাতুরিদী এবং সালাফী ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের ভাষ্যের আলোকে এই গবেষণার উদ্দেশ্য।

অধ্যয়নটি বিবর্তনীয় তত্ত্বের ঘাটতি, বিবর্তনের সাথে ইসলামকে সারিবদ্ধ করার জন্য আধুনিকতাবাদী মুসলিম চিন্তাবিদদের সাধারণ প্রচেষ্টা এবং বিশেষ করে জালাজেলের সামগ্রিক “উপন্যাস অবদান” সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত নজর দিয়ে শুরু হয়। গবেষণার পরবর্তী বিভাগগুলি অ্যাডাম, তার বংশধর এবং অ-বানি-আদম* হোমিনিডদের চারপাশে জালাজেলের কিছু প্রধান অনুমানকে ব্যবচ্ছেদ করার জন্য অনুসন্ধান করে; মানুষের জৈবিক উৎপত্তি; এবং তার তাওয়াক্কুফ-এর “অনন্য প্রস্তাব” - সুন্নি গোঁড়া সাহিত্যের সাথে উল্লিখিত সমস্ত কিছুকে পর্যালোচনা করে।

1.1 মানুষ বিশেষ এবং বিশেষভাবে সৃষ্ট

কুরআনে মানুষকে উচ্চ মর্যাদায় উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ মানব জাতিকে সম্মান ও মর্যাদা দিয়েছেন এবং সমগ্র মহাবিশ্বকে মানুষের অধীন করে দিয়েছেন। তিনি বলেন,

أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَلًاً وَلَاهً 20] তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সবই তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন এবং তোমাদেরকে তাঁর বাহ্যিক ও অপ্রকাশ্য নেয়ামত দান করেছেন? [৩১:২০]

মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে আল্লাহর ইবাদত করার জন্য। আল্লাহ বলেনঃ

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: 56] আর আমি জিন ও মানুষকে আমার ইবাদত ছাড়া সৃষ্টি করিনি। [৫১:৫৬]

ধার্মিকদের জন্য আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন জান্নাত এবং কাফেরদের জন্য জাহান্নাম, কারণ তিনি বলেন,

إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقَابِسْطِ ۚ وَالَّذِينَ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [يونس: 4] প্রকৃতপক্ষে, তিনি সৃষ্টির [প্রক্রিয়া] শুরু করেন এবং তারপর এটি পুনরাবৃত্তি করেন যাতে তিনি তাদের প্রতিদান দিতে পারেন যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, ন্যায়ের সাথে। কিন্তু যারা কুফরী করেছে তাদের জন্যে রয়েছে উষ্ণ পানি পান করা এবং তারা যা অস্বীকার করত তার জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [১০:৪]

তিনি আরও বলেন:

وَما خَلَقنَا السَّماءَ وَالأَرضَ وَما بَينَهُما لٰعِبينَ لَو أَرَدنا أَن نَتَّخِذَ لَهوًا لَاتَّخَذنٰهُ مِن لَدُنّا إِن كُنّا فٰعِلينَ [الأنبياء: 16-17] আর আমি নভোমন্ডল ও ভূমন্ডল এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কিছু খেলাধুলা করে সৃষ্টি করিনি। আমরা যদি বিচ্যুতি [অর্থাৎ, বিনোদন] নিতে চাইতাম, তবে আমরা তা আমাদের কাছে [যা আছে] থেকে নিয়ে নিতে পারতাম - যদি [প্রকৃতপক্ষে] আমরা এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। [২১:১৬-১৭]

আল-রাগিব আল-আসফাহানি এখানে মন্তব্য করেছেন যে:

নভোমন্ডল ও পৃথিবী সৃষ্টির একমাত্র উদ্দেশ্য হচ্ছে মানুষ। গাছপালা এবং প্রাণী [ইত্যাদি] কেবল তার জন্য রিজিক হিসাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল। আল্লাহ বলেন, ‘তিনিই তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন যা কিছু পৃথিবীতে আছে।

কোরান তখন অনিবার্য প্রশ্ন উত্থাপন করেছে:

أَيَحسَبُ الإِنسٰنُ أَن يُترَكَ سُدًى [القيامة: 36] মানুষ কি মনে করে যে তাকে [যা খুশি করার জন্য] মুক্ত করা হবে?” [75:36] “অর্থাৎ, দুনিয়াতে দ্বীনের বিধি-বিধান পালনে বাধ্য না হয়ে এবং পরকালে তার কৃতকর্মের কোনো হিসাব-নিকাশ ছাড়াই… এর ব্যাখ্যা এই যে, ক্ষমতা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও বুদ্ধি দান করা, মানুষকে ধর্মের বিধি-বিধান পালনে বাধ্য না করে এবং (ব্যতীত) আনুগত্যের আদেশ এবং অসৎ কাজে নিষেধ না করে বোঝায় যে, আল্লাহ ঘৃণ্য কাজে সন্তুষ্ট এবং তা তাঁর প্রজ্ঞার সাথে খাপ খায় না, তাই ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা আবশ্যক। [2]

মানুষের সৃষ্টি কোনো সাধারণ ঘটনা ছিল না। কুরআন মানবতার সৃষ্টিকে আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছে। আল-রাযী এ বিষয়ে ব্যাখ্যা করে বলেন:

স্রষ্টার অস্তিত্বের জন্য প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ হল তাঁর অস্তিত্বের উপর মানুষের সৃষ্টি থেকে প্রমাণ চাওয়া: আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম বলেছেন, “আমার রব তিনি যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান” [2:258], এবং অন্য জায়গায় তিনি বলেছেন, “[জগতের পালনকর্তা] যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনিই [তিনিই] যিনি আমাকে পথ দেখান” [2:258] এবং তিনি বলেছেন, যিনি আমাকে হেদায়েত দান করেন। প্রতিটি জিনিস তার রূপ এবং তারপর [তাকে]” [20:50], এবং অন্য জায়গায় তিনি বলেছেন, “[জগতের পালনকর্তা] তোমাদের পালনকর্তা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের প্রভু” [26:26], এবং আল্লাহ *সূরা আল-বাকারার শুরুতে বলেছেন, “হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের পালনকর্তার ইবাদত কর, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি বলেন, [26:26] নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অবতীর্ণ আয়াত, “আবৃত্তি কর তোমার প্রভুর নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন-মানুষকে [রক্তের] জমাট থেকে সৃষ্টি করেছেন” [৯৬:১-২]। সুতরাং, এই ছয়টি আয়াত প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তার মানব সৃষ্টিকে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছেন, এবং আপনি যদি কুরআন নিয়ে চিন্তা করেন তবে আপনি এই ধরণের প্রমাণ প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করতে পাবেন। … অনুরূপভাবে, মানবদেহের অস্তিত্বে আসা আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণ, এবং এর কারণ হল একজাতীয় শুক্রাণু-বিন্দু থেকে প্রকৃতি, আকার এবং আকৃতিতে এত বৈচিত্র্যময় একাধিক অঙ্গের সৃষ্টি [যৌক্তিকভাবে] সম্ভব নয় যদি না স্রষ্টা ইচ্ছাকৃতভাবে সেই অঙ্গগুলিকে অস্তিত্বহীন অবস্থা থেকে সেই নির্দিষ্ট রূপ ও প্রকৃতিতে নিয়ে আসেন। সুতরাং, এই বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অস্তিত্বে আসা একজন সর্বজ্ঞ সর্বশক্তিমান সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের প্রমাণ, যিনি তাঁর করুণা ও অনুগ্রহে ইচ্ছাকৃতভাবে এই অঙ্গগুলিকে আমাদের প্রয়োজনের জন্য পর্যাপ্ত এবং আমাদের উপকারের জন্য উপযুক্ত আকারে তৈরি করেছেন। [3]

অন্যদিকে বিধর্মীরা মানুষ সৃষ্টিতে বিশেষ কিছু দেখে না। বিপরীতে, তারা সর্বদা মানবতা সৃষ্টির কুরআনের বিবরণ সম্পর্কে সন্দেহ জাগিয়েছে।

আহলে সুন্নাহ-এর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (মৃত্যু ২৪১ হিঃ) উল্লেখ করেছেন যে, বিধর্মীদের দ্বারা উত্থাপিত সন্দেহের মধ্যে রয়েছে আয়াতটি সম্পর্কে তাদের সন্দেহ, ‘[এবং আল্লাহ] তোমাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন’ [৩৫:১১]। তিনি বলেন:

আল্লাহ عز وجل এর কথা, “[এবং আল্লাহ] তোমাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন” [৩৫:১১], তারপর তিনি বললেন, “[আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি] আঠালো কাদামাটি থেকে” [৩৭:১১], তারপর তিনি বললেন, “[এবং অবশ্যই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি] একটি নির্যাস [কাদামাটির] থেকে” [২৩:১২], এবং তারপর তিনি বললেন, “মানুষকে সৃষ্টি করেছি একটি কালো মাটি থেকে। কাদা” [15:26], এবং তারপর তিনি বললেন, “[তিনি মানুষকে] মাটির পাত্রের মত করে তৈরি করেছেন” [55:14], তাই তারা কুরআনে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করল এবং তারা বলল, “এটি স্ববিরোধীতা। আমরা বলি, “এই আয়াতগুলো আদমের জন্ম সম্পর্কে।” … যেমন আয়াতের জন্য, “[তারপর তিনি তার বংশধরকে] ঘৃণ্য তরলের নির্যাস থেকে তৈরি করেছেন” [৩২:৮], এটি আদমের বংশধরের উৎপত্তি সম্পর্কে। … সুতরাং, এটিই [আদম এবং তার বংশধরের জন্ম] যা ধর্মবাদীরা সন্দেহ করেছিল। [4]

1.2 বিবর্তন: একটি তত্ত্ব এখনও সংকটে রয়েছে

জীবনের উৎপত্তি সম্পর্কে বিতর্ক, বিশেষ করে মানুষ, আধুনিক সময়ে চলতে থাকে, এমন একটি যুগ যা মানুষের দ্বারা প্রভাবিত হয় বিশ্বের একটি বস্তুবাদী ব্যাখ্যা খোঁজার জন্য। জালাজেল যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, মানব বিবর্তনের তত্ত্বটি “এই ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত করে যে প্রজাতি হোমো সেপিয়েন্সগুলি হোমো প্রজাতির অন্যান্য প্রজাতি থেকে বিবর্তিত হয়েছে, যা পরবর্তীতে অন্যান্য প্রজাতির হোমিনিড এপ থেকে বিবর্তিত হয়ে শেষ পর্যন্ত পৃথিবীর প্রাচীনতম জীবন-প্রকৃতিতে ফিরে যায়।” [5] বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করার পর, এই তত্ত্বটি অবশেষে 19 শতকের মাঝামাঝি পশ্চিমের অনেক দেশে প্রজাতির উৎপত্তির মূলধারার বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা হয়ে ওঠে।

জীবাশ্মবিদ্যা থেকে শুরু করে আণবিক জীববিজ্ঞান পর্যন্ত প্রচুর এবং ক্রমবর্ধমান সংখ্যক বিজ্ঞানী এবং বিশেষজ্ঞদের দ্বারা পদ্ধতিগত সমালোচনার মুখোমুখি হয়ে, বর্তমান ডারউইনীয় মডেলটি জীবনের উৎপত্তি থেকে শুরু করে মানবদেহের সমস্ত বৈচিত্র্য সহ সমস্ত জৈবিক ঘটনাগুলির জন্য একটি সম্পূর্ণ, ব্যাপক এবং সম্পূর্ণরূপে যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা প্রদানে অক্ষম। [6]

যাইহোক, বিবর্তন তত্ত্বের প্রধান সঙ্কট এই সত্যে নিহিত যে, অন্যান্য তত্ত্বের মতো, এটির জন্য মৌলিক অনুমান (a priori postulates) একটি বৈজ্ঞানিক ব্যঙ্গের সাথে সামনে রাখা প্রয়োজন যা অপ্রয়োজনীয়। এই অনুমানগুলি পর্যবেক্ষণযোগ্য নয়, তবে একটি আধিভৌতিক প্রকৃতির, যা বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞানের ব্যাখ্যামূলক কাঠামোর মধ্যে নির্মিত। এই ব্যাখ্যামূলক কাঠামোটি একটি-বৈজ্ঞানিক কারণ এটি অভিজ্ঞতামূলক ডেটা থেকে উদ্ভূত হয়নি বরং এটি অভিজ্ঞতামূলক ডেটার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। ধর্ম-বিবর্তন আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে যা থাকে তা হল পরিবর্তিত বৈজ্ঞানিক উপাত্ত নয় বরং পরীক্ষামূলক তথ্য ও পর্যবেক্ষণকৃত তথ্যে প্রয়োগ করা ব্যাখ্যামূলক যন্ত্র। ব্যাখ্যার একটি মেটা-বৈজ্ঞানিক কাঠামোর এই প্রয়োগের মাধ্যমেই একজন উপরে উল্লিখিত “বিশ্বাসগুলি” অর্জন করে যা প্রজাতির উৎপত্তি এবং বিবর্তন সম্পর্কে বিশাল তত্ত্বগুলিকে প্ররোচিত করে।

ডারউইনীয় বিবর্তনকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য যে সমস্ত যুক্তি এবং যুক্তিগুলি তাদের শক্তির অনেকটাই আকৃষ্ট করে, অভিজ্ঞতামূলক সত্য থেকে নয়, বরং দার্শনিক প্রকৃতিবাদে একটি আপোষহীন প্রতিশ্রুতি থেকে, অর্থাৎ, এই বিশ্বাস যে প্রাকৃতিক, অর্থাত্, ভৌত, জগৎ যা বিদ্যমান এবং বিশ্বের সমস্ত ঘটনাকে শারীরিক কারণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

প্রাকৃতিক অনুমান, অনুমান, এবং ব্যাখ্যা বিবর্তন প্রমাণ করার জন্য ব্যবহৃত পদ্ধতির ভিত্তি তৈরি করে এবং পরীক্ষা এবং পর্যবেক্ষণের মতো বৈজ্ঞানিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে করা হয়।

উদাহরণ স্বরূপ, লক্ষ লক্ষ বছর আগে বসবাসকারী জীবগুলি আসলে দেখতে কেমন ছিল তা কল্পনা করার জন্য বিবর্তনবাদীদের জন্য অনুমান করা প্রয়োজন। এই ধরনের কাল্পনিক পুনর্গঠন যা প্রায়শই বিবর্তনীয় পাঠ্যপুস্তকগুলিতে পাওয়া যায় তা বিজ্ঞানের সত্যের চেয়ে বিজ্ঞানের কল্পকাহিনীর মতো দেখায়।

এইভাবে, জীবাশ্ম রেকর্ডের “নিখোঁজ লিঙ্ক” বা ফাঁক যেখানে মধ্যবর্তী এবং ক্রান্তিকালীন প্রজাতিগুলি উপস্থিত হওয়া উচিত তা বৈজ্ঞানিক সত্যের পরিবর্তে বিবর্তনীয় আদর্শের উপর ভিত্তি করে ইচ্ছাকৃত চিন্তাভাবনা ছাড়া আর কিছুই নয়। স্টিফেন জে গোল্ড, বিখ্যাত হার্ভার্ড প্যালিওন্টোলজিস্ট, তার ক্ষেত্রের একজন আইকন, বলেছেন:

“ফসিল রেকর্ডে ট্রানজিশনাল ফর্মের চরম বিরলতা জীবাশ্মবিদ্যার বাণিজ্য রহস্য হিসাবে রয়ে গেছে৷ আমাদের পাঠ্য বইগুলিকে সাজায় যে বিবর্তনীয় বৃক্ষগুলি কেবল তাদের শাখাগুলির টিপস এবং নোডগুলিতে ডেটা থাকে; বাকিগুলি অনুমান, যদিও যুক্তিসঙ্গত, জীবাশ্মের প্রমাণ নয়।” [7]

“বিবর্তনের নতুন এবং সাধারণ তত্ত্ব কি উদ্ভূত হয়?” শিরোনামে তার প্রবন্ধে গোল্ড ঘোষণা করেছেন যে ডারউইনবাদ “পাঠ্যপুস্তক গোঁড়ামি হিসাবে স্থায়ী হওয়া সত্ত্বেও কার্যকরভাবে মৃত।”

জোনাথন ওয়েলস, বার্কলে থেকে আণবিক এবং কোষ জীববিজ্ঞানে পিএইচডি, বলেছেন:

“এখন ভালভাবে নথিভুক্ত প্রাক্যাম্ব্রিয়ান জীবাশ্ম রেকর্ড ডারউইনের তত্ত্বের জন্য প্রয়োজনীয় ধীরে ধীরে বিচ্যুতির দীর্ঘ ইতিহাসের মতো কিছু সরবরাহ করে না।” [8]

জেনেটিক্সের ক্ষেত্রে, বিজ্ঞানীরা এখনও এমন একটি জেনেটিক মিউটেশন খুঁজে পাননি যা “মানুষ থেকে জীবাণু” বিবর্তনকে সম্ভাব্য হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় উপায়ে জেনেটিক তথ্য বাড়ায়। তারপরেও, এই জেনেটিক তথ্যের সাথে প্রত্নতাত্ত্বিক রেকর্ড জোড়া দেওয়া সম্পূর্ণ অনুমানমূলক হবে। অধিকন্তু, বেশিরভাগ জেনেটিক মিউটেশন একটি জীবের জন্য ক্ষতিকর, সহায়ক নয়।

একইভাবে, বিবর্তনকে সত্য হিসাবে দাবী করার জন্য ব্যবহৃত বিভিন্ন প্রবর্তক অনুমানগুলি প্রকৃত তথ্য যা প্রমাণ করে তার বাইরেও প্রসারিত হয়, যা পুরো তত্ত্বটিকে অভিজ্ঞতাগতভাবে প্রতিষ্ঠিত থেকে অনেক দূরে করে তোলে।

আণবিক জীববিজ্ঞানীদের আবিষ্কার, ডারউইনের দাবিকে শক্তিশালী করা থেকে দূরে, ঐতিহ্যগত ডারউইনবাদের উপর আরও বেশি সন্দেহ নিক্ষেপ করছে। আণবিক কাঠামোর একটি মৌলিক স্তরে, একটি শ্রেণীর প্রতিটি সদস্যকে সেই শ্রেণীর সমানভাবে প্রতিনিধি বলে মনে হয় এবং কোন প্রজাতি দুটি শ্রেণীর মধ্যে প্রকৃত অর্থে “মধ্যবর্তী” বলে মনে হয় না। শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের জৈব রসায়ন এবং আণবিক জীববিজ্ঞানের অধ্যাপক জেমস শাপিরো লিখেছেন:

জেনেটিক্স এবং আণবিক জীববিজ্ঞানের বিগত পাঁচ দশকের গবেষণা আমাদের বৈপ্লবিক আবিষ্কার এনেছে। মধ্য শতাব্দীতে অনুষ্ঠিত সেলুলার সংগঠন এবং ফাংশনের অতি সরলীকৃত দৃষ্টিভঙ্গি নিশ্চিত করার পরিবর্তে, আণবিক বিপ্লব যান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গির তুলনায় কম্পিউটার প্রযুক্তির সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ জটিলতা এবং মিথস্ক্রিয়ার একটি অপ্রত্যাশিত ক্ষেত্র প্রকাশ করেছে, যা নিও-ডারউইনিয়ান আধুনিক সংশ্লেষণ প্রণয়ন করার সময় প্রাধান্য পেয়েছিল। জীববিজ্ঞানের ধারণাগত পরিবর্তনগুলি ধ্রুপদী পদার্থবিজ্ঞান থেকে আপেক্ষিক এবং কোয়ান্টাম পদার্থবিজ্ঞানে রূপান্তরের সাথে তুলনীয়। […] এই আলোচনার বিষয় হল যে জিনগত পরিবর্তন সম্পর্কে আমাদের বর্তমান জ্ঞান মৌলিকভাবে নিও-ডারউইনবাদীদের দ্বারা গৃহীত অনুমানের সাথে ভিন্ন। [9]

সম্ভাব্য মধ্যস্থতাকারী রূপগুলি কল্পনা করার চেষ্টা করার জন্য এত বেশি বন্য অনুমান প্রয়োজন যে মাইকেল ডেন্টন এটিকে এভাবে রেখেছেন:

“বিবর্তনের এই ‘বিশাল লটারি’ ধারণার সাথে অপরিহার্য সমস্যা হল যে সমস্ত অভিজ্ঞতা শেখায় যে বিশুদ্ধভাবে এলোমেলো অনুসন্ধান পদ্ধতির মাধ্যমে সমাধান অনুসন্ধান করা হতাশভাবে অদক্ষ।” [10]

বিবর্তনবাদীরা স্বীকার করেন যে:

“বিবর্তনবাদের তত্ত্ব, ফলস্বরূপ, কীভাবে প্রথম দিকের স্ব-প্রতিলিপিকারী সত্তাগুলি অস্তিত্বে এসেছিল সেই প্রশ্নের সমাধান করতে অক্ষম,” এবং শুধুমাত্র “জীবনের উত্সের প্রশ্নগুলির উত্তর দেওয়া থেকে অনেক দূরে” নয়, তবে এটি “অত্যন্ত অসম্ভাব্য যে এই জাতীয় প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য কোনও প্রত্যক্ষ প্রমাণ পাওয়া যাবে।” [11]

জালাজেলকে জানা উচিত যে একজন উদ্দেশ্যপূর্ণ স্রষ্টাকে স্বীকার না করে এই প্রশ্নগুলির সমাধান করা যাবে না, যিনি এই বিশ্বকে অস্তিত্বে আনতে চেয়েছিলেন এবং প্রতি মুহূর্তে এটি বজায় রেখে চলেছেন। এবং একবার আমরা এই স্রষ্টাকে স্বীকার করে নিলে, কিছু ব্যাখ্যা করার জন্য আমাদের বিবর্তনীয় তত্ত্বের ডিভাইসের প্রয়োজন হয় না।

এটি বিবর্তন তত্ত্বের এই মেটা-বৈজ্ঞানিক দিক যা ডারউইনের সময় থেকেই বিবর্তনবাদের সমালোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল।

বায়োকেমিস্ট গবেষক মাইকেল ডেন্টন নোট করেছেন:

[N]প্রকৃতি বন্দী হতে অস্বীকার করে। চূড়ান্ত বিশ্লেষণে আমরা এখনও জীবনের নতুন রূপের উদ্ভব সম্পর্কে খুব কমই জানি। ‘রহস্যের রহস্য’ - পৃথিবীতে নতুন প্রাণীর উৎপত্তি - ডারউইন যখন বিগলে যাত্রা করেছিলেন তখনও অনেকটা রহস্যময়। [12]

এই এবং অন্যান্য অসংখ্য কঠোর সমালোচনা সত্ত্বেও, ডারউইনবাদের একটি অসাধারণ তাৎপর্য রয়েছে যে এটি পাশ্চাত্য চিন্তাধারায় একটি সামাজিক ও নৈতিক পরিবর্তন এনেছে এবং আধুনিকতাবাদী মনের উপর তার সম্মোহনী আঁকড়ে ধরে রেখেছে।

হার্ভার্ড জেনেটিক্সের অধ্যাপক রিচার্ড লিওনটিন এটিকে আরও ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর মন্তব্য দ্য নিউ ইয়র্ক রিভিউ অফ বুকস, 2/9/1997 থেকে এসেছে এবং তিনি বলেছেন:

আমরা বিজ্ঞানের পক্ষ নিই এর কিছু গঠনের পেটেন্ট অযৌক্তিকতা সত্ত্বেও, স্বাস্থ্য ও জীবনের অনেক অসামান্য প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে ব্যর্থ হওয়া সত্ত্বেও, অপ্রমাণিত ন্যায্য গল্পগুলির জন্য বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের সহনশীলতা সত্ত্বেও, কারণ আমাদের একটি পূর্ব প্রতিশ্রুতি, বস্তুবাদের প্রতি অঙ্গীকার রয়েছে। এটা এমন নয় যে বিজ্ঞানের পদ্ধতি এবং প্রতিষ্ঠানগুলি আমাদেরকে কোনভাবে অভূতপূর্ব জগতের বস্তুগত ব্যাখ্যা গ্রহণ করতে বাধ্য করে, বরং বিপরীতভাবে, আমরা বস্তুগত কারণগুলির প্রতি আমাদের অগ্রাধিকার মেনে চলার কারণে তদন্তের একটি যন্ত্র এবং এমন একটি ধারণার সেট তৈরি করতে বাধ্য হই যা বস্তুগত ব্যাখ্যা তৈরি করে, তা যতই বিপরীতমুখী হোক না কেন, যতই রহস্যময় হোক না কেন। অধিকন্তু, সেই বস্তুবাদ পরম, কারণ আমরা দরজায় একটি ঐশ্বরিক পা রাখতে পারি না। [13]

1.3 বিবর্তনের সাথে ইসলামকে সারিবদ্ধ করার আধুনিক প্রচেষ্টা

বেশিরভাগ অংশে, ডারউইনের তত্ত্বটি বেশিরভাগ মুসলমান এবং ইসলামিক চিন্তাধারার সাথে সামান্য প্রাসঙ্গিক ছিল।

যাইহোক, একই সময়ে বিবর্তন তত্ত্ব পশ্চিমে মূলধারায় পরিণত হয়, 19 শতকের মাঝামাঝি কিছু আধুনিকতাবাদী মুসলমান, যেমন মুহাম্মদ আবদুহ এবং হুসাইন আল-জিসর, বিবর্তন তত্ত্বকে কোরানে বর্ণিত মানব উৎপত্তির ইতিহাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার চেষ্টা করেছিলেন যে সমস্ত নতুন ব্যাখ্যার বিপরীতে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

এই সংস্কারবাদীরা ইসলামের মৌলিক উত্সগুলি-কোরআন এবং সুন্নাহ-কে পুনঃপঠন করার জন্য নিজেদেরকে জোর করে দাবি করে যে এই গ্রন্থগুলি শুধুমাত্র তাদের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে আক্ষরিকভাবে প্রযোজ্য এবং বর্তমান দৃষ্টান্ত এবং প্রচলিত বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলির সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য অ-আক্ষরিকভাবে পুনর্ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন। এই চিন্তাবিদরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইসলাম ইউরোপীয় এনলাইটেনমেন্ট এবং আধুনিক বিজ্ঞান দ্বারা সুরক্ষিত “যুক্তিবাদ” এর ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মাধ্যমে অধিবিদ্যাগত বাস্তবতাগুলি অন্বেষণ করতে আগ্রহী। অতএব, তারা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর যুগের ধর্মবিরোধীদের মত, মানুষের উদ্ভব সম্পর্কে কুরআনের বর্ণনার সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিল।

যদিও অধিকাংশ ঐতিহ্যবাদীরা সর্বদাই মানুষের সৃষ্টির কুরআনের বিবরণের জন্য * তর্ক করেছেন, ডারউইনের বিরোধিতা এবং মুসলমানদের মধ্যে বিবর্তন তত্ত্ব কিছু অভিজাত ধর্মগুরু এবং পশ্চিমা ভাষায় সাবলীল কিছু বুদ্ধিজীবীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, বিংশ শতাব্দীর শেষ দশক পর্যন্ত। [14]

বেশিরভাগ পণ্ডিত যারা এই বিষয়ে লিখেছেন, তবে তারা এই বিষয়ে বৈজ্ঞানিক বোঝার অভাবের কারণে বক্তৃতায় সামান্য বৈজ্ঞানিক, ধর্মীয় বা দার্শনিক বিষয়বস্তু যুক্ত করেছেন। কারণটি সম্ভবত স্পষ্ট ছিল: প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে প্রশিক্ষিত বেশিরভাগ মুসলমানদের বিবর্তন তত্ত্বের বিভিন্ন দিকগুলির দাবি, অনুমান এবং অনুমানগুলির সাথে জড়িত মেটা-বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলি পরীক্ষা এবং অন্বেষণ করার জন্য আধুনিক বিজ্ঞানের থেকে স্বাধীন কোনও কাঠামো নেই।

সামগ্রিকভাবে, মুসলিম প্রতিক্রিয়া দুটি চরমের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল: প্রথম, বিবর্তনীয় যুক্তির বিস্তারিত জানার প্রয়োজন ছাড়াই সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান; দ্বিতীয়, বৈজ্ঞানিক সত্য হিসাবে বিবর্তনের কাছে সমালোচনাহীন আত্মসমর্পণ, এবং তাই নিজেই একটি বৈধ সত্য, আর কোন অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই কারণ এটি “বৈজ্ঞানিক সত্য” এর শক্তিশালী ওজন বহন করে, যেমনটি মুজাফফর ইকবাল উল্লেখ করেছেন। [15]

সময়ের সাথে সাথে, বিবর্তন তত্ত্ব, “একটি তত্ত্ব এখনও সংকটে আছে,” মুসলিম বিশ্বের কিছু স্কুল, পাঠ্যপুস্তক এবং একাডেমিক সম্প্রদায়গুলিতে একটি সত্য হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই চেনাশোনাগুলির মধ্যে, মানুষের উত্সের উপর গোঁড়ামি টিকিয়ে রাখার প্রচেষ্টাগুলিকে ধর্মীয় ছদ্মবিজ্ঞান হিসাবে দ্রুত বরখাস্ত করা হয়েছিল।

এই অনুপ্রবেশের কারণে, কিছু মুসলিম বুদ্ধিজীবী, সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান বা সম্পূর্ণ গ্রহণযোগ্যতার দুটি বিরাজমান মনোভাবের মধ্যে একটি সমঝোতা তৈরি করার তাগিদ অনুভব করেছিলেন। তারা “ইসলামী আখ্যান এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রতি সম্মান উভয়ই” রক্ষা করার জন্য ঐতিহ্যবাদের ছদ্মবেশে ইসলামের সাথে বিবর্তনকে সারিবদ্ধ করার চেষ্টা করেছিল।

বিবর্তনের সাথে ইসলামকে সারিবদ্ধ করার প্রচেষ্টায়, এই ছদ্ম-ঐতিহ্যবাদীরা বৃহত্তর বিবর্তন প্রক্রিয়া থেকে মানুষকে বাদ দিয়েছিল। তাদের মতে, বিবর্তন সত্য, কিন্তু তা মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। নির্বিচারে, তারা দাবি করে যে মানুষ একটি “সৃষ্টির বিশেষ কেস” বিশুদ্ধভাবে ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিতে এবং বিবর্তনবাদীদের দ্বারা সরবরাহ করা “বৈজ্ঞানিক প্রমাণ” সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করে, যেখানে একই “বৈজ্ঞানিক প্রমাণ” অন্যান্য সমস্ত ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়। উপরন্তু, এই-সনাতনবাদীরা শর্ত দিয়েছিলেন যে সমস্ত বিবর্তনীয় প্রক্রিয়াগুলিকে অবশ্যই আল্লাহর সৃষ্টির পদ্ধতি হিসাবে গ্রহণ করতে হবে এবং সমস্ত কার্যকারণ সম্পর্ক, তা বেঁচে থাকার সংগ্রামের উপর ভিত্তি করে হোক বা না হোক, এটিকেও কোনো না কোনোভাবে আল্লাহর কাছে দায়ী করতে হবে। [16]

এই মুসলিমরা নাস্তিকতাবাদী বিবর্তনীয় তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে সমস্ত অনুমান এবং ফলাফল গ্রহণ করেছিল এবং তাদের মধ্যে ঈশ্বরকে সন্নিবেশিত করেছিল, এইভাবে তাদের বিশ্বাসকে বিজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তোলে। যদিও এটি একটি খরচে এসেছিল। পুনর্মিলনের এই প্রচেষ্টাগুলির জন্য কুরআনের বর্ণনা, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য, নবীর সাহাবীদের কাছে ফিরে যাওয়া সহ ব্যাখ্যামূলক কাজ এবং মুসলিম পণ্ডিত ও ধর্মতাত্ত্বিকদের প্রতিফলনগুলির পুনর্বিন্যাস এবং পুনর্ব্যাখ্যা প্রয়োজন। কিছু ক্ষেত্রে, কিছু মুসলমানের দ্বারা তাদের তথাকথিত “ইসলামী আস্তিক বিবর্তন”কে চাপা দেওয়ার চেষ্টা করা হয়েছে উৎস উপাদানের নির্বাচনী এবং ভুল পাঠের মাধ্যমে পূর্ববর্তী ঘটনাগুলি খুঁজে বের করার মাধ্যমে।

বিশিষ্ট ব্যক্তিরা যারা বিবর্তনের এই সংস্করণটিকে মানুষের সৃষ্টির ঐতিহ্যগত বোঝাপড়ার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ করে তুলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে ইয়াসির কাদি, তাহির ওয়াট, নাজির খান, হাতেম আল-হাজ এবং সম্প্রতি শোয়েব মালিকের মতো পশ্চিমা শিক্ষাবিদরা।

ইয়াসির কাদি দাবি করেছেন:

[ও] কেউ অবশ্যই একটি দৃশ্যকল্প কল্পনা করতে পারে না যেখানে হোমিনিড প্রজাতি ধীরে ধীরে পৃথিবীতে বিকশিত হচ্ছিল, এবং ঠিক সেই সময়ে যখন বিবর্তনবাদীরা আধুনিক মানুষের উত্থানের ভবিষ্যদ্বাণী করবে, ঈশ্বর অলৌকিকভাবে আদমের সন্তানদের প্রবেশ করান। ধরা যাক এই ’অ্যাডামিক প্রজাতি’গুলি জৈবিক, শারীরবৃত্তীয়, শারীরবৃত্তীয় এবং জেনেটিকালিভাবে বিবর্তনীয় ইতিহাসে প্রজাতির পূর্ববর্তী জনসংখ্যার উপর ভিত্তি করে আবির্ভূত হওয়ার ভবিষ্যদ্বাণী করা হতে পারে এমন প্রজাতি থেকে আলাদা করা যায় না। তারা ফাইলোজেনেটিক গাছে ঠিক একই অবস্থান দখল করে বলে মনে হচ্ছে। এই ধরনের দৃশ্যের ঘটনাটি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে যুক্তিসঙ্গত এবং এটি একটি অধিবিদ্যাগত দাবী হওয়ায় অভিজ্ঞতাগতভাবে অস্বীকার করা অসম্ভব। [17]

ইসলাম-বিবর্তন পুনর্মিলনের জন্য সবচেয়ে ব্যাপক প্রচেষ্টা ডেভিড সলোমন জালাজেল তার “অ্যাডামিক ব্যতিক্রমবাদ” এর বিবরণ দিয়ে। [18] এটি জলজেলের প্রধান যুক্তি যে কাদি, ওয়াইট, খান, ইত্যাদি, হয় তাদের অনুমোদনের স্ট্যাম্প দিয়েছেন বা প্রচার করেছেন।

1.4 জলজেলের “উপন্যাস অবদান”

জলজেল ইসলাম এবং বিবর্তন সম্পর্কিত দুটি কাজ লিখেছেন। একটি ছিল একটি বই যা তিনি 2009 সালে ইসলাম অ্যান্ড বায়োলজিক্যাল ইভোলিউশন: এক্সপ্লোরিং ক্লাসিক্যাল সোর্সস অ্যান্ড মেথডোলজিস নামে প্রকাশ করেছিলেন। [19] দ্বিতীয়টি ছিল একটি নিবন্ধ যা তিনি 2018 সালে ইয়াকীন ইনস্টিটিউটের সাথে তাওয়াক্কুফ এবং মানব বিবর্তনের স্বীকৃতি শিরোনামে প্রকাশ করেছিলেন। [20]

বিবর্তন তত্ত্বের প্রতি জালাজেলের দৃষ্টিভঙ্গি, যেমনটি তার বই ইসলাম এবং জৈবিক বিবর্তন থেকে স্পষ্ট, এটিকে মঞ্জুর করে নিচ্ছে, অনেকটা বিবর্তনবাদী এফ.এম. Wuketits লিখেছেন [W5, p. 11]:

“আমরা জৈবিক বিবর্তনের অপরিহার্য সঠিকতাকে প্রাক-অনুমান করি, হ্যাঁ, আমরা ধরে নিই যে বিবর্তন সর্বজনীনভাবে বৈধ।” [21]

তিনি বলেছেন যে নতুন “শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যামূলক কৌশল” অন্বেষণে তার লক্ষ্য হল “কিছু ঐতিহ্যবাহী মুসলমান যারা তবুও ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত যার জন্য এটি কখনই সমস্যা হওয়া উচিত নয়” থেকে বিবর্তনের জন্য অনুমিত “বিভ্রান্তি” এবং “অপ্রয়োজনীয় প্রতিরোধ” মোকাবেলা করা। অন্য কথায়, যে মুসলমানরা মানুষের উৎপত্তির বিবর্তনীয় বিবরণকে প্রত্যাখ্যান করেছে তারা কেবল বিভ্রান্ত!

জালাজেল দাবি করেছেন যে বেশিরভাগ ঐতিহ্যবাহী মুসলমানরা মানুষের উৎপত্তির সম্ভাব্য বর্ণনা হিসাবে বিবর্তনকে প্রত্যাখ্যান করার কারণ হল “কারণ শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলি সমসাময়িক মুসলমানদের দ্বারা অতি-ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যারা মানব জৈবিক উত্সের প্রশ্নের মুখোমুখি হয়ে, আদম এবং হাওয়ার কাহিনীকে সেই জৈবিক উত্সগুলির একটি অ্যাকাউন্ট হিসাবে গ্রহণ করেছিল।” তিনি এটিকে “শুধুমাত্র একটি অনুমান” হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যে “গ্রন্থগুলিতে যা পাওয়া যায় তা অতিক্রম করে এবং যা অদৃশ্য বিষয়গুলির সাথে কাজ করার সময় প্রয়োজনীয় ধর্মতাত্ত্বিক অ-প্রতিশ্রুতি (তাওয়াক্কুফ) নীতি লঙ্ঘন করে।”

জলজেল তারপর ঠিক কোথায় “মানুষ” ব্যক্তিগত অনুমান তৈরি করেছে, এবং কোথায় তারা পাঠ্যগুলিকে অত্যধিক ব্যাখ্যা করেছে এবং পাঠ্যগুলিকে কী নির্দেশ করে না তা পাঠ্যগুলিতে পড়েছেন।

তিনি এই ধারণাটিকে সংশোধন করেন যেটি সাধারণত মুসলমানদের দ্বারা ধারণ করা হয় যে মানুষ বনি আদম এর সমার্থক, এবং দাবি করেন যে “[মি] মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকরা যখন মানুষকে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন তখন এই ধারণার মধ্যে নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখেননি।”

তিনি যুক্তি দেন যে “আদমের গল্পকে হোমো সেপিয়েন্সের জৈবিক উৎপত্তির প্রশ্ন থেকে আলাদা রাখতে হবে,” সুন্নি গোঁড়ামির উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিশ্বাসের বিপরীতে, 14 শতাব্দী ধরে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে চলে আসা এই বিশ্বাস যে আদমই সমস্ত মানুষের আদি জন্মদাতা।

এরপর তিনি আদমের পূর্ববর্তী অ-বনি-আদম মানুষের অস্তিত্বের সম্ভাবনার উপর জোর দেন। তিনি বলেন:

“যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল যে আদমের সরাসরি সৃষ্টিতে বিশ্বাস করা মুসলিমদের এই বিশ্বাসকে গ্রহণ করতে বাধা দেয় না যে জৈবিকভাবে মানুষ অন্য প্রজাতি থেকে পৃথিবীতে বিবর্তিত হতে পারে।”

তারপরে তিনি প্রস্তাব করেন যে এই প্রজাতিগুলি “আদমের বংশধরদের সাথে শারীরবৃত্তীয়ভাবে অভিন্ন” অর্থাৎ তারা আদমের একই শারীরিক এবং মানসিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে ভাগ করেছিল, কারণ “এটা অনুমান করার কোন কারণ নেই যে তিনি [অর্থাৎ, আদম] সেই ব্যক্তিকে [অর্থাৎ, আদম] শারীরিক বা জেনেটিক মার্কার দিয়ে তাদের এবং তার সৃষ্টির অংশ থেকে আলাদা করে সেট করতে বাধ্য হবেন।”

আরও অনুমান তাকে “আদমের বংশধর এবং সম্ভাব্য প্রাক-বিদ্যমান জনসংখ্যার মধ্যে আন্তঃবিবাহের সম্ভাবনা, যেহেতু একভাবে বা অন্যভাবে কোন নির্দিষ্ট শাস্ত্রীয় প্রমাণ নেই।”

তার অনুমানগুলির আপাত দ্বন্দ্বের সাথে বাম যে “[টি] তিনি কুরআন তার শ্রোতাদেরকে বনু আদম বলে সম্বোধন করেছেন”, যা তিনি মনে করেন “একটি জোরালো অর্থ প্রদান করে যে ধর্মগ্রন্থ যখন তাদের সাথে কথা বলে তখন পৃথিবীতে সমস্ত মানুষ আদমের সরাসরি বংশধর” এবং এটি “ঐতিহাসিক, শাস্ত্রীয়, আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিক, আধ্যাত্মিক এবং আধ্যাত্মিকতার জন্য অনন্য। তার বংশধরদের, তিনি তার প্রস্তাবিত বনি-আদম প্রজাতির সাথে বনি-আদম-এর কোরানিক সম্বোধনকে অন্তর্ভুক্ত করার একটি সুবিধাজনক উপায় খুঁজে পান যে দাবি করে যে “যদি আদমের বংশধরেরা পূর্ব-বিদ্যমান জনগোষ্ঠীর সদস্যদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়,” তবে বনি আদম শব্দটি তাদের সকলের সাথে বনি আদম শ্রেণীতেও অংশীদার হবে। কোনোভাবে আদম।”

ধর্মতাত্ত্বিক তাওয়াক্কুফ, জলজেলের “উপন্যাস প্রস্তাব”, যদিও তার দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে “একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক দাবি যে কোনো বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করা অসম্ভব তাই এটি সম্পর্কে অনুমান করা থেকে বিরত থাকার একটি বাধ্যতামূলক ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা রয়েছে”, তবে, ধ্রুপদী মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকদের কাছে একটি আবেদন হিসাবে প্রয়োগ করা হয়েছে “এই ধরনের অপ্রীতিকরতা থেকে বিরত থাকা। জালাজেলের প্রস্তাব] সরাসরি শাস্ত্রীয় প্রমাণের অভাবে।” তিনি বলেন:

ফলস্বরূপ, তারা [অর্থাৎ, ধ্রুপদী মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকরা] এই ধারণার প্রতি আপত্তি জানাতে সক্ষম হবেন না যে প্রজাতি হোমো সেপিয়েন্সগুলি হোমো প্রজাতির অন্যান্য প্রজাতি থেকে বিবর্তিত হয়েছে, যা পরবর্তীতে বংশধরের একটি লাইনে হোমিনিড এপ-এর অন্যান্য প্রজাতি থেকে বিবর্তিত হয়েছিল - শেষ পর্যন্ত পৃথিবীতে জীবনের প্রথম দিকে ফিরে যাচ্ছে। তাদের মানব বিবর্তন সম্পর্কে একটি অ-প্রতিশ্রুতিবদ্ধ অবস্থান নিতে হবে। তারা, ধর্মতাত্ত্বিক স্তরে, এটিকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করবে না বা মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করবে না।

জলজেলের “উপন্যাস অবদান” এর ফলাফল হল:

“যেসব মুসলিমরা আদমের সৃষ্টির ঐতিহ্যগত বিবরণকে স্বীকার করে, তাদের এই ধারণা নিয়ে আপত্তি করার কোনো কারণ নেই যে হোমো সেপিয়েন্সের জৈবিক প্রজাতি হোমিনিডের অন্যান্য প্রজাতি থেকে বিবর্তিত হয়েছে এবং অন্যান্য সমস্ত জীবের সাথে একটি সাধারণ জেনেটিক উত্স ভাগ করে নিয়েছে। তারা এটিকে সম্পূর্ণরূপে এবং সংরক্ষণ ছাড়াই মেনে নিতে পারে, পাশাপাশি বিশ্বাসের ভিত্তিতেও স্বীকার করে যে তিনি বিশেষভাবে আদম এবং ঈশ্বরের দ্বারা বিশেষভাবে সৃষ্ট কারণ তিনি সর্বোত্তমভাবে সৃষ্টি করেছিলেন। ***আজকার সকল মানুষের জন্য পূর্বপুরুষ *** [জোর যোগ করা হয়েছে] এটি একটি সীমাবদ্ধতা যা একটি ঐতিহ্যগত পদ্ধতির বিশ্বাসের বিষয় হিসাবে গ্রহণ করা প্রয়োজন। তাই, বিশ্বস্ত থাকার জন্য মুসলমানরা মানব বিবর্তনের ধারণাকে অস্বীকার করতে বাধ্য হবে না।”

সত্য যে মুসলিম বুদ্ধিজীবীরা এমন একটি তত্ত্বকে গ্রহণ করবেন যা ধর্মতাত্ত্বিকভাবে যুক্তিযুক্ত বা বৈজ্ঞানিকভাবে বিশ্বাসযোগ্য নয় এবং জল্পনা-কল্পনার সাথে এটিকে গোঁড়া সুন্নি ব্যাখ্যায় অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করবে, এটি গভীরভাবে উদ্বেগজনক।

প্রক্রিয়ায়, তারা সুন্নি গোঁড়ামির সাথে তাদের বন্ধন ছিন্ন করে এবং একই সাথে বিবর্তনের যে সংস্করণটি তারা প্রস্তাব করে তা নিঃসন্দেহে মূলধারার বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায় প্রত্যাখ্যান করে। সালমান হামিদ যেমন বলেছেন:

কিছু, যদিও, আদি হোমিনিড প্রজাতির প্রমাণের সাথে ইসলামের সাথে সমন্বয় করার জন্য সৃজনশীল উপায় নিয়ে এসেছে। উদাহরণ স্বরূপ, মরিস বুকাইলি, তার বইয়ের জন্য ইসলামী বিশ্বে বিখ্যাত, দাবি করেছেন যে আধুনিক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের অনেকগুলি ইতিমধ্যেই কোরানে উল্লেখ করা হয়েছে, প্রাথমিক হোমিনিড প্রজাতি পর্যন্ত প্রাণীর বিবর্তন গ্রহণ করে এবং তারপরে আধুনিক মানুষের দিকে পরিচালিত একটি পৃথক হোমিনিড বিবর্তন পোষণ করে। এই বিবর্তনীয় ধারণাগুলি সারা বিশ্বের জীববিজ্ঞানীদের দ্বারা গৃহীত বিবর্তন তত্ত্ব থেকে অনেক দূরে। [22]

এই কৈফিয়তবাদীদের এবং তাদের মধ্যে কতই না অসাধারণ সাদৃশ্য রয়েছে যাদেরকে আল্লাহ কুরআনে নিন্দা করেছেন যে তারা একসাথে দুই পক্ষ খেলার চেষ্টা করেছে, উভয় পক্ষই মেনে নিতে ব্যর্থ হয়েছে!

مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ [النساء: 143] তাদের মধ্যে দোদুল্যমান, মুমিনদেরও না কাফেরদেরও নয়। [৪:১৪৩]

যদিও জালাজেলের নিবন্ধটি স্পষ্টতই ইসলামিক বিজ্ঞানের প্রাথমিক জ্ঞানের সাথে যে কারও কাছে স্ব-খণ্ডন করে, তার দাবিগুলিকে সমাধান করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় যখন এই ধর্মদ্রোহী ধারণাগুলিকে তথাকথিত ইয়াকীন ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক রিসার্চ দ্বারা প্রকাশ করার জন্য ইসলামিকভাবে যথেষ্ট মনে করা হয়েছিল। বৃহত্তর মুসলিম সম্প্রদায়ের কাছে একজন নির্লজ্জ মুসলিম সংস্কারবাদীর ধর্মবিরোধী ধারণা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য ইয়াকিন সবচেয়ে বেশি দোষের দাবিদার। জালাজেলকে খণ্ডন করার প্রয়োজনীয়তা এই কারণেও যে তিনি সম্প্রতি আলবালাঘ এর মতো “ঐতিহ্যবাহী” অনলাইন ইনস্টিটিউটে পাঠদান করছেন। দুর্ভাগ্যবশত, এমনকি কিছু বিভ্রান্ত মাদ্রাসা গ্র্যাজুয়েটরাও জালাজেলের ভ্রান্ত যুক্তি প্রচার করতে শুরু করেছে।

1.5 তাফসীর এর মূলনীতি

যাইহোক, জলজেলের অনুমানগুলিকে সম্বোধন করার জন্য এগিয়ে যাওয়ার আগে, তাফসীর এর কয়েকটি নীতি তুলে ধরা প্রয়োজন, কারণ বেশিরভাগ যুক্তিযুক্ত যুক্তিই মানুষের সৃষ্টি সম্পর্কে কুরআনের বিবরণের সাথে সম্পর্কিত।

কুরআনের তাফসীরে আহলে সুন্নাহ এর একটি মৌলিক প্রতিষ্ঠিত নীতি, যেমনটি আবু আল-হাসান আল-আশআরী, আল-শাতিবি, ইবনে তাইমিয়া এবং অন্যান্যদের দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হল যে এটি কুরআনের মূলনীতি, শরী‘আন ও সুন্নাহর সাধারণ নীতিগুলির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়া উচিত। ভাষা যাইহোক, অদৃশ্য সংক্রান্ত বিষয়ে, পূর্ণ নির্ভরতা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের উপর, সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন এবং মুসলিমদের প্রথম প্রজন্মের (অর্থাৎ সালফের) উপর হওয়া উচিত, যেমনটি *তাফসীরের মহান ইমামদের রচনায় স্পষ্ট। অন্যদিকে, বিপথগামী সম্প্রদায়, যেমন মু’তাজিলাহ, মুরজিআহ, কাদারিয়াহ, রাফিদা এবং অন্যান্য বিধর্মীরা, কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে শুধুমাত্র তাদের যুক্তি ও আরবি ভাষার জ্ঞানের উপর নির্ভর করে এই উত্সগুলি থেকে বিচ্যুত হয় এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়। [২৩] মু’তাযিলি আল-কাদি আবদ আল-জাব্বার (মৃত্যু ৪১৫ হিজরি), তার বিশাল গ্রন্থ আল-মুগনি-এ এই নীতির জন্য একটি পুরো অধ্যায় উৎসর্গ করেছেন, যার শিরোনাম হল “আল্লাহর বার্তার পূর্ববর্তী বার্তাটি নয়”। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা সালফের কাছে। [24] এটি, যেমন ইবনে তাইমিয়া জোর দিয়ে বলেছেন, তার আয়াতের ধর্মবিরোধী ব্যাখ্যা অনুযায়ী আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যার জাল করা, নাযিলকৃত শব্দের অর্থকে তাদের প্রেক্ষাপট থেকে বের করে বিকৃত করা এবং এটি ধর্মদ্রোহিতা ও অবিশ্বাসের দরজা খুলে দেয়। [25]

ইবনে তাইমিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম, আল-জারকাশি, আল-সুয়ুতি এবং অন্যান্যদের দ্বারা উল্লিখিত দ্বিতীয় নীতিটি হল যে কুরআনের তাফসীরগুলিতে আপাত পার্থক্যগুলি প্রায়শই একটি বিষয়ের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করার বিষয় যা একে অপরের পরিপূরক হয়, যেমন ভিন্ন ভিন্ন দিক, কোনো দ্বন্দ্বের কোনো দিক নেই। [26]

2. জলজেলের প্রস্তাব:

2.1 মানব সত্তা বনি আদম বা অ- বনি-আদম মানব বর্ণনার সমার্থক নয়

অ্যাডামের আগে হোমিনিডের অস্তিত্ব সম্পর্কে জলজেলের অনুমানের কেন্দ্রবিন্দু হল মানুষের সংজ্ঞা। তিনি বলেন:

“সংজ্ঞাগুলি গুরুত্বপূর্ণ। যদি কেউ মানুষকে আদমের সন্তান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে, তাহলে, সেই সংজ্ঞা অনুসারে, এটি অনুসরণ করবে যে আদমের আবির্ভাবের আগে মানুষের অস্তিত্ব ছিল না।”

কিন্তু যে মানুষগুলো “অন্য প্রজাতির হোমিনিড এপ থেকে বিবর্তিত হয়ে শেষ পর্যন্ত পৃথিবীর প্রথম দিকের জীবন-প্রকৃতিতে ফিরে যাচ্ছে”, জালাজেলের মতে, সম্ভবত আদমের আগেও বিদ্যমান ছিল। সর্বোপরি, জালাজেল বিবর্তনবাদীদের দ্বারা ঘোষিত মানব বিবর্তনের জন্য অনস্বীকার্য এবং অপ্রতিরোধ্য অভিজ্ঞতামূলক প্রমাণ হিসাবে দেখে আশ্চর্য হয়ে যায়। এইভাবে, “ইসলামী বর্ণনা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রতি সম্মান উভয়ই” রক্ষা করার প্রক্রিয়ায় তিনি অনুমান করেন যে দুটি ধরণের মানুষ রয়েছে:

বনি আদম, অর্থাৎ আদমের বংশধর।

অ- বনি-আদম, অর্থাৎ, আদমের পূর্ববর্তী হোমিনিডরা যারা বনমানুষ থেকে এসেছে।

জালাজেল এভাবে সুন্নি গোঁড়ামিতে মানুষের একটি নতুন প্রজাতির পরিচয় দেয়।

তার দাবির সমর্থনে গোঁড়া সুন্নি উত্স থেকে কোনও রেফারেন্স প্রদান করার পরিবর্তে যে ইসলামে ইনসান বা মানব শব্দটি “আদমের সন্তান” এর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, দাবি করে একটি সাধারণ বিবৃতি দিয়েছেন:

“মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকরা যখন মানুষকে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন তখন তারা এই ধারণার মধ্যে নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখেননি।”

জলজেল পাঠকদের বিভ্রান্ত করার একটি আপাত প্রচেষ্টায় আল-রাজিকে উদ্ধৃত করেছেন যে আল-রাজি নিশ্চিত করেছেন যে “মানুষ এমন একটি সত্তা যা ভৌত দেহ বা শারীরিক প্রকৃতির কিছু নয় এবং এই মতামতটিকে আল-আশফাহানি সহ অধিকাংশ ধর্মতাত্ত্বিকদের কাছে দায়ী করেছেন,” আল-রাজি থিয়্যাপ্রেস এবং আল-গাহিয়ানি ইমেজ দিচ্ছেন। বোঝানো যে মানুষ বনি আদম এর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

তবে, আল-রাজি এমন কিছু বলছেন না। তিনি একই ব্যক্তিকে নিয়ে আলোচনা করছেন যেটি আদম সন্তানের, শুধুমাত্র সেই সত্তার সারাংশের দৃষ্টিকোণ থেকে। অন্যত্র তার তাফসীরে, আল-রাযী নিজেই উল্লেখ করেছেন যে সকল মানুষ আদমের সন্তান। [27]

মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকরা মানুষকে আদম সন্তানের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি বলে দাবি করা সুন্নি অর্থোডক্সির একটি চরম ভুল উপস্থাপন। কুরআন ও সুন্নাহর গ্রন্থে অথবা তাফসির (কুরআনের তাফসীর), আইনবিদ, ধর্মতাত্ত্বিক এবং ভাষাবিদদের দ্বারা যেখানেই উল্লেখ করা হয়েছে ইনসান শব্দটি শুধুমাত্র আদম এবং তার বংশধরদের জন্য প্রযোজ্য। ইনসান এবং বনি আদম ইসলামিক প্রেক্ষাপটে একে অপরের সমার্থক, এবং অ-বনি-আদম মানুষ সুন্নি অর্থোডক্সিতে অস্তিত্বহীন। এটা সম্পর্কে কোন দুটি উপায় আছে.

কুরআনের মুসলিম ভাষ্যকার, ধর্মতাত্ত্বিক, ভাষাবিদ এবং অন্যান্য সকলেই মানুষকে আদমের সন্তান বলে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

ইবনুল জাওযী (মৃত্যু 597 হিঃ) পঁচিশটি উপায় উল্লেখ করেছেন যেখানে কুরআনে ইনসান শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যার সবগুলোই আদম ও তার সন্তানদের কাছে এসেছে। [28]

একইভাবে, আল-শিহাব আল-খাফাজি (মৃত্যু 1069 হি) বনি আদম শব্দটি পাঁচটি উপায়ে ব্যবহার করা হয়েছে:

আদম, ইভ, সমস্ত পুরুষ এবং সমস্ত মহিলা সহ সমগ্র মানব প্রজাতি;
শুধুমাত্র আদম ও ইভকে বাদ দিয়ে আদমের পুরুষ ও মহিলা বংশধর;
যে কেউ আদম থেকে এসেছে, এই ক্ষেত্রে হাওয়া সহ, যেমন তাকে তার পাঁজর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল;
আদমের পুরুষ বংশধর; এবং
অনারবদের মধ্যে ব্যাপক ব্যবহার: আল-ইনসান [মানুষ]। [29]

আল-গাজালির শায়খ আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু 478 হিঃ) দাবি করেন যে কেউ যদি বলে:

‘আমি একজন মানুষকে দেখেছি,’ এটা জিজ্ঞাসা করা সঙ্গত হবে না, ‘আপনি কি আদম সন্তানদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে বোঝাতে চাচ্ছেন, নাকি গাধা?’ এর কারণ হল ইনসান শব্দটি ‘আদম সন্তান’ প্রজাতির নির্দেশক [ডিফল্টরূপে], তাই আরও বিশদ অনুসন্ধান করা উপযুক্ত হবে না। [30]

আলা আল-দিন আল-সমরকান্দি দাবি করেছেন যে ইনসান নামটি আরবি ভাষার লোকেদের ঐক্যমতে বনি আদম নির্দেশ করে। [31]

মহান ভাষাবিদ আবু হিলাল আল-আসকারি (মৃত্যু ৩৯৫ হিঃ) বলেছেন:

“আমাদের [আরবী ভাষায়] বলা, ‘সে সেই ব্যক্তির সন্তান’, এটি বোঝায় যে তার বংশ তার থেকে এসেছে, তাই বলা হয়, ’মানুষ হল বনু আদম, কারণ তাদের বংশ তার কাছে চলে যায়।” [32]

বিখ্যাত ভাষাবিদ ইবনে সিদাহ (মৃত্যু 458 হি) তার বিশাল গ্রন্থ আল-মুখাসসাস এবং আল-সুয়ুতি (মৃত্যু 911 হি) আল-মুযির-এ বানীর জন্য ইনসান এর নির্দিষ্ট ইঙ্গিতটি ব্যাখ্যা করেছেন,* বলেছেন:

যেন তারা বনি আদম এর বংশধরের কাছে এসে তাকে ইঙ্গিত করে বলল, “[এটি একটি] ইনসান,” [যেমন] যখনই এই ইনসান শব্দটি শোনা যায়, তখনই জানা যায় যে এই নির্দিষ্ট প্রজাতি [অর্থাৎ, বনি আদম]কে লাল যুগ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। [33]

অন্যান্য ভাষাবিদ, যেমন আবু মানসুর আল-থা’আলবি (মৃত্যু 429 হিজরি), [34] নাশওয়ান ইবনে সাঈদ আল-হিম্যারি (মৃত্যু. 573 হিজরি), [[35]#6307] আল-আথির (মৃত্যু ৬০৬ হি.), [৩৬] ইবনে মালিক (মৃত্যু ৬৭২ হিজরি), [৩৭] এবং ইবনে মানজুর (মৃত্যু ৭১১১১), [38] কয়েকজনের নাম বলতে গেলে, মানুষ বা মানবতাকে আদমের সন্তান হিসেবেও সংজ্ঞায়িত করুন।

মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদরাও এর ব্যতিক্রম নন। ইনসান, তাদের গ্রন্থে যেখানেই আলোচনা করা হয়েছে, সেখানেই আদমের বংশধরদের বোঝায়।

আল-জুরজানি (মৃত্যু 816 হিজরি) তার আল-মাওয়াকিফ এর ভাষ্যে বনি আদম কে মানুষের প্রজাতি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। [39]

আল-জারুক (মৃত্যু 899 হি) তার আল-গাজালির ‘আকিদাহ’-এর তাফসীরে, আল-ইনসান কে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যেটি আল-ইনসান এর বহুবচন, “আদমের বংশধর, অর্থাৎ তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত।” [40]

আল-লাক্কানি (মৃত্যু 1041 হি) তার ’উমদাহ আল-মুরিদ, [41] -এ আল-সাফারিনি তার *আল-আওয়ামী’তে আল-ইনস কে আদমের সন্তান হিসাবে উল্লেখ করেছেন। [42]

আল-খাদিমি (মৃত্যু 1156 হিজরি) ইনসানকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, “আদম সন্তানের মধ্যে থেকে একজন ব্যক্তি, পুরুষ বা মহিলা।” [43]

এটি একটি সম্পূর্ণ তালিকা নয়। এগুলো কয়েকটি উদাহরণ মাত্র।

2.2 আদম অগত্যা মানুষের জৈবিক উৎপত্তি নয়

যদি বনী-আদম ছাড়া মানুষের অস্তিত্ব থাকত, তাহলে স্বাভাবিকভাবেই আদম মানব প্রজাতির উদ্ভব হতেন না। জালাজেল অ-বনি-আদম মানুষের অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে ধারণ করে, এবং তাই অনুমান করতে বাধ্য, সুন্নি গোঁড়ামির বিপরীতে, আদমের উৎপত্তির বিবরণ অগত্যা মানুষের জৈবিক উত্স ব্যাখ্যা করে না। তিনি বলেন:

আদমের সৃষ্টির বিশেষ পদ্ধতির বিবরণ তাই আদমের গল্পই থেকে যায়। এটি হোমো বা হোমো সেপিয়েন্স প্রজাতির জৈবিক উৎপত্তি ব্যাখ্যা করে এমন কোনো অ্যাকাউন্ট নয়। অ্যাডামের গল্পটি মানুষের জৈবিক উত্স ব্যাখ্যা করে তা কেবল একটি অনুমান যা লোকেরা পাঠ্যগুলিতে পড়ে, পাঠ্যগুলি নির্দেশ করে এমন কিছু নয়। এই অনুমানটি আজ মানুষের দ্বারা ব্যাপকভাবে ধারণ করা হয়, এবং এটি মানব বিবর্তনের ধর্মতাত্ত্বিক প্রভাবের উপর অনেক আলোচনাকে মেঘ করে, যেখানে আমরা দেখতে পাই যে অ্যাডামের উত্সের বিবরণটি এমনভাবে উপস্থাপন করা হচ্ছে যেন এটি মানুষের জৈবিক উত্সের একটি অ্যাকাউন্টের সমার্থক। শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বের পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এটি ভুল কারণ এটি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে পাঠ্যগুলি আসলে যা বলছে তা অতিরিক্ত প্রসারিত করে।

তিনি আরও বলেন:

“[টি] আদমের গল্পকে হোমো সেপিয়েন্সের জৈবিক উৎপত্তির প্রশ্ন থেকে আলাদা রাখতে হবে।”

শোয়েব মালিক তার বইতে জলজেলের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ভুলভাবে দাবি করেছেন:

“জালাজেল অনন্যভাবে মানবতার শুরুর সাথে আদম সৃষ্টির সংযোগকে তালাক দেয়।” [44]

এটি ভুল কারণ জালাজেল মানব উৎপত্তি থেকে আদমকে তালাক দেওয়ার জন্য অনন্য নয়।

বিখ্যাত আধুনিকতাবাদী সংস্কারক মুহাম্মদ আবদুহ (মৃত্যু 1323 হি) আদম এবং মানবতার সূচনার মধ্যে সংযোগ বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে জলজেলের আগে ছিলেন। তার ছাত্র রশিদ রিদা এবং আল-মুরাগী তাদের নিজ নিজ তাফসীর-এ তাকে উদ্ধৃত করে দাবি করেছেন যে গ্রন্থগুলি ইঙ্গিত করে না যে আদম মানুষের আদি এবং মানব প্রজাতি, যেমন বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক গবেষণা দ্বারা প্রমাণিত, আদমের পূর্বে ছিল। [45] জলজেলের দাবিগুলি আবদুহের সাথে একটি আকর্ষণীয় সাদৃশ্য বহন করে।

কাদিয়ানিরাও সৃষ্টিবাদী মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করে যে আদম পৃথিবীর প্রথম মানুষ। [46] ধর্মত্যাগী ও বিধর্মী মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী (মৃত্যু 1326 হিঃ) বলেছেন:

“আমরা আদমের আগে মানব জাতির অস্তিত্বে বিশ্বাস করি।” [47]

যাইহোক, জালাজেলের এখনও এখানে একটি অনন্য অবদান রয়েছে যা মালিক মিস করেছেন বলে মনে হয়। তিনি অনন্যভাবে “ধারণা”কে দায়ী করেছেন যে আদম ছিলেন মানবজাতির জৈবিক উৎপত্তি “আজকের মানুষের” কাছে, এইভাবে এই “অনুমান” এবং “আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফী ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের মধ্যে কোনো সংযোগ বিচ্ছিন্ন করে দেয়, সেইসাথে তারা যে সমস্ত উত্সের উপর আঁকেন - কুরআন, সুন্নাহ এবং মুসলমানদের প্রজন্মের মতামত। (সালাফ)।” [48]

এই “অনুমান” যা “আজ মানুষের দ্বারা ব্যাপকভাবে ধারণ করা হয়,” তিনি বিশ্বাস করেন “শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বের পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভুল কারণ এটি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে পাঠ্যগুলি আসলে যা বলছে তা অতিরিক্ত প্রসারিত করে।”

জলজেল এই বিষয়ে শাস্ত্রীয় ধর্মতাত্ত্বিকদের কাছ থেকে একটিও উদ্ধৃতি প্রদান করেননি, পাঠকদের এই ভুল ধারণা দেয় যে আদম মানব জাতির উদ্ভব হওয়ার বিষয়টি তাদের রচনায় কোন উল্লেখ ছিল না, কারণ এটি অদৃশ্য বিষয়।

যাইহোক, বিষয়টির সত্যতা হল যে, আদিকাল থেকে আজ অবধি কোরান ও সুন্নাহর গ্রন্থে এবং উপরে উল্লিখিত ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের রচনায় আদমকে মানুষের আদি বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি সম্পূর্ণ তালিকা প্রস্তুত করা বেশ কাজ হবে.

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) কোরআনে বলেছেন:

يٰأَيُّهَا النّاسُ اتَّقوا رَبَّكُمُ الَّذى خَلَقَكُم مِن نَفسٍ وٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنها زَوجَها وَبَثَّ مِنهَا زَوجَها وَبَثَّ مِنهُمَا رِجالًا كَثِرًا وَكُمَا الَّذى تَساءَلونَ بِهِ وَالأَرحامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيكُم رَقيبًا ‎ হে মানবমন্ডলী, তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় কর, যিনি তোমাদেরকে এক প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার সঙ্গীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারীকে ছড়িয়ে দিয়েছেন। [৪:১]

এবং তিনি বলেন:

وَهُوَ الَّذى أَنشَأَكُم مِن نَفسٍ وٰحِدَةٍ [الأنعام: 98] আর তিনিই তোমাদেরকে এক আত্মা থেকে উৎপন্ন করেছেন। [৬:৯৮]

কুরআনের ভাষ্যকারগণ একমত যে উপরের আয়াতে “আত্মা” হল আদম, যেমনটি আল-তাবারী (মৃত্যু 310 হিজরি) আল-সুদ্দি, কাতাদাহ এবং মুজাহিদ [[49]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-49) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনাতিম (327) বর্ণনা করেছেন। হিঃ) আল-হাহহাক, আবু মালিক এবং মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে। [50]

আবু আল-মুআফফার আল-সামানি (মৃত্যু 489 হিজরি), [51] আল-রাগীব আল-আসফাহানি (মৃত্যু 502 হিজরি), [[52]] (#পোস্ট-6707-ফোটান-আফতানি-৫২) (মৃত্যু. 546 হিজরি), [53] আল-কুরতুবি (মৃত্যু হিজরি), [54] আবু হাইয়ান (মৃত্যু 745 হিজরি), [#755] এবং [#75]](755) আল-থা’আলবী (মৃত্যু. 875 হিজরি), [56] অন্যদের মধ্যে, দাবী করেন যে এটি অধিকাংশ মুফাসসির (মুফাসসিরিন) এর মত।

আল-রাযী (মৃত্যু 606 হিজরী) এই তাফসীর সম্পর্কে সমস্ত মুসলমানের ঐকমত্য ঘোষণা করে বলেছেন, “মুসলিমরা সর্বসম্মতভাবে একমত যে এখানে ‘একটি আত্মা’ আদম আলাইহিস সালামকে নির্দেশ করে।” [57]

অসংখ্য হাদীসও ইঙ্গিত করে যে আদম আলাইহিস সালাম মানুষের আদি।

আবু হুরায়রা (রাঃ) একটি দীর্ঘ বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:

আমি কেয়ামতের দিন মানুষের প্রধান হব। আপনি কিভাবে জানেন? আল্লাহ [মানুষের] প্রথম এবং শেষ [তাদের] সমতল ভূমিতে একত্রিত করবেন, [যেখানে] একজন পর্যবেক্ষক তাদের [সকলকে] দেখতে সক্ষম হবেন, এবং একজন আহবানকারী তাদের [তার কণ্ঠস্বর] শোনাতে সক্ষম হবেন এবং সূর্য তাদের কাছে আসবে। কিছু লোক বলবে, “আপনি কি অবস্থায় আছেন এবং আপনি যে অবস্থায় পৌঁছেছেন তা কি আপনি দেখতে পাচ্ছেন না? আপনি কেন এমন একজন ব্যক্তির সন্ধান করছেন না যে আপনার রবের কাছে আপনার জন্য সুপারিশ করতে পারে?” কিছু লোক বলবে, “তোমার পিতা আদমের কাছে আবেদন কর।” তারা তার কাছে যাবে এবং বলবে, “হে আদম! তুমি সকল মানুষের পিতা, [[58]] (#post-6707-footnote-58)

এবং অন্য বর্ণনায়:

“তারা বলবে: ‘তুমি আদম, সমস্ত [মানব] সৃষ্টির পিতা,’” [59] এবং অন্য বর্ণনায়, “তারা বলবে: ‘আপনি সকল মানুষের পিতা।’” [60]

এই হাদিসটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে আদম আলাইহিস সালাম তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল মানুষের পিতা।

আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত অন্য বর্ণনায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন একটি খুতবা দিয়েছিলেন:

“মানুষ সকলই আদমের সন্তান, এবং আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।” [61]

আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তার পিঠ মুছে দিলেন, এবং কেয়ামতের দিন পর্যন্ত প্রতিটি প্রাণী তার পিঠ থেকে পড়ে গেল, ছোট কণার মতো।” [62]

ইবনে আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

আল্লাহ নামানে অর্থাৎ আরাফাতে আদমের পিঠ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন এবং তাঁর মেরুদন্ড থেকে সমস্ত [মানুষ] যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তাকে বের করে এনেছেন এবং ছোট কণার মতো তাঁর সামনে ছড়িয়ে দিয়েছেন। তখন তিনি তাদের মুখোমুখি হয়ে বললেন, আমি কি তোমাদের প্রভু নই? তারা উত্তর দিল, “হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিয়েছি।” [এটি] পাছে আপনি কিয়ামতের দিন বলতে না পারেন, “নিশ্চয়ই, আমরা এ সম্পর্কে বেখবর ছিলাম,” অথবা [পাছে] আপনি বলুন, “আমাদের বাপ-দাদারা আগে আল্লাহর সাথে শরীক করেছিল এবং আমরা তাদের পরবর্তী বংশধর ছিলাম, তাহলে আপনি কি মিথ্যাবাদীদের কৃতকর্মের জন্য আমাদের ধ্বংস করবেন? [7:172-173] [63]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী লক্ষ্য করুন, “সকল [মানুষ] যা তিনি সৃষ্টি করেছেন”; এটা নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে সমস্ত মানুষ আদম (আঃ) এর পিঠ থেকে এসেছে।

অন্য বর্ণনায়, উকবা ইবনে আমীর (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমাদের এই বংশগুলো কারো জন্য [তোমাদেরই [উৎস] অসম্মানের কারণ নয়, কারণ] তোমরা সবাই আদমের সন্তান,” [অন্য বর্ণনায়: “মানুষ সকলই আদম ও হাওয়া’র সন্তান” [[64]] (#post-6707-footnote-64) ] “সংক্ষেপের পরিমাণ পূরণ করার মতো পরিমাপ],” [65] অর্থ: তোমরা সবাই, এক পিতার সাথে সম্পর্কযুক্ত হয়ে, নীচতা/জাগতিকতার ক্ষেত্রে এক অবস্থায় আছ, ধূলিকণা থেকে উৎপন্ন হয়ে, তোমরা সবাই এক শুঁড়ে মটর। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, তাকওয়া ছাড়া একে অপরের উপরে কোন শ্রেষ্ঠত্ব নেই। [66]

ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতের মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন, “এবং [উল্লেখ করুন] যখন তোমার পালনকর্তা আদম সন্তানদের থেকে - তাদের কোমর থেকে - তাদের বংশধরদেরকে নিয়েছিলেন” [৭:১৭২]:

আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, তারপর তিনি তার সন্তানকে তার মেরুদন্ড থেকে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র কণা হিসাবে বের করলেন এবং তাদেরকে বললেন, ‘তোমাদের রব কে?’ তারা বলল, ‘আল্লাহ আমাদের পালনকর্তা’, তারপর তিনি তাদেরকে তার মেরুদন্ডে ফিরিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না তিনি যে প্রাণের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন তাদের জন্ম না হওয়া পর্যন্ত তাদের মধ্যে কোন আত্মা যুক্ত হবে না এবং (তাদের থেকে কোন আত্মা বের করা হবে না)। [67]

সুতরাং, এটি সুস্পষ্টভাবে দেখায় যে, একমাত্র মানুষ যারা আগে ছিল বা থাকবে তারাই আদম আলাইহিস সালামের বংশধর।

“দাদা ইবনে আব্বাস (রাঃ) এর উপস্থিতিতে উল্লেখ করা হয়েছিল। একজন ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন, ’আপনার বংশে সবচেয়ে দূরবর্তী পিতা কে? তিনি বললেন, আদম; কারণ আল্লাহ বলেন, ‘হে আদম সন্তান’। [68]

আল-তাবারী (মৃত্যু 310 হিজরি) বর্ণনা করেছেন, ইবনে কাথির কর্তৃক প্রামাণিক বলে একটি শৃঙ্খল সহ, আল-হাসান আল-বাশারী (মৃত্যু 101 হি) বলেছেন:

“আদম মানুষের আদি।” [69]

একজন ব্যক্তি আবু বিশর আল ওয়াহবির কাছে অভিযোগ করে এসেছিলেন যে কেউ তাকে অর্ধ-জাত বলে তার বংশকে হেয় করেছে। আবু বিশর উত্তরে বললেন:

“আদম সন্তানের মধ্যে কোন অর্ধ জাত নেই, তোমরা সবাই আদম ও হাওয়ার বংশধর।” [70]

আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফি ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতরা সাধারণত আদম আলাইহিস সালামকে মানব জাতির উৎপত্তি বলে উল্লেখ করেন।

আল-ওয়াহিদি (মৃত্যু. 468 হি.), [71] ইবনে আল-জাওজি (মৃত্যু. 597 হিজরি), [72] আল-রাজি (ডি. 6707 হি.), [73] আল-কুরতুবি (মৃত্যু 671 হিজরি), [74] আল-শিহাব আল-খাফাজি (মৃত্যু 1069 হিজরি), #75 আল-শাওকানী (মৃত্যু 1250 হি), [76] এবং আল-আলুসি (মৃত্যু 1270 হিজরি), [77] অন্যদের মধ্যে, আদমিন আলাইহিস সালামকে মানুষ বা মানুষ হিসাবে উল্লেখ করেন।

আবু হাইয়ান (মৃত্যু 745 হি) আদম আলাইহিস সালামকে “মানব সৃষ্টির আদি” [[78]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-78) এবং “সৃষ্ট প্রথম মানুষ” হিসেবে উল্লেখ করেছেন। [79]

আল-আলুসি আদম আলাইহিস সালামকে মানব প্রজাতির প্রথম ব্যক্তি এবং উত্স এবং এর বংশের সূচনা হিসাবেও উল্লেখ করেছেন। [80]

কোরানের ভাষ্যকারগণ এই দাবি করে যে আদম আলাইহিস সালামই মানুষের আদি।

আল-তাবারী (মৃত্যু 310 হিজরী) উপরোক্ত আয়াতের মন্তব্য করে বলেছেন:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) নিজের উল্লেখের মহিমান্বিত করেছেন [এই আয়াতগুলিতে] জোর দিয়ে যে তিনি একাই সমস্ত মানবজাতিকে একক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন-তাদের জানান যে কীভাবে তাঁর উদ্ভব [অর্থাৎ তাদের সৃষ্টি করা] একটি একক আত্মা থেকে শুরু হয়েছিল, তাদের জানিয়েছিলেন যে তারা সকলেই এক সন্তান এবং তারা প্রত্যেকেই একজনের সন্তান এবং তারা প্রত্যেকেই একজনের সাথে সম্পর্কিত। অন্য, এবং একে অপরের উপর তাদের অধিকার তার ভাইয়ের উপর ভাইয়ের মত, কারণ তারা সবাই তাদের বংশে একই পিতা [আদম] এবং একই মা [হাওয়া’-এর কাছে ফিরে যায়। [81]

এবং তিনি আরও বলেন:

“তোমাদের প্রভু, হে তোমরা যারা অন্যকে তাঁর সাথে সমকক্ষ কর, ‘যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন’ অর্থাৎ শূন্য থেকে তোমার সৃষ্টি শুরু করেছেন এবং অস্তিত্বহীন থাকার পর ‘এক আত্মা থেকে’ অর্থাৎ আদম থেকে সৃষ্টি করেছেন? [82]

মাতুরিদি ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা আবু মানসুর আল-মাতুরিদি (মৃত্যু ৩৩৩ হিঃ) তার তাফসীরে বলেছেন:

“আল্লাহ আমাদের [এই আয়াতগুলিতে] জানিয়েছিলেন যে তিনি সমগ্র মানবজাতিকে একটি একক আত্মা থেকে সৃষ্টি করেছেন,” [83] “যখন থেকে এই পৃথিবীর মুখে মানুষ সৃষ্টি করা হয়েছিল,” [[84]] (#post-6707-footnote-84) “তোমাদের মধ্যে প্রথম মানুষটিকে নিয়ে আসা হবে যেটি তোমাদের মধ্যে শেষ হবে। অস্তিত্ব, সবই সেই একক আত্মা থেকে সৃষ্ট।” [85]

আল-রাজি (মৃত্যু 606 হিজরি) এই আয়াতগুলির তাফসীরে বলেছেন:

“এতে কোন সন্দেহ নেই যে একক আত্মা হল আদম, এবং এটি একটি একক আত্মা। হাওয়া’কে আদমের পাঁজরের একটি পাঁজর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং এটি অনুসরণ করে যে সমস্ত মানবতা একটি একক আত্মা থেকে, এবং তিনি হলেন আদম,” [[86]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-86) এবং “সৃষ্টির পর থেকে হে একক পাত্রের মহান ব্যক্তিত্বের জন্য একক পাত্র। [আল্লাহর]।” [87]

আল-রাজীও এর যুক্তিযুক্ত কারণ বলেছেন:

মানুষের জন্য, কোন সন্দেহ নেই যে তাদের একজন পিতা আছে যে তাদের প্রথম পিতা। অন্যথায়, মানুষের সৃষ্টি একটি অসীম পশ্চাদপসরণ হবে, এবং কোরান দৃঢ়ভাবে যে প্রথম পিতা হলেন আদম আলাইহিস সালাম। [88]

এবং তিনি আরও বলেন:

সেই কারণটি জানুন [এছাড়াও] দাবি করে যে সমস্ত মানবতার জন্য প্রথম পিতা থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, এটা আবশ্যক যে প্রত্যেক সন্তানের আগে একজন পিতা হবেন, এবং তাই কোন শুরু বিন্দুতে হবে না। এটা অসম্ভব, এবং কোরান জোর দিয়ে বলে যে প্রথম পিতা হলেন আদম আলাইহিস সালাম। [89]

এবং এখনও অন্য জায়গায় তিনি বলেছেন:

এটা [যৌক্তিকভাবে] আবশ্যক যে সমস্ত মানুষ প্রথম মানুষ একজন ব্যক্তি থেকে শুরু হয়, এবং যদি এমন হয়, তাহলে সেই প্রথম মানুষটি পিতামাতার কাছে জন্মগ্রহণ করা উচিত নয় [অন্যথায় তিনি প্রথম মানুষ হতেন না], এবং তাই [এটি অনুসরণ করে] যে তাকে [অনন্যভাবে] আল্লাহর শক্তি দ্বারা সৃষ্টি করা উচিত… এবং মুফাসসিরগণ * সর্বসম্মতভাবে একমত যে সেই প্রথম ব্যক্তি আদম আলাইহিস সালাম। [90]

আল-আলুসী এই আয়াতের মন্তব্য করে বলেছেন: “এবং অবশ্যই আমরা তোমাকে সৃষ্টি করেছি, [হে মানবজাতি], এবং তোমাকে [মানুষের] রূপ দিয়েছি,”[7-11]:

অর্থ হল: আমরা আদমকে সৃষ্টি করে এবং তাকে [প্রথম] গঠনের মাধ্যমে আপনাকে সৃষ্টি এবং গঠন শুরু করেছি, এবং [তাই] এটি [আয়াহ] জিনাস [[91]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-91) [মানুষের] সৃষ্টির সূচনাকে নির্দেশ করবে, যেহেতু [নীতি হল] প্রত্যেকটি সৃষ্টির প্রথম সৃষ্টির শুরু হল স্বতন্ত্র বংশধর। [92]

যা এক্ষেত্রে আদম আলাইহিস সালাম।

আল-জামাখশারী (মৃত্যু 538 হি) তার তাফসীরে বলেছেন:

তিনি তোমাদেরকে এক আত্মা থেকে বিভিন্ন জাতি [এবং গোত্রে] বিভক্ত করেছেন, এবং এই আত্মার বর্ণনা: তিনি ধূলিকণা থেকে এটিকে অস্তিত্বে এনেছেন এবং সেই আত্মার স্ত্রীকে তার পাঁজরের একটি পাঁজর থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বিচ্ছুরিত করেছেন মানবজাতির উভয় প্রজাতি, এবং সেই প্রজাতিগুলি হল: পুরুষ এবং মহিলা। [93]

আবু হাইয়ান (মৃত্যু ৭৪৫ হিজরী) বলেছেন:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) এই অধ্যায়ের শুরুতে [অস্তিত্বের অবস্থা থেকে] উদ্ভব [মানবতার] অস্তিত্ব আনার [কর্ম] এবং [তারপর] সেই আদি মানব প্রজাতির শাখা-প্রশাখার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। [94]

ইবনে কাছীর (মৃত্যু ৭৭৪ হিঃ) বলেছেন:

“আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) উল্লেখ করেছেন যে (মানুষের) সৃষ্টির উৎপত্তি এক পিতা (আদম) এবং এক মা (হাওয়া’) থেকে,” [[95]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-95) এবং “তিনি তোমাদের বিভিন্ন ধরণের ভাষা এবং বর্ণ দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাই আদম থেকে একক এবং একক শ্রেণী, আলাইহিস সালাম।” [96]

ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু 751 হি) আয়াতটির মন্তব্য করে বলেছেন:

وَلَقَد خَلَقنٰكُم ثُمَّ صَوَّرنٰكُم [الأعراف: 11] এবং অবশ্যই আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি, [হে মানবজাতি] এবং তোমাকে [মানুষের] রূপ দিয়েছি। [৭:১১] এটি মানুষের উৎপত্তি ও পিতা সৃষ্টির প্রতি ইঙ্গিত করে। আল্লাহ (সমস্ত) মানুষের সৃষ্টি এবং তাদের রূপ দেওয়ার জন্য আদি সৃষ্টি করেছেন, কারণ তিনি (আদম) তাদের আদি, এবং তারা তার বংশধর, এবং সালাফ এভাবেই আয়া এর ব্যাখ্যা করেছেন। [97]

শাইখ আহমাদ আল-রিফাঈ (মৃত্যু 578 হিঃ) বলেছেন:

আদম এবং হাওয়া মানব রাজ্যের সর্ব-অন্তর্ভুক্ত উৎস, [মানবজাতির] পিতা ও মাতা। অতঃপর, ‘আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে বহু নর-নারীকে ছত্রভঙ্গ করে দেন’ [৪:১], এবং তাদের সন্তানদের [জাতি ও গোত্রে] বিভক্ত করে দেন। সুতরাং, মানবজাতি আদম ও হাওয়াতে একত্রিত হয়েছে এবং তাদের কাছে ফিরে যাবে। [98]

ইবনে আশুর (মৃত্যু 1393 হিঃ) মতভেদ করার জন্য কোন অবকাশ রাখেননি যে:

আদম আলাইহিস সালামের জন্য, তিনি সমস্ত জাতির ঐক্যমতে মানবতার পিতা, কিছু নাস্তিক প্রবণতার লোক বাদ দিয়ে যারা ইউরোপে আবির্ভূত হয়েছিল এবং একে অপরের থেকে বিভিন্ন প্রজাতির প্রাণীর বিবর্তনের তত্ত্ব উদ্ভাবন করেছিল এবং এটি একটি মিথ্যা তত্ত্ব। [99]

এগুলো মাত্র কয়েকটি রেফারেন্স। এই বিষয়ে সুন্নি অর্থোডক্স মাযহাবের পণ্ডিতদের কাজের একটি বিস্তৃত এবং পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণা এই নিবন্ধের সুযোগের বাইরে।

একটি প্রবন্ধে যেখানে জলজেল দাবি করেছেন যে “আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফী ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের কাজ, সেইসাথে তারা যে সমস্ত উত্সগুলি-কুরআন, সুন্নাহ, এবং মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মের [*আলাফ]) আঁকেন, সেগুলিকে কভার করার দাবি করেছেন, কেন তিনি এই বিষয়ে উল্লেখ করতে ব্যর্থ হয়েছেন তা নিয়ে কেউ ভাবছেন।

এটা কি বুদ্ধিবৃত্তিক অসততা নয়? তিনি সহজভাবে দাবী করেন যে আদম আলাইহিস সালাম মানুষের উৎপত্তি হওয়া একটি “আজকালকার মানুষের দ্বারা ব্যাপকভাবে ধারণ করা একটি অনুমান”, যা তিনি “শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বের পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভুল” বলে মনে করেন। এটি কীভাবে “ভুল” হতে পারে যখন ধ্রুপদী পণ্ডিত এবং এই ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলির প্রতিষ্ঠাতারা সকলেই স্বীকার করেছেন যে আদমই সমস্ত মানুষের আদি, ব্যতিক্রম ছাড়া, এবং কোথাও জলজেল যে উদ্ভট অনুমানগুলিকে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছেন তা স্বীকার করেন না?

2.3 আদমের পূর্ববর্তী অ-বনি-আদম মানুষের অস্তিত্ব সম্পর্কে শাস্ত্র নীরব

মানবতার সূচনার সাথে আদম (আঃ)-এর সৃষ্টি এবং বনি আদম-এর সাথে মানুষের সমার্থকতার মধ্যে সংযোগকে সুবিধাজনকভাবে তালাক দেওয়ার পর, জালাজেল আদম (আঃ) এর পূর্বের মানুষদের একটি নতুন প্রজাতির সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেন, যা তাদের বংশধরের রেখাকে পৃথিবীর আদিম বানরের কাছে খুঁজে পায়।

জলজেল বলেছেন:

আদমের আগে কি হোমিনিড প্রজাতি থাকতে পারে? শাস্ত্র এটি বাতিল করে না। এই হোমিনিড প্রজাতি কি আদম এবং তার বংশধরদের সাথে সহাবস্থান করতে পারে? আবার, এটিকে অস্বীকার করার জন্য ধর্মগ্রন্থ থেকে স্পষ্ট কিছু নেই। […] যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল যে আদমের সরাসরি সৃষ্টিতে বিশ্বাস করা মুসলিমদের এই বিশ্বাসকে গ্রহণ করতে বাধা দেয় না যে জৈবিকভাবে মানুষ যে প্রাণীরা পৃথিবীতে অন্য প্রজাতি থেকে বিবর্তিত হতে পারে, আদমের বংশধরদের সাথে শারীরবৃত্তীয়ভাবে অভিন্ন।

শোয়েব মালিক জলজেলের যুক্তিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন:

[টি] তিনি পৃথিবীতে আগে থেকেই মানুষের অস্তিত্বের ধারণাকে নিশ্চিত বা অস্বীকার করেন না। অন্য কথায়, আদম (আঃ) এর জন্মের পূর্বে পৃথিবীতে মানুষ থাকার বিষয়ে কুরআন নীরব। […] এর দ্বারা বোঝায় যে আদমের বংশধরের আগে মানুষ থাকার এবং আদমের বংশধরের আগে মানুষ না থাকার সমান সম্ভাবনা রয়েছে। উভয়ই বৈধ সম্ভাবনা যেহেতু ইসলামী শাস্ত্র এই বিষয়ে নীরব। যদি আমরা এই যুক্তিতে যাই, তাহলে পৃথিবীতে আগে থেকে বিদ্যমান মানুষ থাকাকালে আদমের পৃথিবীতে অবতরণ করার একটি প্রশংসনীয় দৃশ্য রয়েছে যারা বিবর্তনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছে! [100]

মালিকের দৃশ্যকল্পটি কেবল তাদের জন্যই প্রশংসনীয় হবে যারা কুরআন ও সুন্নাহর অনেক প্রাসঙ্গিক অনুচ্ছেদ এবং প্রাচীনকাল থেকে তাফসিরের মহান কর্তৃপক্ষের আলোচনার প্রতি অমনোযোগী। তারা সকলেই ঘোষণা করে যে আদম ছিলেন মানবজাতির প্রথম এবং অনস্বীকার্যভাবে এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে যে তিনি কোনও মানব প্রজাতির আগে ছিলেন, যেমনটি আমরা উপরে যা আলোচনা করা হয়েছে তা থেকে দেখেছি।

এখানে জলজেলের যুক্তির সারমর্ম হল যে, যেহেতু গ্রন্থগুলি নন-বনি-আদম মানুষের অস্তিত্ব সম্পর্কে নীরব, তাই তাদের অস্তিত্ব থাকতে পারে।

কিন্তু আদম আলাইহিস সালামের অবতারণার পূর্বে পৃথিবীতে মানুষের অস্তিত্বের বিষয়ে পাঠ্যগুলি স্পষ্টতই * নীরব * নয়।

আদম আলাইহিস সালাম, যেমনটি উপরে কুরআন ও সুন্নাহ এবং আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফি ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের কাজ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, তিনি ছিলেন সমস্ত মানবতার জনক: যে সমস্ত মানুষ বিদ্যমান ছিল তারাই আদম আলাইহিস সালামের সরাসরি বংশধর।

তদুপরি, মানুষের সৃষ্টির কুরআনের বিবরণ * আসলে “বিবর্তনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পৃথিবীতে বিদ্যমান মানবদের” ধারণাটিকে “বাতিল” করে এবং “প্রত্যাখ্যান” করে, কারণ এটি মানব প্রজাতির প্রতিটি একক সদস্যের সৃষ্টিকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে।

কুরআনের অসংখ্য আয়াতে যা মানুষের সৃষ্টির বিবরণের সাথে সম্পর্কিত, ‘আল-ইনসান’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা একটি একক জেনেরিক বিশেষ্য [101], নির্দিষ্ট নিবন্ধের পূর্বে: আলিফ-আল (আল-আল-আল) ()এর জন্য অক্ষর। ‘ইসতিঘরাক আল-জিনস’ [102], অর্থাৎ, এটি একটি বংশের সর্বজনীন অন্তর্ভুক্তি নির্দেশ করে। এই লামটি ব্যতিক্রম ছাড়াই একটি বংশের সমস্ত ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করতে ব্যবহৃত হয়।

কেউ কেউ এই লামের নাম দিয়েছেন লাম আল-জিন, আবার কেউ কেউ এটিকে লাম আল-ইসতিঘরাক হিসাবে উল্লেখ করেছেন। [103] কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই এটি উপরে উল্লিখিত একই অর্থ বোঝায়।

এই অর্থের সাথে (ال) এর সুপরিচিত ব্যবহারের একটি সাধারণ উদাহরণ হল: الحمد لله, অর্থাৎ: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

একইভাবে, বিবৃতিতে: الإنسانُ خُلق من طين, “মানুষকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে,” “আল-ইনসান*”-এর লাম সমস্ত ব্যক্তিকে বোঝায় “মানুষ” নামক জিনিসের শ্রেণীতে, প্রত্যেকটির অর্থ প্রদান করে (كُلُّ), অন্য কথায়, প্রতিটি মানুষকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। [104] “মানুষ” বলা ভুল হবে, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝাবে।

আল-জারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪ হিঃ) বলেছেন:

“যখন কেউ বলে, ‘আল-ইনসান’, তিনি এই পরিভাষাটি দ্বারা বোঝায় যে সমস্ত প্রাণীর বংশধরের মানুষ।” [105]

ইবনে আশুর তার তাফসির এ আরও উল্লেখ করেছেন যে আল-ইনসান (অর্থাৎ লাম) শব্দের নির্দিষ্ট নিবন্ধটি গণের জন্য দাঁড়িয়েছে এবং এটি সর্বজনীন অন্তর্ভুক্তি নির্দেশ করে। [106]

আশরি, মাতুরিদি এবং সালাফী মাযহাবের ফিকহের নিয়মে প্রায় সকল ইমামই এই নীতিটি নিশ্চিত করেছেন।

আল-গাজালী (মৃত্যু ৫০৫ হিঃ) বলেছেন:

একবচন বিশেষ্য যখন আলিফ লাম এর পূর্বে নির্দিষ্ট নিবন্ধটি সার্বজনীনতাকে নির্দেশ করে, যেমন তাদের বক্তব্য: “দিনার* দিরহাম এর চেয়ে উত্তম” [107]; অর্থাৎ, প্রতিটি দিনার প্রতিটি দিরহাম থেকে উত্তম।

আবু আল-মুআফফার আল-সামানি (মৃত্যু 489 হিজরি), [108] আবু আল-খাতাব আল-কালওয়াধানি (মৃত্যু। 510 হিজরি), [[109]#706](709] আল-দীন আল-সুবকি (মৃত্যু 771 হি), [110] জামাল আল-দীন আল-ইসনাভী (মৃত্যু। 772 হি), [[111]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-আল-দিনাফ) আল-দিনাফ (d. 793 AH), [112] এবং ইবনে আল-হুমাম (d. 861 AH), [113]ও একই কথা বলে।

আল-জারকাশি (মৃত্যু 794 হি) উল্লেখ করেছেন যে ইমাম আল-শাফী (মৃত্যু. 204 হিজরি) নিজেই আল-রিসালাহ এবং আল-উম-এ এই নীতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি আল-বুওয়াইতি (মৃত্যু 231 হিজরি) করেছিলেন। [114]

আল-রাজি (মৃত্যু 606 হি) এবং আল-আমিদী (মৃত্যু 631 হিজরি) উদাহরণ হিসাবে আয়াতটি উল্লেখ করেছেন: “তোমরা সর্বোত্তম জাতি [উদাহরণস্বরূপ] মানবজাতির জন্য উত্পাদিত। তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও [ আল-মারুফ] এবং অন্যায়কে নিষেধ কর [ আল-মুনকার:], “[৩০]। আল-আমিদি দাবি করেছেন যে বিবৃতিটি সত্য হওয়ার জন্য এটি প্রয়োজনীয় যে তারা প্রতিটি হকের নির্দেশ দিয়েছে এবং প্রতিটি অন্যায়কে নিষেধ করেছে, কোনও নির্দিষ্ট অধিকার বা ভুল নয়। [115] আল-রাজি দাবি করেছেন যে কারণ দুটি শব্দের আগে লাম আল-জিন সার্বজনীনতাকে বোঝায়, এটি দেখায় যে তারা প্রত্যেকটি অধিকারের নির্দেশ দিয়েছে এবং প্রতিটি অন্যায়কে নিষেধ করেছে। [116]

ইবনে আকিল আল-হাম্বলী (মৃত্যু 513 হিজরী) এই নীতি দাবী করার পর এর প্রমাণ পেশ করে বলেছেন:

“আমাদের প্রমাণ থেকে [যে একটি একবচন বিশেষ্যের আগে আলিফ লাম সর্বজনীনতার ইঙ্গিত দেয়] যে আল্লাহ যখন একটি একবচন বিশেষ্যের আগে আলিফ লাম ব্যবহার করেন তখন তিনি সমগ্র বংশকে উদ্দেশ্য করেন।”

এরপর তিনি নীতির উদাহরণ হিসেবে আয়াতগুলো উল্লেখ করেন: “[আমি শপথ করে বলছি] সময়ের কসম, প্রকৃতপক্ষে, মানবজাতি [আল-ইনসান] ক্ষতির মধ্যে রয়েছে,” [১০৩:১-২] এবং বলেছেন:

অতঃপর আল্লাহ [এই আয়াতে] যোগ করেছেন যা প্রমাণ করে যে পুরো জাতটিই উদ্দেশ্য, এবং তা হল তাঁর বাণী: ‘যারা ঈমান এনেছে তাদের ব্যতীত,’ [103:3] এবং আপেক্ষিক সর্বনাম আল্লাধিনা বহুত্ব নির্দেশ করে, এবং একটি বহুবচন একক ব্যক্তির থেকে বাদ দেওয়া যায় না, এবং এটি দেখায় যে, আল্লাহ তা’আলা এই কথার দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন, *এবং সেক্ষেত্রে। বহুবচনের বর্জন [একবচন বিশেষ্য থেকে] সঠিক। [117]

আবু ইসহাক আল-শিরাজী (মৃত্যু 476 হি) বলেন, “আ আল-আলিফ এবং আল-লাম একটি বিশেষ বিশেষ্যের পূর্বে সমগ্র জাতিকে পরিবেষ্টন করা ছাড়া নয়, এই কারণেই আল্লাহ বলেন … ‘এবং মানবজাতি [আল-ইনসান’] এবং তিনি বলেন [২] [আল-ইনসান,] এবং তিনি বলেন [২] [আল-ইনসান] এবং তিনি [২] দুর্বল সৃষ্টি করেছেন। আল-ইনসান] আসলেই, তিনি অন্যায়কারী এবং অজ্ঞ ছিলেন’ [[118] আবার মানুষের বংশের প্রতিটি মানুষকে বোঝায়। [119]

আবদুল আজিজ আল-বুখারি (মৃত্যু ৭৩০ হিজরি) উল্লেখ করেছেন যে হানাফী মাযহাবের অধিকাংশ আইনশাস্ত্রবিদ, ভাষাবিদ এবং মাশায়েখ এর অবস্থান হল যে জেনেরিক বিশেষ্যটি যখন একটি নির্দিষ্ট নিবন্ধের সাথে নির্দিষ্ট এবং মোটের জন্য নির্দিষ্ট নয়। সর্বজনীনতা তিনি বলেন, এর প্রমাণ হল যে, পণ্ডিতদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে আয়াতে নির্দিষ্ট প্রবন্ধের সাথে বিশেষ্য উল্লেখ করা হয়েছে: “[যেভাবে] চোর, পুরুষ [ আল-সারিক] এবং মহিলা [আল-সারিকাহ], তাদের হাত কেটে ফেলুন,” [৫:৩৮] এবং আয়াত [৫:৩৮] এবং আয়াত:* থেনিকাআল। ব্যভিচারী [ আল-জানি], তাদের প্রত্যেককে বেত্রাঘাত কর,” [২৪:২] সমগ্রতা এবং সর্বজনীনতা নির্দেশ করে, অর্থাৎ প্রত্যেক চোরের হাত কেটে ফেলা উচিত এবং প্রত্যেক ব্যভিচারীকে বেত্রাঘাত করা উচিত। [120]

আল-জারকাশি (মৃত্যু 794 হিঃ) আল-বাহর আল-মুহীত-এও এই ঐক্যমতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। [121]

আল-বুখারি কুরআনের অন্যান্য উদাহরণের সাথে এই নীতিটি বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন আয়াত, “তিনিই তোমাদের জন্য রাত্রি [আল-লায়ল] তৈরি করেছেন যাতে সেখানে বিশ্রাম নেওয়া হয় এবং দিন [আল-নাহার], দৃষ্টি দান করা হয়,” [১০:৬৭] অর্থাৎ প্রত্যেক দিন এবং প্রতি রাতে। তারপর তিনি উল্লেখ করেন যে আহল সুন্নাহ সকলেই নিশ্চিত করে যে, {الحمد لله} [১:২] আয়াতের লাম সর্বজনীন অন্তর্ভুক্তি বোঝায়, যার অর্থ সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। [122]

আলা আল-দীন আল-সমরকান্দি (মৃত্যু 539 হিজরি) এবং আবদ আল-আযিজ আল-বুখারি উল্লেখ করেছেন যে মহান ভাষাবিদরাও এই নীতিতে সর্বসম্মত একমত। [123]

কোরান মানুষের সৃষ্টির বিবরণ তার সূচনাকাল থেকে বর্ণনা করে, মানুষের কথা উল্লেখ করে শব্দটি ব্যবহার করে: আল-ইনসান।

الَّذى أَحسَنَ كُلَّ شَىءٍ خَلَقَهُ ۖ وَبَدَأَ خَلقَ الإِنسٰنِ مِن طينٍ ‎ ‏ ثُمَّ جَعَلَ نَسلَهُ مِن سُلٰلَةٍ مِن ماںٍ مَهينٍ [السجدة: 7-8] [তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী] যিনি তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুকে পূর্ণতা দিয়েছেন এবং মাটি থেকে মানুষের সৃষ্টি শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি ঘৃণ্য তরল পদার্থের নির্যাস থেকে তার বংশধর সৃষ্টি করেন। [৩২:৭-৮]

ইবনে আশুর বলেন:

“আল-ইনসান* বলতে এখানে সমগ্র প্রজাতিকে বোঝানো হয়েছে, এবং এর সৃষ্টির সূচনা হল এর উৎপত্তি, আদমের সৃষ্টি …, যেমনটি আয়াত দ্বারা নির্দেশিত: ‘অতঃপর তিনি একটি তুচ্ছ তরল পদার্থের নির্যাস থেকে তার বংশধর সৃষ্টি করেছেন,’ কারণ এটি (অর্থাৎ, একটি তুচ্ছ তরল থেকে মানুষের সৃষ্টি) প্রথম আদম থেকে শুরু হয়েছিল এবং আদম (আঃ) থেকে শুরু হয়েছিল। [124]

আল্লাহ কুরআনে আরো বলেনঃ

সুতরাং মানুষ [ আল-ইনসান] দেখুক তাকে কি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তরল থেকে, নির্গত। মেরুদণ্ড এবং পাঁজরের মাঝখানে থেকে বের হওয়া। [৮৬:৫-৭]

আল-জামাখশারি, ইবনে আতিয়াহ, আল-কুরতুবি, আল-বায়দাউয়ী, আল-নাসাফি, আবু হায়িয়ান এবং আল-আলুসি উল্লেখ করেছেন এই আয়াতগুলি সমস্ত মানুষকে মানব সৃষ্টির আদি সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য নির্দেশ দেয়। [125]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি নাযিল হওয়া প্রথম আয়াতেই আল্লাহ বলেন:

পাঠ কর তোমার প্রভুর নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন - সৃষ্টি করেছেন মানুষকে [আল-ইনসান] আটকানো পদার্থ থেকে। তিলাওয়াত কর, তোমার রব সর্বাপেক্ষা দয়ালু। [৯৬:১-৩]

আল-রাজি বলেছেন:

“আল্লাহর কাছে মানুষের সম্মানের দিক থেকে, আল্লাহ যখন তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন শুরুতে তিনি নিজেকে সবচেয়ে উদার বলে প্রশংসা করেছেন।” [126]

ইবনে কাছীর আরো বলেন যে এই আয়াতগুলো মানব সৃষ্টির সূচনাকে তুলে ধরে। [127]

আবু মানসুর আল-মাতুরিদি, ইবনে আতিয়াহ, আবু হাইয়ান, আল-থাআলিবি, আল-বিকাঈ এবং আল-সুয়ুতীর মতো কুরআনের ভাষ্যকাররা সবাই একমত যে আল-ইনসান এখানে মানবজাতির কোনো প্রবণতার অনুপ্রেরণা নয়। হচ্ছে [128]

অন্য একটি আয়াতে মানুষের সৃষ্টির কথা বলা হয়েছে,

মানুষের উপর কি এমন একটি সময় এসেছে [আল-ইনসান*] যখন সে উল্লেখিত কিছু ছিল না? নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি শুক্রবিন্দুর মিশ্রণ থেকে যাতে আমরা তাকে পরীক্ষা করতে পারি। এবং আমি তাকে শ্রবণ ও প্রত্যক্ষ করেছিলাম। [৭৬:১-২]

মক্কী বিন আবি তালিব (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি), আল-জামাখশারী, ইবনে আতিয়াহ, আল-বায়দাউয়ি, আবু হাইয়ান, আল-থালিবি এবং আল-সুয়ুতের মত তাফসীরকারগণ যে আয়াতে * দ্বিতীয় মতের উল্লেখ নেই। সাধারণ বিশেষ্যটি আলিফ লাম এর পূর্বে, এবং তাই ব্যতিক্রম ছাড়াই মানব জাতির সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। [129]

সূরা মুমিনুন-এ আল্লাহ বলেন:

وَلَقَد خَلَقنَا الإِنسٰنَ مِن سُلٰلَةٍ مِن طينٍ ‎ ثُمَّ جَعَلنٰهُ نُطفَةً في قَرارٍ مَكينٍ [المؤمنون: 12-13] আর অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মাটির নির্যাস থেকে। অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দুরূপে স্থাপন করলাম একটি মজবুত আবাসনে। [২৩:১২-১৩]

এখানে আবার, আল-ওয়াহিদী, আল-বাগাওয়ি, আল-বায়দাউই, ইবনে কাথির এবং আবু আল-সাউদ-এর মত ভাষ্যকারগণ দাবি করেন যে উপরের আয়াতে আল-ইনসান হল সাধারণ বিশেষ্য, যা সর্বজনীন অন্তর্ভুক্তি নির্দেশ করে। [130]

সুতরাং, জালাজেলের পরামর্শের বিপরীতে, যেমনটি স্পষ্টতই স্পষ্ট, আদম عليه السلام-এর পূর্ববর্তী কোনো মানব প্রজাতির বিবর্তন বা অস্তিত্বের সম্ভাবনা সম্পর্কে কুরআন একেবারেই নীরব নয় এবং প্রকৃতপক্ষে এটি একেবারে এবং স্পষ্টভাবে এটিকে বাতিল করে। আদম (আলাইহিস সালাম) এবং তার বংশধরদের সৃষ্টির বিবরণ প্রতিটি মানুষের সৃষ্টির বিবরণ যা সর্বকালের ছিল।

এগুলো মাত্র কয়েকটি উদাহরণ। কুরআনের আরও অসংখ্য আয়াত মানব সৃষ্টির বিবরণকেও বর্ণনা করে। এই বিবরণগুলির সাথে সম্পর্কিত করার জন্য ব্যবহৃত আল-ইনসান শব্দটি মানব প্রজাতির প্রতিটি একক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আগে বিদ্যমান ছিল বা অস্তিত্বে আসবে, যা উপরের বিস্তারিত আলোচনায় প্রমাণিত। আরবি ভাষার মহান কর্তৃপক্ষ এবং তাফসীর, যেমন আল-জামাখশারি, ইবনে আবদ আল-সালাম এবং আবু হায়িয়ান, আরও অনেকের মধ্যে আল-ইনসান এর সমগ্র বংশকে আদম আলাইহিস সালামের সন্তানদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে রেখেছেন, কোনো ক্ষেত্রেই বনী-আদম ছাড়া মানুষের জন্য কোনো স্থান নেই। [131]

ফলস্বরূপ, “আদমের পৃথিবীতে অবতরণ করার দৃশ্যপট যখন পৃথিবীতে প্রাক-বিদ্যমান মানুষ রয়েছে যারা বিবর্তনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তৈরি হয়েছিল,” মালিকের ভাষায় জালাজেল দ্বারা প্রস্তাবিত, অর্থোডক্স সুন্নি দৃষ্টিকোণ থেকে “প্রশংসনীয়” ছাড়া অন্য কিছু।

ধূলি বা আধা তরল থেকে আদম (আঃ) এবং তার সন্তানদের সৃষ্টির কোরানের বিবরণ, যেমনটি উপরের আয়াতগুলিতে উল্লিখিত হয়েছে, এটিও মানব জাতির প্রথম সৃষ্টির একটি বিবরণ।

আল্লাহ বলেনঃ

وَهُوَ خَلَقَكُم أَوَّلَ مَرَّةٍ [فصلت: 21] এবং তিনি প্রথমবার তোমাদের সৃষ্টি করেছেন। [৪১:২১]

এবং তিনি বলেন:

فَسَيَقولونَ مَن يُعيدُنا ۖ قُلِ الَّذى فَطَرَكُم أَوَّلَ مَرَّةٍ [الإسراء: 51] এবং তারা বলবে, “কে আমাদের পুনরুদ্ধার করবে” বলুন, “যিনি আপনাকে প্রথম বার এনেছেন”। [১৭:৫১]

অথচ অন্য আয়াতে আল্লাহ বলেন:

أَفَعَينا بِالخَلقِ الأَوَّلِ [ق:15] আমরা কি প্রথম সৃষ্টিতে ব্যর্থ হয়েছিলাম? [৫০:১৫]

এই আয়াতগুলো মানুষের প্রথম সৃষ্টির প্রতি ইঙ্গিত করে। আল-তাবারী তার তাফসীরে এই আয়াতগুলোর মন্তব্য করে বলেছেন:

“যিনি আপনাকে প্রথমবার অস্তিত্বহীন থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন,” [132] এবং তিনি বলেন, “আল্লাহ আপনাকে প্রথম সৃষ্টি করেছেন যখন আপনি কিছুই ছিলেন না।” কোনো পূর্ব-বিদ্যমান প্যাটার্ন ছাড়াই প্রথমবারের মতো সৃষ্টি, যখন তারা কিছুই ছিল না [এর আগে]। [134]

উপরে যে আরবি পরিভাষাটি “কোন পূর্ব-বিদ্যমান প্যাটার্ন ছাড়াই সৃষ্টির উৎপত্তি” হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে তা হল ইবতাদা। E.W. লেন তার অভিধানে উল্লেখ করেছেন যে ইবতাদা এর অর্থ হল:

“এটিকে সৃষ্টি করেছে বা অস্তিত্ব দিয়েছে, বা এটিকে অস্তিত্বে এনেছে, নতুনভাবে, প্রথমবারের মতো, এটি আগে ছিল না বা ছিল না, এবং পূর্বে বিদ্যমান কোনো কিছুর উপমা পরেও নয়।”

কোরানের ভাষ্যকাররা আবার দাবি করেন যে প্রথম সৃষ্টি ধূলিকণা থেকে, গোঁড়া সুন্নি অবস্থানের সাথে সামঞ্জস্য রেখে যে আদম আলাইহিস সালামই প্রথম মানুষ সৃষ্টি করেছিলেন, এবং একই সাথে “পৃথিবীতে বিদ্যমান অন্যান্য মানুষ যারা বিবর্তনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সৃষ্ট হয়েছিল।” [135]

আল-বায়দাউই দাবি করেন যে প্রথম সৃষ্টি ধূলিকণা থেকে যা আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টিকে নির্দেশ করে। তিনি বলেন, ‘বল, ‘যিনি তোমাকে প্রথম বার জন্ম দিয়েছেন’ আর তুমি মাটি হয়ে গেছ। [136]

আল-আলুসী একই কথা ইঙ্গিত করেছেন:

“‘এবং তারা’ আপনাকে বলবে, ‘কে আমাদের পুনরুদ্ধার করবে,’ আমাদের এবং আমাদের পুনর্সৃষ্টির মধ্যে সুদূরপ্রসারী পার্থক্য বিবেচনা করে? ‘বলো’ তাদের সত্য নিশ্চিত করে এবং তাদের অসম্ভাব্যতার সন্দেহ দূর করে এবং [তাদের] প্রমাণ অনুসন্ধানের [সঠিক] পথের দিকে পরিচালিত করে: ’যিনি আপনাকে প্রথমবার সামনে এনেছেন, যিনি আপনাকে সর্বপ্রথম ক্ষমতায় এনেছেন, যিনি আপনাকে ক্ষমতায় এনেছেন, তিনিই হলেন যিনি। কোন পূর্বের প্যাটার্ন অনুকরণ না করে, বা কোন পদ্ধতি অনুসরণ না করেই প্রথমবার অস্তিত্ব, এবং আপনি [কেবল] ধূলিকণা ছিলেন।” [137]

শুক্রবিন্দু থেকে আদমের বংশধরদের প্রথম সৃষ্টির বিবরণ উল্লেখ করে আল্লাহ বলেন:

মানুষ কি মনে করে না যে, আমি তাকে একটি শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি- অতঃপর সে প্রকাশ্য শত্রু? এবং সে আমাদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করে এবং তার [নিজের] সৃষ্টিকে ভুলে যায়। তিনি বলেন, “হাড়গুলোকে ছিন্নভিন্ন অবস্থায় কে জীবন দেবে?” বলুন, “তিনিই তাদের জীবন দেবেন যিনি তাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সমস্ত সৃষ্টি সম্পর্কে সর্বজ্ঞ”। [৩৬:৭৭-৭৯]

আবু মানসুর আল-মাতুরিদি বলেছেন:

“মানুষের এই সত্যটি পর্যবেক্ষণ করা এবং চিন্তা করা উচিত যে, যিনি শুক্রাণু-বিন্দু থেকে মানুষ সৃষ্টি করার ক্ষমতার অধিকারী, তিনি প্রকৃতপক্ষে তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার ক্ষমতার অধিকারী।” [138]

ইবনে কাসীর একই কথা বলে:

“যিনি এই দুর্বল শুক্রাণু-বিন্দু থেকে শুরুতে মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি মৃত্যুর পর তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন না?”

অতঃপর তিনি বুসর ইবন জাহহাশ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তাঁর হাতের তালুতে থুথু দিয়েছিলেন, তারপর তার আঙ্গুল দিয়ে বললেন:

আল্লাহ বলেন: ‘হে আদম সন্তান! কিভাবে তুমি আমার থেকে পালাতে পারবে যখন আমি তোমাকে এমন কিছু থেকে সৃষ্টি করেছি? এবং যখন আমি তোমাকে গঠন করেছি এবং তোমাকে অনুপাত করেছি, তখন তুমি তোমার পোশাক পরে হেঁটেছিলে এবং মাটিতে কোলাহল করে মাড়িয়েছিলে, এবং তুমি [সম্পদ] সংগ্রহ করেছিলে এবং [দান করা থেকে] পিছিয়ে ছিলে, যতক্ষণ না তোমার আত্মা তোমার কলার হাড়ে পৌঁছেছিল তখন তুমি বলেছিলে: ‘আমি দান করি,’ কিন্তু দানের জন্য অনেক দেরি হয়ে গেছে। [139]

ইবনে আশুর আদমের প্রথম বংশধরদের সৃষ্টির কথা উল্লেখ করে বলেন:

“অর্থাৎ মানুষের সৃষ্টি যেমন প্রথমবার শুক্রাণু থেকে, দ্বিতীয়বারও তাদের সৃষ্টি হবে কোনো কিছু থেকে।” [140]

মানুষ কিভাবে প্রথম জন্ম নেয় তার ইঙ্গিত দিয়ে আল্লাহ আরও বলেন,

كَما بَدَأنا أَوَّلَ خَلقٍ نُعيدُهُ [الأنبياء: 104] আমরা যেমন প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, আমরা এটির পুনরাবৃত্তি করব। [২১:১০৪]

আল-তাবারী এবং আল-ওয়াহিদী উল্লেখ করেছেন যে এই আয়াতের অর্থ হল যে, মানুষ কেয়ামতের দিন উলঙ্গ, খালি পায়ে এবং খৎনাবিহীন অবস্থায় পুনরায় সৃষ্টি করা হবে, যেমন আল্লাহ তাদের প্রথমবার তাদের মায়ের পেটে সৃষ্টি করেছিলেন, [[141]] হাদীস ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আমাদেরকে উদ্দেশ্য করে বললেনঃ

“তোমাদের একত্রিত করা হবে, খালি পায়ে, উলঙ্গ এবং খতনাবিহীন [আল্লাহ বলেছেন]: ‘যেমন আমরা প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছি, আমরা তার পুনরাবৃত্তি করব’। [২১:১০৪]“

সংক্ষেপে বলতে গেলে, ইসলামিক ধর্মগ্রন্থগুলি কথা বলেছে, এবং তারা চূড়ান্তভাবে “পৃথিবীতে বিদ্যমান মানুষ যারা বিবর্তনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সৃষ্ট হয়েছিল।” পক্ষান্তরে, ধর্মগ্রন্থ দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করে যে, মানুষের প্রথম সৃষ্টি আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি, এবং তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তার বংশধর সৃষ্টি হয়েছে শুক্রাণু থেকে। এই আয়া এটা খুব স্পষ্টভাবে বোঝায়:

وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِن تُرابٍ ثُمَّ مِن نُطفَةٍ [فاطر: 11] আর আল্লাহ তোমাকে সৃষ্টি করেছেন [অর্থাৎ তোমার আদি আদম] মাটি থেকে, তারপর [তিনি আদমের বংশধর সৃষ্টি করেছেন] শুক্রবিন্দু থেকে। [৩৫:১১]

ইবনে আশুর বলেন:

আল্লাহ [তাঁর একত্বের প্রমাণ বর্ণনা করার জন্য] তাদের [অর্থাৎ, মানুষকে] মাটি থেকে তাদের প্রথম সৃষ্টির উৎপত্তির কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে শুরু করেছিলেন, যার জ্ঞান সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রতিষ্ঠিত যে তাদের উৎপত্তি-এবং তিনিই প্রথম মানুষ ছিলেন-মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এবং এই সত্যটি সমস্ত মানুষের মনে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এবং এটি নির্দিষ্ট নীতি হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছে। আমরা বোধ জিনিস হিসাবে. তারপর পরবর্তী ধাপে তিনি দ্বিতীয় সৃষ্টির দিকে তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, প্রমাণ হিসেবে একটি শুক্রাণু-বিন্দু থেকে তার বংশধরের সৃষ্টি, এবং এটি মানুষের মনে একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য, তারা তাদের নিজের জীবনে যা সাক্ষ্য দেয় তার উপর ভিত্তি করে এবং তারা যা পর্যবেক্ষণ করেনি তার উপর ভিত্তি করে [পূর্ববর্তী প্রজন্মের বিষয়ে] যা তারা পর্যবেক্ষণ করে, ঠিক যেমন একজন ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে নিশ্চিত করে যে সে তার অর্ধ-প্রজনন থেকে এসেছে। তিনি নিশ্চিতভাবে নিশ্চিত করতে পারেন যে তিনি তার পিতামাতার মূল তরল থেকে উদ্ভূত হয়েছেন এবং আদম ও হাওয়া’র [প্রথম] সন্তানের সৃষ্টিতে ফিরে এসেছেন। [143]

2.4 আদমের শারীরিক এবং মানসিক বৈশিষ্ট্যগুলি অনন্য বা সম্মানের ছিল না

অ-বনি-আদম মানুষের সম্ভাব্য অস্তিত্ব সম্পর্কে তার অনুমান দ্বারা সন্তুষ্ট, জালাজেল মনে করেন যে মুসলমানরা শুধুমাত্র এই সম্ভাবনাকে গ্রহণ করে না যে “জৈবিকভাবে মানুষ যারা পৃথিবীতে অন্য প্রজাতি থেকে হোমিনিড এপের বিবর্তিত হতে পারে”, তবে সেই প্রাণীগুলি “আদমের সাথে শারীরবৃত্তীয়ভাবে অভিন্ন” ছিল।

সব পরে:

“ঈশ্বর যদি বিবর্তনের মাধ্যমে সমস্ত প্রাণীকে সৃষ্টি করেন এবং তারপরে একটি প্রজাতির একটি পৃথক সদস্যকে এক্স নিহিলো তৈরি করে সম্মান করার সিদ্ধান্ত নেন, তাহলে অনুমান করার কোন কারণ নেই যে তিনি সেই ব্যক্তিকে শারীরিক বা জেনেটিক মার্কার দিয়ে সজ্জিত করতে বাধ্য হবেন এবং তার বংশধরদেরকে তাদের সহকর্মী প্রাণীদের থেকে আলাদা করতে হবে।”

তিনি আরও বলেন:

“আদম দ্বারা উপভোগ করা একটি স্বাতন্ত্র্য ছিল ঈশ্বরের সম্বন্ধে তার সম্মান ছিল কিন্তু এটি অগত্যা কিছু শারীরিক বা মানসিক বৈশিষ্ট্যের কারণে ছিল না এবং যদি তাও হয়, তবে সেই বৈশিষ্ট্যটি কী হতে পারে তা নিশ্চিত করার কোনো উপায় আমাদের কাছে নেই। হাদিসে যে পার্থক্যগুলি পাওয়া যায়, যেমনটি আমরা দেখেছি, ঈশ্বর আদমকে প্রদত্ত সম্মান, বা মানসিক গুণাবলীতে নয়।”

সুতরাং, জালাজেলের বর্ণনায় আদম আলাইহিস সালাম এবং তার বংশধররা বানরের বংশধরদের অনুমিত নন-বনি-আদম মানুষের তুলনায় তাদের শারীরিক বা মানসিক গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্যে কোনো পার্থক্য উপভোগ করেন না। জালাজেল বনি আদম প্রদান করার একমাত্র সুবিধা হল যে তারা আল্লাহ কর্তৃক সম্মানিত হয়েছিল। কিন্তু এমনকি সেই সম্মানটি স্বল্পস্থায়ী বলে প্রমাণিত হয় কারণ জালাজেল এই সম্ভাবনাটি অনুমান করে যে “আদমের বংশধররা পূর্ব-বিদ্যমান জনগোষ্ঠীর সদস্যদের সাথে আন্তঃবিবাহ করেছিল” এবং এটি বনী-আদম ছাড়া মানুষ যারা বানরের বংশধর ছিল, সবাইকে “আদমের সাথে তাদের বংশ ভাগ করে নেওয়ার অনুমতি দেবে” এবং “কোরআনের সম্বোধনে কোন না কোনোভাবে আদমকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে” এবং আদম*।“

জলজেল তখন গর্বের সাথে তার উপন্যাসের অনুমানের উপসংহার টানেন:

“এর মানে হল যে সনাতন মুসলমানরা এখনও বিস্তৃত বিবর্তনীয় দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে মানবতাকে জৈবিকভাবে দেখতে সক্ষম হবে এবং বিনা দ্বিধায় মানব জৈবিক বিবর্তনের বৈজ্ঞানিক তদন্তে সক্রিয়ভাবে জড়িত থাকবে।”

যাইহোক, গোঁড়া সুন্নি মুসলমানরা জালাজেলের প্রস্তাবিত মানব প্রজাতির আদম আলাইহিস সালামের প্রাক-ডেটিং সম্পর্কিত বিবরণ উপভোগ করতে দ্বিধা করবে না যা হোমিনিড এপ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল; প্রকৃতপক্ষে, তারা এই পরামর্শ দ্বারা হতবাক হবে এবং এটিকে ধর্মনিন্দা বলে প্রত্যাখ্যান করবে, যা পবিত্র তা অপমান করবে, কারণ আদমের প্রাধান্য এবং অনন্যতার ধারণাটি ধর্মের মৌলিক।

সন্দেহাতীতভাবে উপরে প্রমাণিত, জলজেলের কল্পনার বাইরে অ-বনি-আদম মানুষের অস্তিত্ব নেই। শারীরবৃত্তীয়ভাবে একটি অস্তিত্বহীন সত্তার সাথে অভিন্ন হওয়া প্রশ্নের বাইরে।

আদমের অনন্য শারিরীক ও মানসিক বৈশিষ্ট্য যা তাকে অন্য সকল সৃষ্টির থেকে আলাদা করেছে তা কি তাকে আল্লাহ কর্তৃক প্রদত্ত সম্মান ছিল না? জালাজেল দাবি করেন যে আদমের পার্থক্য “অবশ্যই কিছু শারীরিক বা মানসিক বৈশিষ্ট্যের কারণে ছিল না”, অর্থাৎ, আদম আলাইহিস সালাম তার শারীরিক ও মানসিক বৈশিষ্ট্যে অগত্যা কোনো স্বতন্ত্র গুণ উপভোগ করেননি, যা কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেইসাথে সুন্নি মাযহাবের পণ্ডিতদের কাজের বিরোধী।

প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহ, মানুষ সৃষ্টির বিভিন্ন পর্যায় উল্লেখ করার পরে, মানুষ সৃষ্টির জন্য নিজের প্রশংসা করেছেন, বলেছেন, “অতএব, আল্লাহ সর্বোত্তম স্রষ্টা,” [২৩:১৪], যেমনটি আল-রাজি উল্লেখ করেছেন। [144]

কোরানের অসংখ্য আয়াত আদম আলাইহিস সালাম এবং তার বংশধরদের অনন্য আকার, উচ্চতা এবং অন্যান্য শারীরিক ও মানসিক বৈশিষ্ট্যে যে সম্মান ও সুযোগ-সুবিধা প্রদান করা হয়েছিল তা নিশ্চিত করে।

আল্লাহ তায়ালা সুরা আত তিনে শপথ করার পর বলেন:

لَقَد خَلَقنَا الإِنسٰنَ فى أَحسَنِ تَقويمٍ [التين: 4] “নিশ্চয়ই আমরা মানুষকে সর্বোত্তম মর্যাদায় সৃষ্টি করেছি।” [৯৫:৪]

আল-ইনসান, যেমন উপরে নথিভুক্ত করা হয়েছে, কুরআন ও সুন্নাহ এবং সেইসাথে গোঁড়া সুন্নি স্কুলগুলিতে আদম عليه السلام এবং তার বংশধরদের মধ্যে সীমাবদ্ধ। তথাপি, মক্কী ইবনে আবি তালিব স্পষ্টভাবে বলেছেন যে আয়া আদম আলাইহিস সালামকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম আকারে সৃষ্টি করেছেন, [145] এবং যা আদম আলাইহিস সালামের জন্য যায় তা তার সন্তানদের জন্য।

আল-তাবারী, মক্কী ইবনে আবি তালিব, আল-ওয়াহিদী, আল-সামানি, তাজ আল-কুররা আল-কিরমানি, আল-বাঘাভি, আল-জামাখশারি, আল-রাযি, আল-রাজি, আল-জামাখশারি আল-বায়দাউয়ি, আল-নাসাফি, আবু হাইয়ান, ইবনে কাথির, আল-বিকাঈ, আল-সুয়তি, আবু আল-সাউদ, এবং আল-শাওকানি, কয়েকটি নাম বলতে, দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যাখ্যা করেন “মানুষের সর্বোত্তম আকৃতি, ভারসাম্যপূর্ণ আকারের মতো শারীরিক বৈশিষ্ট্য”। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, বাকপটু কথা, খাড়া ভঙ্গি, পশুর মতো পিছলে না গিয়ে খাড়াভাবে হাঁটা, পশুদের মতো মুখের পরিবর্তে হাত দিয়ে খাবার গ্রহণ করা ইত্যাদি। [146]

আল-থা’আলবী বনি আদম এর শারীরিক ও মানসিক পার্থক্যকে প্রকাশ্য এবং গোপন বৈশিষ্ট্য হিসাবে বোঝায়। তিনি বলেন:

“‘সর্বোত্তম মর্যাদা’-এর মধ্যে রয়েছে মানুষের সমস্ত সুন্দর বৈশিষ্ট্য, আপাত এবং লুকানো, যেমন তার করুণ রূপ, ন্যায়পরায়ণ ভঙ্গি, উচ্চ বুদ্ধি এবং পার্থক্য করার শব্দ ক্ষমতা।” [147]

আল্লাহ সুস্পষ্টভাবে বনি আদমকে কুরআনের অন্য একটি আয়াতে বর্ণনা করেছেন, যে নিখুঁত আকারে তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, বলেছেন:

وَصَوَّرَكُم فَأَحسَنَ صُوَرَكُم [التغابن:3] … এবং আপনাকে গঠন করেছেন এবং আপনার রূপগুলিকে নিখুঁত করেছেন। [৬৪:১৩]

আবু মানসুর আল মাতুরিদী এই আয়াতের মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:

“[T] তিনি বনি আদমের রূপটিই সর্বোত্তম রূপ।” [148]

ইবনে আতিয়াহ বলেন:

এটি সুন্দর বাহ্যিক চেহারার আশীর্বাদের একটি গণনা … এবং বনি আদম তার মুখের [বৈশিষ্ট্যের] সৌন্দর্য এবং তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গের লাবণ্য দ্বারা [তার বাহ্যিক চেহারার শ্রেষ্ঠত্ব ছাড়াও অন্যান্য প্রাণীদের] শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে। [149]

আল-সামানি বলেছেন:

“আদমের বংশধরদের চেয়ে কোন রূপই উত্তম নয়।” [150]

তাজ আল-কুররা আল-কিরমানি (মৃত্যু ৫০৫ হিঃ) স্পষ্টভাবে বলেছেন:

“মানুষের রূপটি পশুদের রূপের চেয়ে উত্তম, এবং অন্য কিছুই বনি আদম এর রূপ এবং আকৃতি ভাগ করে না।” [151]

আল-ওয়াহিদী, ইবনুল জাওযী এবং আল-বিকাঈ মন্তব্য করেছেন:

“আল্লাহ তোমাকে এমন একটি আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যা সকল প্রাণীর মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত রূপ।” [152]

আল-থা’লাবী উল্লেখ করেছেন যে আয়াহ-এ ‘রূপ’ মানে দৈহিক রূপ। [153]

আল-জামাখশারি বলেছেন:

আপনি যদি জিজ্ঞাসা করেন, ‘আল্লাহ কীভাবে তাদের রূপগুলিকে নিখুঁত করেছেন?’ আমি বলব, ‘তিনি তাদের সমস্ত প্রাণীর মধ্যে সর্বোত্তম এবং সবচেয়ে সুন্দর করেছেন, যার প্রমাণ এই যে কোনও মানুষ তার নিজের চেয়ে অন্য কোনও রূপকে পছন্দ করবে না যা সে তার সম্পর্কে দেখে। [154]

ইবনে কাসীর তার তাফসীরে বলেছেন:

“[T]অর্থাৎ, তিনি আপনাকে সর্বোত্তম আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনাকে সর্বোত্তম আকারে সর্বোত্তম পূর্ণাঙ্গ রূপ দিয়েছেন।” [155]

আল-বিকাঈ দাবি করেছেন যে মানুষের রূপটি প্রকৃতপক্ষে সবচেয়ে নিখুঁত রূপ, অস্তিত্বের কোন কিছুই এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং এটি প্রমাণ করে যে তিনি প্রকৃতপক্ষে নির্দোষ আকৃতির, যিনি পূর্ব-বিদ্যমান কোনো কিছুর উপমা না দিয়ে রূপগুলিকে আকৃতি দেন। [156]

অন্যান্য মুফাসসিরগণ নিম্নোক্ত আয়া-এর তাফসীরে একই কথা ঘোষণা করেছেন:

وَلَقَد خَلَقنٰكُم ثُمَّ صَوَّرنٰكُم ثُمَّ قُلنا لِلمَلٰئِكَةِ اسجُدوا لِـٔادَمَ [الأعراف: 11] আর অবশ্যই আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাকে মানব রূপ দিয়েছি। অতঃপর আমরা ফেরেশতাদের বললাম, “আদমকে সেজদা কর। [7:11]

আল-তাবারী বলেছেন যে আয়াতটির অর্থ হল:

“এবং অবশ্যই আমি তোমার পিতা আদমকে সৃষ্টি করেছি, তারপর তাকে [মানুষের] রূপ দিয়েছি।” [157]

আবু আল সা’ঊদ বলেন যে এই আয়াতটি হল:

“আদমকে প্রদত্ত মহান আশীর্বাদের জন্য অনুস্মারক যা [তার কাছ থেকে] তার বংশধরদের জন্য উদ্ভূত হয়েছিল, তাদের [এই নেয়ামতের জন্য আল্লাহর প্রতি] কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে বাধ্য করে।” [158]

আল-আলুসি বলেছেন:

“[এই আয়াতের] অর্থ হল: আমরা তোমার পিতা আদমকে সৃষ্টি করেছি অকৃত্রিম কাদামাটিরূপে, অতঃপর তাকে সৃষ্টি করেছি এক অনন্য আকৃতিতে এবং সর্বোত্তম আকারে, [দুটিই] তোমার হাতে তুলে দেওয়া হয়েছিল।” [159]

সূরা আল-ইসরা-এ, আল্লাহ বনি আদম কে যে সম্মান দান করেছিলেন তার বিশেষ উল্লেখ করে বলেছেন:

وَلَقَد كَرَّمنا بَنى ءادَمَ [الإسراء: 70] আর আমি অবশ্যই আদম সন্তানদের সম্মানিত করেছি। [১৭:৭০]

আল-ওয়াহিদী উল্লেখ করেছেন যে এই আয়াতটি সেই মানসিক গুণাবলীর প্রতি ইঙ্গিত করে যা আল্লাহ আদম (আঃ) এবং তার বংশধরদের দান করেছিলেন। তিনি বলেন:

“‘এবং আমরা অবশ্যই সম্মানিত করেছি’, অর্থাৎ ‘আদম সন্তানদের’ (তাদের দান করে) মেধা, কথাবার্তা এবং জিনিসগুলি আলাদা করার ক্ষমতা দিয়ে।” [160]

ইবনে কাথির শারীরিক বৈশিষ্ট্যও অন্তর্ভুক্ত করে বলে:

“আল্লাহ বনি আদমকে সর্বোত্তম এবং নিখুঁত আকারে সৃষ্টি করার জন্য তাঁর সম্মান ও মহিমা উল্লেখ করেছেন।” [161]

আবু মানসুর আল-মাতুরিদি আল্লাহ কর্তৃক বনি আদম কে প্রদত্ত সম্মানের আরও বিশদ তালিকা উল্লেখ করেছেন, তাদের অনেক শারীরিক ও মানসিক বৈশিষ্ট্য সহ। তিনি বলেন:

আল্লাহ তাদেরকে সর্বোত্তম আকৃতিতে সৃষ্টি করে সম্মানিত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন, ‘এবং তোমাদের গঠন করেছেন এবং তোমাদের রূপ পরিপূর্ণ করেছেন’ [64:13], এবং তাদেরকে সর্বোত্তম আকারে ও সর্বোত্তম আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন, ‘আমরা অবশ্যই মানুষকে সর্বোত্তম আকারে সৃষ্টি করেছি’ [95:4], এবং তিনি তাদেরকে সম্মানিত করেছেন, যার মাধ্যমে তারা তাদের সম্মানিত করার ক্ষমতা রাখে। ঘৃণ্য থেকে উত্তম কাজ, এবং খারাপ থেকে ভাল গুণ, এবং মূর্খতা থেকে জ্ঞান, এবং মন্দ থেকে ভাল, এবং তিনি তাদের একটি জিহ্বা দিয়ে সম্মানিত করেছেন যে তারা জ্ঞান এবং পছন্দসই সবকিছু বলতে ব্যবহার করে এবং যার মাধ্যমে তারা জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং সংগ্রহ করতে পারে, এবং তিনি তাদের সম্মানিত করেছেন, যা তাদের জীবিকার জন্য সর্বোত্তম ছিল এবং তাদের জন্য যা ছিল তা ছাড়া আর কিছুই ছিল না। এবং বনি আদম থেকে অবশিষ্টাংশ, এবং তিনি তাদের জন্য পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করে তাদের সম্মানিত করেছেন, [তিনি বলেছেন], ‘তিনিই তোমাদের জন্য পৃথিবীতে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন’ [2:29], এবং তিনি সমস্ত সৃষ্টিকে তাদের অধীন করে দিয়ে তাদেরকে সম্মানিত করেছেন, [তিনি বলেন], ‘এবং তিনি পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা আপনার অধীনস্থ করেছেন’ [45:13], এবং তিনি বনি আদম কে সমস্ত সৃষ্টি সৃষ্টির উদ্দেশ্য বানিয়েছেন এবং তিনি তাদের জন্য আকাশ-পৃথিবী, সূর্য, চন্দ্র, মহাসাগর ও ভূমি, তাদের প্রয়োজন ও সুবিধার জন্য ব্যবহার করার পথ প্রশস্ত করে তাদের সম্মানিত করেছেন, যা তাদের ব্যতীত অন্য সৃষ্টির কাছে অর্জিত ছিল না। এগুলো সবই বনি আদম এর বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্য। [162]

2.5 বনি-আদম অ-বনি-আদম এর সাথে আন্তঃবিবাহ করার সম্ভাবনা

জালাজেল এটাকে অনুমেয় হিসাবে দেখেন যে আদম আলাইহিস সালামের মতো আল্লাহর একটি পবিত্র সৃষ্টি, যাকে আল্লাহ তাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করে, তাকে পৃথিবীতে তার প্রতিনিধি বানিয়ে, ফেরেশতাদের আদেশ দিয়ে তাকে সেজদা করার আদেশ দিয়েছিলেন, তাকে সমস্ত কিছুর নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাকে সমগ্র মানবতার পিতা এবং নবীদের মধ্যে প্রথম বানিয়েছিলেন, তিনি তার পুত্র বা কন্যাকে বংশধরদের সাথে বিবাহ করবেন। এটা ব্লাসফেমি ছাড়া আর কিছুই নয়!

“আদমের বংশধরেরা,” জালাজেল প্রশ্ন করে, “পৃথিবীতে ইতিমধ্যে উপস্থিত থাকা অন্যান্য জনগোষ্ঠীর সাথে কি আন্তঃবিবাহ করতে পারে? আবারও, শাস্ত্র নীরব।” “অতএব,” তিনি উপসংহারে বলেন, “তাওয়াক্কুফ অবশ্যই আদমের বংশধর এবং সম্ভাব্য প্রাক-বিদ্যমান জনগোষ্ঠীর মধ্যে আন্তঃবিবাহের সম্ভাবনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে, যেহেতু এক বা অন্যভাবে কোন নির্দিষ্ট শাস্ত্রীয় প্রমাণ নেই।”

জালাজেল কীভাবে এমন বিভ্রান্তিকর ধারণা কল্পনা করতে পারে তা নিয়ে যারা আতঙ্কিত, তাদের সচেতন হওয়া উচিত যে বিবর্তনের যৌক্তিক প্রভাব, যেমন মুজাফ্ফর ইকবাল দাবি করেছেন, “প্রজাতির পবিত্রতা ধ্বংস করা ছাড়া আর কিছুই নয়,” [[163]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-১৬৩-এ আদম-আলাইহিস সালাম এবং আল্লার আদম (আঃ)-এর ক্ষেত্রে। .

আপনি দেখুন, ইবনে তাইমিয়া কর্তৃক উল্লেখিত বনি ইসরাঈলের একটি অসম্মানজনক প্রথা হল যে, তারা নবীদের অপবাদ দিয়ে তাদের অপমান করবে, যেমন তারা মুসা (আঃ)-এর সাথে করেছিল। [164] যখন তারা মুসার ব্যক্তি সম্পর্কে আপত্তিকর কিছু বলল, তখন আল্লাহ তার প্রতিরক্ষায় এসে ঘোষণা করলেন:

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءامَنوا لا تَكونوا كَالَّذينَ ءاذَوا موسىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمّا قالوا ۚ وَكانَ عِندَ اللَّهِ وَجيهًا [الأحزاب: 6] [বি] তারা যা অভিযোগ করেছিল আল্লাহ তার নির্দোষতা প্রমাণ করেছিলেন এবং তিনি আল্লাহর কাছে সম্মানিত ছিলেন। [৩৩:৬৯]

অনুরূপভাবে, আদম (আলাইহিস সালাম) সহ আল্লাহর সকল নবীগণ মহান আল্লাহর কাছে অত্যন্ত সম্মানের অধিকারী এবং পবিত্র, যিনি তাঁর নবীদের অবমাননা কেউ সহ্য করবেন না। সুন্নি ধর্মতাত্ত্বিকরা সকলেই দাবি করেন যে নবুওয়াতের একটি শর্ত হল যে নবীরা সকল প্রকার অশ্লীলতা থেকে সুরক্ষিত থাকে, [165] এবং একজন বানর বা বানরের বংশধরের সাথে নিজের মেয়েকে বিয়ে করার চেয়ে বড় অশালীনতা আর কী কল্পনা করা যায়।

জলজেলের “শাস্ত্র নীরব” যুক্তির ব্যবহারটি একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে ধর্মগ্রন্থগুলি কী বলে তা সম্পর্কে তার স্পষ্ট অজ্ঞতার প্রতিটি ক্ষেত্রে সুবিধাজনকভাবে ক্রপ করে বলে মনে হয়।

কুরআন সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে আদম সন্তানের সঙ্গীগণও আদম আলাইহিস সালামের সন্তান।

وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِن تُرابٍ ثُمَّ مِن نُطفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُم أَزوٰجًا [فاطر: 11] আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, তারপর শুক্রবিন্দু থেকে। অতঃপর তিনি তোমাদের সঙ্গী করেছেন। [৩৫:১১]

অর্থাৎ, আল্লাহ মানবজাতির আদমকে ধূলিকণা থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি একটি নর-নারীর আধা তরল থেকে আদমের বংশধর সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তিনি তাদের একে অপরের সাথে বিবাহ করেছেন, তাদের মধ্যে নারীদের পুরুষদের সাথে, যেমনটি আল-তাবারী, আল-কুরতুবী, আল-শাওকানী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। [166]

কুরআন নিম্নোক্ত আয়াতে এটিকে আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে:

وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِن أَنفُسِكُم أَزوٰجًا [النحل: 72] আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের থেকেই সঙ্গী করেছেন। [16:72]

এবং তিনি বলেন:

وَمِن ءايٰتِهِ أَن خَلَقَ لَكُم مِن أَنفُسِكُم أَزوٰجًا لِتَسكُنوا إِلَيها وَجَعَلَ بَينَكُم مَوَدَّةٍ بَينَكُم مَوَدَّةٍ وَرَحمَةً لَـٰـيَلَكُم ذِلَكَةً وَرَحمَةً ۚ لِقَومٍ يَتَفَكَّرونَ [الروم: 21] আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের থেকেই তোমাদের সঙ্গী সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের কাছে প্রশান্তি পাও। এবং তিনি তোমাদের মধ্যে স্নেহ ও করুণা স্থাপন করেছেন। নিশ্চয় এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে। [৩০:২১]

আল-সামানি, আল-বাগাওয়ি, ইবনে আল-জাওজি, আল-খাযিন (মৃত্যু 741 হিজরি), ইবনে কাথির, সিরাজ আল-দীন আল-নুমানি (মৃত্যু 775 হিজরি) এবং আল-সুয়ুফ্‌ফির মানে আপনার উপরোক্ত কথাটি নিশ্চিত করেছেন। আপনার বংশের বনি আদম , [167] থেকে অন্য কোন প্রকারের সম্পর্ক বাতিল করা।

আল-সামানি বলেছেন:

“তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মত থেকে সঙ্গী সৃষ্টি করেছেন, এবং নারীরা পুরুষের মতো একই প্রজাতি থেকে, কারণ *নারী ও পুরুষ উভয়ই আদম সন্তানের”। [168]

ইবনে কাছীর বলেছেন:

আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাদের জন্য তাদের নিজস্ব বংশ থেকে তাদের সঙ্গী, তাদের সাদৃশ্য এবং একই বাহ্যিক চেহারা তৈরি করেছেন। তিনি যদি ভিন্ন ধরনের [প্রজাতির] থেকে সঙ্গী তৈরি করতেন, তবে [তাদের মধ্যে] কোনো ঐক্য, স্নেহ এবং করুণা থাকত না, কিন্তু তিনি তাঁর রহমতে, আদম সন্তান থেকে পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন এবং পুরুষদের জন্য নারীদের সঙ্গী করেছেন। [169]

ইবনে কাথির বনি-আদম-এর বনি-আদম-এর সঙ্গী হওয়ার সম্ভাবনাকে বাদ দিয়েছেন, বলেছেন:

“আল্লাহ যদি আদমের সমস্ত সন্তানকে পুরুষ বানিয়ে থাকেন এবং তাদের স্ত্রীদেরকে তাদের ব্যতীত অন্য কোন জাতি থেকে যেমন জিন বা পশু তৈরি করেন, তবে তাদের এবং তাদের সঙ্গীদের মধ্যে এই ঐক্য [যা পরিলক্ষিত হয়] থাকবে না, বরং সঙ্গী ভিন্ন বংশের হলে ঘৃণা হবে।” [170]

ইবনে কাথির জ্বীন বা অন্যান্য প্রাণীকে অ-বনি-আদম* এর উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন কারণ বনি আদম* এর বাইরে যা উল্লেখ করা বাকি আছে। অ-বনি-আদম মানুষের ধারণা, উপরে প্রমাণিত, গোঁড়া সুন্নি স্কুলগুলিতে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

সুন্নি মাযহাবের অনেক আইনবিদ উল্লেখ করেছেন যে বনি আদম-এর জন্য অ-বনি আদম* প্রাণীদের বিয়ে করা জায়েজ।

সিরাজ উল-দীন আল-উশি আল-হানাফী (মৃত্যু 569 হিঃ) বলেছেন:

“বনি আদম* এবং জিন বা মারমেইডদের মধ্যে আন্তঃবিবাহ জায়েজ নয়, কারণ বংশের পার্থক্য।” [171]

আল-সুয়ুতি অযাচিততার প্রমাণ উল্লেখ করে বলেছেন:

আল্লাহ বলেছেন, ‘[তাহলে] [অন্য] নারীদের মধ্যে যারা তোমাকে খুশি তাদের বিবাহ কর [আল-নিসা],’ [৪:৩], এবং আল-নিসা হল বনি আদম একমাত্র মহিলাদের জন্য একটি নাম; অতএব, বনি আদমের নারী ব্যতীত সকল বংশই নিষিদ্ধ থাকবে, কেননা বৈধতা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত নারীর যৌনাঙ্গের ডিফল্ট অবস্থা নিষিদ্ধ। [172]

ইবনে নুজাইম আমাদের প্রসঙ্গে একটি আকর্ষণীয় ঘটনা উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেছেন:

ফকীহ আলী ইবনে আহমাদকে একজন মুসলিম জ্বীনের সাথে বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এটা কি অনুমেয় হলে জায়েয হবে, নাকি জায়েয আদমের বংশধরদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে? আইনবিদ উত্তর দিলেন, “প্রশ্নকারীকে তার মূর্খতা এবং অজ্ঞতার জন্য [এমন একটি হাস্যকর প্রশ্ন করার জন্য] তার ঘাড়ের পিছনে চড় দেওয়া উচিত।” [173]

অন্য কথায়, এমনকি এমন ধারণা সম্পর্কে জল্পনা করা নিন্দনীয়।

2.6 অ- বনি আদম অবশেষে বনি আদম হয়ে গেল

জালাজেল প্রথমে মানবতার সূচনার সাথে আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টির মধ্যে সংযোগ বিচ্ছিন্ন করেন যাতে বনী আদম প্রজাতির প্রজাতির প্রবর্তনের জন্য স্থান দেওয়া যায় যা বানর থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। তারপর সেই অ-বনি-আদম* প্রজাতি এবং বনি আদম-এর মধ্যে ব্যবধান কমানোর আপাত প্রয়াসে, জালাজেল দাবি করেন যে যেহেতু আদম আলাইহিস সালাম তার শারীরিক ও মানসিক বৈশিষ্ট্যে কোনো পার্থক্য উপভোগ করেননি, তাই সেই অ-বনি-আদম প্রজাতিগুলি আদম-আদম-এর বংশধরদের কাছে “শারীরিকভাবে অভিন্ন” ছিল। বনমানুষের এই “শারীরবৃত্তীয়ভাবে অভিন্ন” বংশধরদের সাথে বিবাহিত।

কিন্তু জলজেল, এই সত্যটি স্বীকার করে যে কুরআন তার শ্রোতাদেরকে বনী আদম বলে সম্বোধন করে, অ-বনি-আদম লেবেলটির সাথে অসন্তুষ্ট বলে মনে হয়। তিনি বলেন:

“কোরআন তার শ্রোতাদেরকে বনু আদম বলে সম্বোধন করে। এটি একটি শক্তিশালী ইঙ্গিত দেয় যে ধর্মগ্রন্থ যখন তাদের সাথে কথা বলে তখন পৃথিবীর সমস্ত মানুষ আদমের সরাসরি বংশধর” এবং এর “ঐতিহাসিক, শাস্ত্রীয়, আধিভৌতিক, আধ্যাত্মিক, এবং ধর্মতাত্ত্বিক মাত্রা থাকতে পারে যা আদম এবং তার বংশধরদের জন্য অনন্য।”

কোনভাবে তার প্রস্তাবিত অ-বনি আদম* প্রজাতিকে বনি আদম এর কোরানের ঠিকানায় অন্তর্ভুক্ত করার তার ভুল-মুখী প্রচেষ্টায়, জালাজেল তাদের সুবিধামত আদম عليه السلام-এর বংশের মধ্যে ঠেলে দেন, এই দাবি করে যে “যদি আদমের বংশধরেরা পূর্ব-বিবাহিত জনসংখ্যার সদস্যদের সাথে বিবাহিত হয়”। আদম* তাদের মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত হবে, “যতক্ষণ না প্রত্যেকেই আদমের সাথে তাদের বংশকে কোনো না কোনোভাবে ভাগ করে নেয়।” কিন্তু, জালাজেল চালিয়ে যাচ্ছেন:

“এটি কি পুরুষ লাইনের মাধ্যমে হতে হবে, যেহেতু ইসলামিক আইনে, বংশ এইভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? অগত্যা নয়। একটি জিনিসের জন্য, ইসলামী শিক্ষাগুলি এই ধারণাটিকে গ্রহণ করে যে পূর্ববর্তী লোকদের কাছে প্রকাশিত আইনটি ইসলামের আবির্ভাবের চূড়ান্ত রূপের চেয়ে ভিন্ন হতে পারে। এমনকি প্রকাশের সময়কালে, সময়ের সাথে সাথে আইনগুলি পরিবর্তিত হয়। তাই, মাতৃসূত্রের বংশধরের কারণে, এমনকি ইসলামের প্রেক্ষাপটে আইনের একটি হিসাবেও অনুমোদিত হতে পারে না। নবীর বংশধররা তাঁর নাতি-নাতনি আল-হাসান এবং আল-হুসাইনের মাধ্যমে তাঁর কন্যা ফাতিমাহ থেকে স্বীকৃত, যা ইসলামী আইনের প্রেক্ষাপটে মাতৃসূত্রের বংশধরের সীমিত প্রয়োগ দেখায়।”

কীবোর্ডের মাত্র একটি সোয়াইপ করে, জালাজেল আরবি শব্দ “বানু” এর জন্য একটি “উপন্যাস” অর্থ উদ্ভাবন করে, যার বহুবচন “ibn,” [174] ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ ভাষাবিদ ও পণ্ডিতদের কাছেও অজানা। জলজেলের অনুমান এখন অদৃশ্য বিষয়গুলি থেকে এগিয়ে যায় এবং ভাষাতত্ত্বে চলে যায় এবং তারপরে পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থের আইনী আইনে চলে যায়। এই প্রমাণের ধরন তিনি তার ধর্মদ্রোহী প্রস্তাবের ন্যায্যতা প্রমাণ করতে অগ্রসর হন। তার দাবির চেয়ে সত্য থেকে দূরে আর কিছুই হতে পারে না যে তার নিবন্ধটি “আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফী ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের কাজ এবং সেইসাথে তারা যে সমস্ত উত্সগুলি নিয়ে এসেছেন - কুরআন, সুন্নাহ এবং মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মের (সালাফ) মতামতগুলিকে কভার করে।” প্রকৃতপক্ষে, তিনি তাদের ভুলভাবে উপস্থাপন করার জন্য বেশ দোষী।

বিষয়টির মাধ্যাকর্ষণকে তুচ্ছ করে, তিনি প্রস্তাব করেন যে আদমের সন্তানরা বনমানুষের বংশধরদের বিয়ে করেছিল এবং পরবর্তী বংশধররা বনি আদম হয়ে ওঠে।

এই অযৌক্তিক সাদৃশ্যটি বোঝায় যে প্রতিটি হোমিনিদের জন্য আদমের সন্তানের সাথে বিবাহ করা আবশ্যক, যাতে তাদের বংশধররা আদম আলাইহিস সালামের সাথে একটি বংশ ভাগ করতে পারে। কিন্তু যেহেতু অনুমিত অ-বনি-আদম মানুষ যারা আদম (আঃ) এর আগে পৃথিবীতে এক অজানা সময়ের জন্য বসবাস করেছিল তাদের সংখ্যা আদমের সন্তানদের চেয়ে অনেক বেশি হত, তাদের মধ্যে মাত্র কয়েকজনই আদমের সন্তানদের সাথে বিয়ে করতে সক্ষম হত। বাকী শত সহস্র নন-বনি-আদম মানুষ অন্যান্য প্রাণীর মতই একে অপরের সাথে সৃষ্টির কাজ চালিয়ে যেত।

ডারউইনবাদীরা জালাজেলের যুক্তিগুলি ব্যবহার করে জয়যুক্তভাবে দাবি করতে পারেন যে, যেহেতু আদমের সন্তানদের আন্তঃবিবাহ থেকে উদ্ভূত সমস্ত বংশধর এবং বনমানুষের বংশধররা তাদের বানর পূর্বপুরুষদের সাথে পুরুষ এবং সেইসাথে নারী বংশের একটি বংশ ভাগ করে, তাই এটি ব্যান-এর পরিবর্তে উদীয়মান বংশধরকে ব্যান* বলা আরও সঠিক হবে। এবং এটি বিবর্তনবাদী আখ্যানটি প্রমাণ করে যে বানর হল আজকের পৃথিবীতে বসবাসকারী সমস্ত মানুষের জন্য শেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ। বনি আদম* এবং বনী বানর কে বনি বানর হিসাবে বিবেচনা করা আরও যৌক্তিক পন্থা হবে, তারা যুক্তি দেবে, শত সহস্র পূর্ব থেকে বিদ্যমান হোমিনিড এবং তাদের বংশধরদের আদম আলাইহিস সালামের বংশে বাধ্য করার চেয়ে। সম্ভবত, জলজেল “একটি বানরের ছেলে” এর মত একটি অবমাননাকর মন্তব্যকে বিবেচনা করবেন না কারণ তিনি এটিকে একটি “প্রমাণযোগ্য দৃশ্যকল্প” বলে মনে করেন, যেমনটি শোয়েব মালিক উল্লেখ করেছেন।

স্পষ্টতই, এটি “সমস্ত মুসলিম পণ্ডিতদের” বিশ্বাস যা জালাজেল দাবি করে তার বিপরীত হবে, অর্থাৎ “আজ পৃথিবীতে বসবাসকারী সমস্ত মানুষ এই দুই ব্যক্তির সরাসরি বংশধর।” যদিও, যেমন আগে স্পষ্ট করা হয়েছে, বিষয়টির সত্যতা হল যে মুসলিম পণ্ডিতরা “আজ” শব্দটি দিয়ে তাদের বিশ্বাসকে যোগ্য করে না। বরং তারা বিশ্বাস করে যে পৃথিবীতে যত মানুষই আছে তারা আদম (আঃ) এর বংশধর।

জালাজেলের এই জঘন্য প্রস্তাব সম্পর্কে সাধারণ পাঠকদের সন্দেহ দূর করার জন্য, এটি বলাই যথেষ্ট যে বনি আদম, যেমনটি উপরে উদ্ধৃত হয়েছে, সমগ্র মানব প্রজাতির গঠন করে এবং আদম আলাইহিস সালাম সমস্ত মানুষের আদি, এবং গ্রন্থগুলি নিঃসন্দেহে অস্বীকার করে যে সমস্ত মানবজাতির অস্তিত্বের উপর সম্মতি নেই আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফি ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের দ্বারা। এটা সম্পর্কে কোন দুটি উপায় আছে.

মজার ব্যাপার হল, আল-রাজি স্পষ্টভাবে বাতিল করে দেন, সর্বসম্মতিক্রমে, অ-বনি-আদম-এর বংশকে বনি আদম-এ পরিবর্তন করার জন্য জালাজেলের যুক্তির সারমর্ম, মতবিরোধের কোন অবকাশ নেই। তিনি বলেন, কিছু লোকের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, আল্লাহ আদম (আঃ)-এর প্রথম সন্তানদের সাথে তাদের বিবাহ করার জন্য জান্নাত থেকে কুমারী পাঠিয়েছেন:

“এটি সুদূরপ্রসারী, কারণ যদি আদমের পুত্রদের স্ত্রী এবং তার কন্যার স্বামীরা জান্নাতের হয়ে থাকে, তবে সেক্ষেত্রে এই বংশধর শুধুমাত্র আদম সন্তানদেরই হবে না এবং যে [ধারণা যে মানব জাতি শুধুমাত্র আদমের বংশধর নয়] সর্বসম্মতিক্রমে, বাতিল এবং অকার্যকর।” [175]

আল-তাবারী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে আদমের সমস্ত সন্তানের বংশ পিতার দিক থেকে, কারণ আল্লাহ বলেছেন:

“তাদের [সত্যি] পিতার নামে ডাক, এটা আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত।” [৩৩:৫]“ [১৭৬]

ইবনে কাছীর বলেছেন:

“আল্লাহ আদেশ দিয়েছিলেন যে তাদের বংশ তাদের প্রকৃত পিতাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং এটি ছিল ন্যায়বিচার ও ন্যায়বিচার।” [177]

যাইহোক, জালাজেলের যুক্তি যে “মাতৃবংশীয় বংশধরকে এক সময়ে অনুমোদিত বলে উড়িয়ে দেওয়া যায় না,” বোঝায়, আল্লাহ যা নিশ্চিত করেছেন তার বিপরীতে, এটি সর্বদা ন্যায় ও ন্যায্য নাও হতে পারে।

মহান ভাষাবিদ আবু হিলাল আল-আসকারি (মৃত্যু ৩৯৫ হিঃ) বংশধরের আরবি শব্দ নাসল এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, বলেছেন:

“মানুষের বংশধর তার পুত্র, এবং তার পুত্রের পুত্র, [ইত্যাদি], এবং সমস্ত মানুষ আদমের বংশধর” [[178]] (#পোস্ট-6707-ফুটনোট-178)

এবং অন্য বইতে তিনি বলেছেন:

“আমাদের [আরবী ভাষায়] বলা, ‘সে সেই ব্যক্তির পুত্র’, এটি বোঝায় যে তার বংশ তার থেকে এসেছে, তাই বলা হয়, ’মানুষ হল বনু আদম, কারণ তাদের বংশ তার কাছে চলে যায় এবং এটিই বনু ইসরাঈল, “[[179]-76], #179]-77) এটা বোঝায় যে “তারা ইয়াকুব ইবনে ইসহাকের সন্তান,” [180]

খলিল ইবনে আহমাদ আল-ফারাহীদি (মৃত্যু 170 হিজরি) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে।

আল-সারাখসি (মৃত্যু 483 হি) এবং ইবনে কুদামাহ (মৃত্যু 620 হিজরি) এর মতো আইনবিদরা কয়েকটি উদ্ধৃত করতে, “কারো বানী*” কে “তাদের কোমর থেকে সন্তান” হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। [181] অন্য কথায়, বংশধর পিতাদের দ্বারা নির্ধারিত হয়।

“ইসলামী আইনের পরিপ্রেক্ষিতে মাতৃত্বকালীন বংশধরের সীমিত প্রয়োগ” বলে কিছু নেই। ইবনে তাইমিয়া সকল মুসলিম ও মুসলিম পন্ডিতদের ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন যে বংশটি পিতা থেকে প্রতিষ্ঠিত হয়। [182]

প্রকৃতপক্ষে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একচেটিয়া বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল যে তাঁর কন্যাদের সন্তানদের প্রথম প্রজন্ম তাঁর কাছে দায়ী। প্রথম প্রজন্মের পরে, পূর্বনির্ধারিত নীতি যে বংশটি পিতার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, তা আবার কার্যকর হয়। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যাদের সন্তান, যেমন ফাতেমার কন্যা জয়নাব এবং উম্মে কুলথুম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নয়, বরং তাদের পিতা যথাক্রমে উমর ইবনুল খাতাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর (আল্লাহর সাথে সন্তুষ্ট)। ঠিক এই কারণেই আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে একজন শরীফাহ এর পুত্র, অর্থাৎ আল হাসান ও আল-হুসাইনের বংশধর একজন মহিলা নিজে বংশগতভাবে শরীফ নন যদি তার পিতা শরীফ না হন কারণ বংশ পিতার মাধ্যমে চলে।

যাইহোক, এই একচেটিয়া সম্মান আল-হাসান এবং আল-হুসাইন (আল্লাহর) বংশধরদের সাথে অব্যাহত ছিল কারণ তাদের বংশধররা তাদের পিতৃপুরুষদের কাছে তাদের বংশের সন্ধান করেছিল, তা হল আল-হাসান এবং আল-হুসাইন (আল্লাহ তাদের উপর) এবং উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষভাবে সম্মানিত করা হয়েছিল। তারপরও, আল হাসান এবং আল-হুসাইন (আল্লাহ্ তায়ালা) এর বংশধরদেরকে বনি মুহাম্মাদ বলা হয় না। [183]

2.7 জলজেলের ‘উপন্যাস’ প্রস্তাব: তাওয়াক্কুফ

শোয়েব মালিক তাওয়াক্কুফ এর এই “খুব অনন্য প্রস্তাব” দেখে নিঃসন্দেহে হতবাক হয়ে গেছেন যেটি জালাজেল এগিয়ে নিয়ে এসেছেন, “যা তাকে মুসলিম চিন্তাবিদরা যে বিস্তৃত মতামত নিয়ে এসেছেন তাতে চিহ্নিত করে।” তিনি বলেন:

“[আমি] যদি আদম পিতা ছাড়া এবং মা ছাড়াই জন্মগ্রহণ করেন, তবে এটি কীভাবে বিবর্তনের সাথে মিলিত হতে পারে? এই মুহুর্তে জলজেল তাওয়াক্কুফের নীতিটি ব্যবহার করেছেন, যা তার অভিনব অবদান।”

সুতরাং, মালিক যেমন উল্লেখ করেছেন, মানবতার জন্মের শাস্ত্রীয় আখ্যানের সাথে বিবর্তনকে সমন্বয় করার প্রচেষ্টায়, জলজেল তাওয়াক্কুফ নীতির আহ্বান জানিয়েছেন।

প্রকৃতপক্ষে, এই ধরনের একটি “উপন্যাস প্রস্তাব” সামনে আনার পর, জালাজেল নিজেকে “ধ্রুপদী মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকদের” নির্দেশ দেওয়ার অবস্থানে খুঁজে পান যে কীভাবে অদৃশ্য বিষয়গুলির কাছে যেতে হবে, তাদের জন্য নির্ধারণ করে “যেখানে তাওয়াক্কুফের নীতি, ধর্মতাত্ত্বিক অ-প্রতিশ্রুতি প্রয়োগ করতে হবে।”

তিনি বলেন:

“[W]কোরআন এবং সুন্নাহ যখন অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে নীরব থাকে, তখন ধর্মতাত্ত্বিক অ-প্রতিশ্রুতি (তাওয়াক্কুফ) প্রয়োজন, যেহেতু দোভাষীর দ্বারা করা যেকোন পরামর্শ ভিত্তিহীন অনুমান হবে। তাই, একজন ধর্মতাত্ত্বিকের জন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ যে পাঠ্যগুলি কী বলছে না সে সম্পর্কে সচেতন হওয়া গুরুত্বপূর্ণ এবং ধর্মীয় বিষয় হিসাবে তারা যা বলছে তা ভুল বলে নয়।” “অতএব,” তিনি চালিয়ে যান, “তাওয়াক্কুফের নীতি মেনে চলা, যা পবিত্র গ্রন্থ দ্বারা স্পষ্টভাবে নির্ধারিত নয় এমন অদৃশ্য বিষয়ে ধর্মতাত্ত্বিক অ-প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার অবস্থান নেওয়ার অর্থ হল যে আদমের গল্পকে হোমো সেপিয়েন্সের জৈবিক উত্সের প্রশ্ন থেকে আলাদা রাখতে হবে।”

যাইহোক, উপরে যেমন কোরান, সুন্নাহ এবং আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফী ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাবের পন্ডিতদের কাজ থেকে স্পষ্ট উদ্ধৃতি সহ নথিভুক্ত করা হয়েছে, এটা স্পষ্ট যে শাস্ত্রটি মোটেও নীরব নয় বরং একেবারে সোচ্চার এবং অপরিহার্য চুক্তিতে আদম (আঃ)-এর প্রথম মানুষ এবং সর্বকালের মানুষের অস্তিত্ব সম্পর্কে। তাওয়াক্কুফ তাই এখানে স্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে।

জলজেল তখন, শাস্ত্রীয় প্রমাণ উপেক্ষা করে, বা এটি সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে, ধর্মতাত্ত্বিকরা মানুষের সৃষ্টি সম্পর্কে কী বলতে পারে এবং কী বলতে পারে না তা সিদ্ধান্ত নিতে এগিয়ে যায়। তিনি বলেন:

“ফলে, তারা [অর্থাৎ, ধ্রুপদী মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকরা] এই ধারণা নিয়ে আপত্তি করতে পারবেন না যে হোমো সেপিয়েন্স প্রজাতি হোমো গণের অন্যান্য প্রজাতি থেকে বিবর্তিত হয়েছিল যা ফলস্বরূপ হোমিনিড এপ-এর অন্যান্য প্রজাতি থেকে বংশধরের লাইনে বিবর্তিত হয়েছিল। বিবর্তনবাদ, ধর্মতাত্ত্বিক স্তরে, তারা এটিকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করবে না বা মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করবে।

তারপর জলজেল তার মূল্যবান উপসংহার টানলেন, বলেছেন:

“এর মানে হল যে সনাতন মুসলমানরা এখনও বিস্তৃত বিবর্তনীয় দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে মানবতাকে জৈবিকভাবে দেখতে সক্ষম হবে এবং বিনা দ্বিধায় মানব জৈবিক বিবর্তনের বৈজ্ঞানিক তদন্তে সক্রিয়ভাবে জড়িত থাকবে।”

মালিক, স্বয়ং ইসলামকে নব্য-ডারউইনবাদের সাথে পুনর্মিলন করতে আগ্রহী, মনে হয় অদৃশ্য বিষয় হিসাবে মানবতার উত্স সৃষ্টির জালাজেলের দাবিকে খুব তাড়াতাড়ি কিনে ফেলেছেন।

বিষয়টির সত্যতা হল যে জালাজেলের একমাত্র অদৃশ্য এবং মালিকও, উপরে উল্লিখিত কোরানের অসংখ্য আয়াত যা মানব জাতির সৃষ্টির বিবরণ বিশদভাবে বর্ণনা করে এবং দাবি করে যে আদম আলাইহিস সালাম প্রকৃতপক্ষে “এক আত্মা” যা থেকে * সমস্ত * মানবতার উদ্ভব হয়েছে।

তাদের জন্য অদৃশ্য এই সত্য যে সুন্নি ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের সমস্ত কুরআনের ভাষ্যকাররা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে আদম আলাইহিস সালাম হলেন “এক আত্মা”, “জন্ম”, “একক ব্যক্তি”, “প্রথম মানব”, “প্রথম পিতা”, “প্রথম ব্যক্তি” এবং “উপরের সমস্ত [আব্রাহামিক] জাতির ঐক্যমতে মানবতার পিতা,” হিসাবে।

তাদের জন্য অদৃশ্য রয়েছে অসংখ্য হাদীস এবং সালাফের উক্তি যা আদম আলাইহিস সালামকে সর্বকালের সমস্ত মানুষের পিতা এবং সমস্ত মানবজাতির উদ্ভব বলে দাবি করে।

তাদের জন্য অদৃশ্য এই সত্য যে ধর্মতাত্ত্বিক, ভাষাবিদ, কুরআনের ভাষ্যকার এবং অন্যান্য সকলেই মানুষকে বনি আদম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

তাদের দ্বারা অদৃশ্য কুরআনের অসংখ্য আয়াত যা আদম আলাইহিস সালাম এবং তার সন্তানদের দেওয়া অগণিত সম্মানের গণনা করে, যার মধ্যে তাদের অনন্য শারীরিক গঠন এবং মানসিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাদের অন্যান্য সমস্ত সৃষ্টি থেকে আলাদা করেছে।

জালাজেল ও মালিকের কাছে অজানা আল্লাহর নবী আদম (আঃ) এর পবিত্রতা ও পবিত্রতা।

জালাজেল এই বিষয়ে ধর্মতাত্ত্বিকদেরকে তাওয়াক্কুফ করার আহ্বান জানিয়ে দাবি করেছেন:

“অতএব ধর্মতাত্ত্বিকদের এই দাবি করার কোনো ভিত্তি থাকবে না যে হোমো সেপিয়েন্স, যেমনটি জীববিজ্ঞানীদের দ্বারা কঠোরভাবে শারীরবৃত্তীয় বা জেনেটিক পরিভাষায় সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, আদমের সময় আগে বা তার সময়ে পৃথিবীতে অনুপস্থিত ছিল। তাদের এই বিষয়ে অপ্রতিজ্ঞাবদ্ধ থাকতে হবে”

এটি দরজায় পা রাখার জন্য এবং মানব বিবর্তনের বিষয়টিকে আলোচনার টেবিলে রাখার জন্য একটি সাবটারফিউজ ছাড়া আর কিছুই নয় যাতে তিনি বলেছেন “মানুষের বিবর্তনমূলক উত্সের বিরাজমান বৈজ্ঞানিক বিবরণ” এর সাথে ইসলামের নীতিগুলির সমন্বয় করার কথিত প্রয়োজনীয়তার জন্য বিশ্বাসীদের মনকে তার ধর্মদ্রোহিতা মেনে নেওয়ার জন্য।

ইসলামের সুপ্রতিষ্ঠিত তথ্যের উপর তাওয়াক্কুফ প্রয়োগ করার এই কৌশল যাতে জনসাধারণ বিশ্বাস করতে পারে যে এখানে কোন প্রাসঙ্গিক গ্রন্থ নেই, বা সেই গ্রন্থগুলিকে অপ্রাসঙ্গিক বলে উড়িয়ে দেওয়ার এই কৌশলটি নতুন নয়। অতীতে ধর্মদ্রোহীরা তাদের ধর্মবিরোধী দাবির জন্য জায়গা তৈরি করতে এই কৌশলটি সঠিকভাবে ব্যবহার করেছে। মালিক আবার জলজেলের এই কৌশলটিকে “অত্যন্ত অনন্য” এবং “উপন্যাস” বলে অভিহিত করে বিভ্রান্ত হয়েছেন।

আবু আল-হাসান আল-আশআরী উল্লেখ করেছেন যে কীভাবে জাহামিয়া পূর্বে তাওয়াক্কুফ ব্যবহার করত যাতে কুরআন সৃষ্ট নয় বলে বিশ্বাস করা যায় না। তিনি বলেন:

[তাদেরকে] যারা কুরআনে তাওয়াক্কুফ করে এবং বলে, “আমি বলি না যে এটি সৃষ্টি হয়েছে বা সৃষ্টি হয়নি,” আমরা উত্তর দিই, “আপনি কেন দাবি করছেন এবং বলছেন?” যদি তারা বলে, “আমরা এটা বলেছি কারণ আল্লাহ কুরআনে এটাকে সৃষ্টি করেছেন বলে উল্লেখ করেননি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি, না মুসলিমরা সর্বসম্মতভাবে এতে একমত হন, এবং আল্লাহ কুরআনে বলেননি যে এটি সৃষ্টি হয় নি, না রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেননি, বা মুসলমানরা সর্বসম্মতভাবে এতে একমত হননি; সেজন্যই আমরা সৃষ্টি করেছি এবং আমরা তাকওয়া করিনি। বলুন এটি তৈরি হয়নি।“ তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে, “আল্লাহ কি কুরআনে আপনাকে তাওয়াক্কুফ পালনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটাকে সৃষ্টি করা হয়নি বলে দাবি না করার জন্য, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনাকে সৃষ্টি হয়নি বলা থেকে তাওয়াক্কুফ পালনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং মুসলিমরা কি সর্বসম্মতভাবে তাওয়াক্কুফ পালনের ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে এটি সৃষ্টি হয়নি? যদি তারা বলে, “হ্যাঁ”, তাহলে তারা অবশ্যই অপবাদে লিপ্ত হবে, এবং যদি তারা বলে, “না,” আমরা বলব, “সেক্ষেত্রে, এটি আপনার এই [অযোগ্য] ভানটির ভিত্তিতে তৈরি করা হয়নি যে [আপনার মনে হয়] আপনাকে তাওয়াক্কুফ পালন করা বাধ্যতামূলক বলে দাবি করা থেকে বিরত থাকবেন না।” তখন আমরা বলবো, “কেন আপনি [এ কথা] প্রত্যাখ্যান করছেন যে কুরআনে এমন কিছু আছে যা প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্টি হয়নি? যদি তারা বলে, “আমরা সেই প্রমাণগুলি খুঁজে পাইনি,” আমরা উত্তর দিতাম, “তাহলে, আপনি কেন জিদ করলেন যে কেন আপনি নিজেরাই কুরআনে প্রমাণগুলি খুঁজে পাচ্ছেন না যে কুরআনে এমন কোন প্রমাণ নেই?” অতঃপর আমরা তাদের প্রমাণ দেখাতে এগিয়ে যাব এবং তাদের কাছে কুরআনের সেই আয়াত তিলাওয়াত করব যেগুলোর উপর ভিত্তি করে আমরা এই বইয়ে আমাদের যুক্তি তুলে ধরেছি যে কোরান সৃষ্টি হয়নি। [184]

উপরের এই অনুচ্ছেদে জাহামিয়াহ* এর সাথে জালাজেলের যুক্তিগুলির আশ্চর্য সাদৃশ্য রয়েছে। জালাজেল, উপরে উল্লেখিত সুস্পষ্ট প্রমাণাদি সম্পর্কে অজ্ঞ বা অজ্ঞতার ভান করে, জাহামিয়ার মতই তাওয়াক্কুফ-এর ভান ব্যবহার করে, আদম (আঃ) মানুষের উৎপত্তি কি না এবং আদম (আঃ) এর পূর্বে আদম (আঃ) এর বংশধর ছিলেন কিনা এবং বনী-আদম-বহির্ভূত কিনা তা নিয়ে। السلام, এবং আদম (আলাইহিস সালাম) তার সন্তানদের বানরের অনুমিত বংশধরদের সাথে বিবাহ করেছিলেন কিনা এবং পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থগুলি আসন্ন বংশধরদের “বনু আদম” নামে ডাকার অনুমতি দিয়েছিল কিনা, এই সব বিষয়ে “শাস্ত্র নীরব” এই ভান করে।

এই প্রবন্ধটি আবু আল হাসান আল-আশরির পদাঙ্ক অনুসরণ করে, কোরানের অসংখ্য আয়াতের কয়েকটির উপর আলোকপাত করার উদ্যোগ নিয়েছে যা সরাসরি জালাজেলের এই অনুমানগুলিকে সম্বোধন করে, প্রমাণ করে যে শাস্ত্রটি আসলে বেশ সোচ্চার এবং এই বিষয়ে একেবারেই নীরব নয়, এবং তাই কোন জায়গা ছেড়ে দেয় না। উপরে উল্লিখিত আশআরী, মাতুরিদি এবং সালাফি মাযহাবের পন্ডিত ও ধর্মতাত্ত্বিকদের গ্রন্থের উদ্ধৃতিগুলি সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণ করে যে এই বিষয়গুলির মধ্যে কোনটিই সুন্নি গোঁড়ামিতে তাওয়াক্কুফ দাবি করেনি।

জলজেল, যাইহোক, এই পণ্ডিতদের কাজের প্রতি কোন গুরুত্ব না থাকা তাদের ব্যক্তিগত অনুমান হিসাবে খারিজ করে দিতে পারে যে “লোকেরা পাঠ্যগুলি পড়ে।” সর্বোপরি, জলজেল বলেছেন, “[মি] ইসলামের ইতিহাসের অধিকাংশই এটির [বিবর্তন তত্ত্বের] পূর্বে ছিল, তাই বিবর্তনীয় দৃষ্টান্তের অনুপস্থিতিতে ইসলামী ধর্মতত্ত্বের বিকাশ ঘটেছে যা এখন পশ্চিমের সমসাময়িক চিন্তাধারার উপর এমন একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে।” [185] অতএব, সুন্নি ধর্মতাত্ত্বিকরা যারা বিবর্তন তত্ত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তারা, জালাজেলের মতে, শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলি সম্পর্কে তাদের বোঝার উপর ভিত্তি করে আদম عليه السلام এর সৃষ্টি সম্পর্কিত বিষয়গুলিকে নিশ্চিত বা অস্বীকার করার উপযুক্ত অবস্থানে ছিলেন না।

জালাজেলের যুক্তি হল যে, উপরোক্ত বিষয়ে তারা যা করেছে তা দাবি করার পরিবর্তে, সুন্নি ধর্মতাত্ত্বিকদের অবশ্যই আদম আলাইহিস সালামের গল্পটিকে “হোমো সেপিয়েন্সের জৈবিক উৎপত্তির প্রশ্ন থেকে আলাদা রাখতে হবে।” তাদের উচিত “প্রত্যক্ষ শাস্ত্রীয় প্রমাণের অভাবে এই জাতীয় পরিস্থিতিগুলিকে নিশ্চিত করা বা অস্বীকার করা থেকে বিরত থাকা উচিত, কারণ এই জাতীয় সমস্ত প্রশ্ন অদৃশ্য বিষয়গুলি সম্পর্কে ভিত্তিহীন অনুমান গঠন করে।” জালাজেল দাবি করেছেন “তাওয়াক্কুফের নীতি মেনে চলা, যা পবিত্র গ্রন্থ দ্বারা স্পষ্টভাবে নির্ধারিত নয় এমন অদৃশ্য বিষয়ে ধর্মতাত্ত্বিক অ-প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার অবস্থান গ্রহণ করা,” কারণ “[i] এই ধরনের [সরাসরি পাঠ্য] প্রমাণের অনুপস্থিতিতে, শূন্যস্থান পূরণ করা বৈধ নয়, যেহেতু কোনো ধারণাহীন পরামর্শ হবে।” সুন্নি ধর্মতাত্ত্বিকরা জালাজেলের যুক্তি অনুসারে, যেখানে তাওয়াক্কুফ প্রয়োজনীয় ছিল সেখানে তাওয়াক্কুফ পালন না করার জন্য দোষী।

জালাজেল নিজেই, আদম আলাইহিস সালামের আগে হোমিনিডের অস্তিত্ব অনুমান করে “শূন্যস্থান পূরণ” করার জন্য তার সবুজ আলো রয়েছে, যেটি “হোমো প্রজাতির অন্যান্য প্রজাতি থেকে বিবর্তিত হয়েছিল, যা পরবর্তীতে অন্যান্য প্রজাতির হোমিনিড এপ থেকে বংশধরের একটি লাইনে বিবর্তিত হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত এই পৃথিবীর আদিম জীবন রূপে ফিরে গিয়েছিল” আদমের বংশধরদের সাথে অভিন্ন,“ এবং যে “আদম এবং তার পরিবার এই অন্যান্য মানুষের সাথে (আবার, তাওয়াক্কুফ) মিশে যেতে পারে বা পারেনি” [186] এবং তারপরে অনুমান করুন “যেহেতু আদমের পূর্বপুরুষ এবং বংশানুক্রমিক জনসংখ্যার মধ্যে আন্তঃবিবাহের সম্ভাবনা নেই, তাই আদম এবং তার বংশধরদের মধ্যে আন্তঃবিবাহের সম্ভাবনা নেই” কোনো না কোনোভাবে প্রমাণ করুন,“ এবং তারপর অনুমান করুন যে “মাতৃবংশীয় বংশধরকে এক সময়ে অনুমোদিত বলে উড়িয়ে দেওয়া যায় না” পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থের আইনী আইনে, যার ফলে “আমাদের সময় পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত বংশের দিকে পরিচালিত করে, […] তারপরে সমস্ত লোককে পৃথিবীর সমস্ত জীবনের সাথে সাধারণ বংশের সাথে ভাগ করে নেওয়ার অনুমতি দেয় এবং সেই সাথে আদমের কাছে ফিরে যাওয়া একটি বংশ।” [187]

মালিক দাবি করেন:

“সবই বৈধ সম্ভাবনা কারণ এগুলি সবই ইসলামী ধর্মগ্রন্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ!”

এদিকে আল্লাহ বলেনঃ

قُتِلَ الخَرّٰصونَ [الذاريات: 10] অনুমানকারীদের মৃত্যু! [৫১:১০]

এভাবেই আল্লাহ যুক্তির মাধ্যম হিসাবে বন্য অনুমান ব্যবহারকে নিন্দা করেছেন।

ইবনে আশুর বলেন:

“বিশ্বাসের নীতিতে অনুমান নিন্দনীয় কারণ বিশ্বাসের বিষয়গুলি সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিততার উপর ভিত্তি করে, বিষয়ের গুরুত্বের কারণে।” [188]

ফেরেশতা নারী বলে অনুমান করার জন্য মুশরিকিনদের তিরস্কার করে আল্লাহ বলেছেন:

وَجَعَلُوا المَلٰئِكَةَ الَّذينَ هُم عِبٰدُ الرَّحمٰنِ إِنٰثًا ۚ أَشَهِدوا خَلقَهُم [الزخرف:19] এবং তারা পরম করুণাময়ের দাস ফেরেশতাদেরকে নারী বানিয়েছে। তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছে? [৪৩:১৯]

মক্কী ইবনে আবি তালিব এই আয়াতের মন্তব্য করে বলেন:

অর্থ এই যে, তারা ফেরেশতাদের সৃষ্টি দেখেনি, তাহলে তাদের নারী বলে বর্ণনা করার সাহস কিভাবে হল? অতঃপর, যারা এটা করে তাদেরকে সতর্ক ও হুমকি দিয়ে আল্লাহ বলেন, “তাদের সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করা হবে এবং তাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে” [৪৩:১৯]; অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তাদের জল্পনা-কল্পনা ও অপবাদের জন্য জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে এবং তারা যা বলেছে তা বলার জন্য তারা অবশ্যই কোন অজুহাত পাবে না। [189]

আল-থা’লাবী আয়াতটির মন্তব্য করে বলেন:

ما أَشهَدتُهُم خَلقَ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضِ وَلا خَلقَ أَنفُسِهِم وَما كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلّينَ عَضُدًا [الكهف:51] আমি তাদেরকে নভোমন্ডল ও ভূমন্ডলের সৃষ্টি বা নিজেদের সৃষ্টির সাক্ষী রাখিনি এবং যারা পথভ্রষ্ট করে তাদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করতাম না, [18:51] এই শ্লোকটি [বিচ্যুত] দলগুলির খণ্ডনকে অন্তর্ভুক্ত করে, [যেমন] জ্যোতির্বিজ্ঞানী, এবং প্রকৃতিবিদ, এবং দার্শনিক চিকিত্সক, এবং অন্যান্য যারা এই বিষয়ে অনুমান করে।“ [190]

এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, জালাজেলের তাওয়াক্কুফ-এর অনুবাদ “অ-প্রতিশ্রুতি” হিসাবে চরমভাবে ভুল। ধর্মতাত্ত্বিক তাওয়াক্কুফ, যেমনটি জালাজেল নিজেই উদ্ধৃত করেছেন, বদর আল-গামদী আল-তাওয়াককুফ ফি আল-আকিদাহ (পৃ. ৩২) নিম্নলিখিত শব্দগুলিতে সংজ্ঞায়িত করেছেন:

الكف والإمساك عن الخوض برأي أو قول في مسألة ما أو باب مختارا [ধর্মতাত্ত্বিক তাওয়াক্কুফ হল] একটি পৃথক ইস্যুতে একটি নিছক মতামত বা বক্তব্য, বা পছন্দের দ্বারা [সম্পূর্ণ] অধ্যায় দ্বারা [অনুমান এবং বক্তৃতায়] প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা এবং বিরত রাখা।

জলজেল নিজেই তার নিজের ভাষায় এর ইঙ্গিত করেছেন, বলেছেন:

“এটি অবশ্যই উল্লেখ্য যে তাওয়াক্কুফ শব্দটি যদি আইনী কাজে বা অন্য কোথাও দেখা যায়, তবে এর সহজ অর্থ হল “বিচার স্থগিত করা”, বিরোধী বা অস্পষ্ট প্রমাণের কারণে আইনজ্ঞের পক্ষ থেকে একটি অস্থায়ী অ-প্রতিশ্রুতি যা সমাধানের জন্য আরও তদন্তের প্রয়োজন। এটা সম্পর্কে অনুমান করা থেকে বিরত থাকার জন্য ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা বাধ্যতামূলক।”

এটি কি তার প্রবন্ধে পরিলক্ষিত তাওয়াক্কুফ জালাজেলের ধরন? যখন জলজেল বলেছিলেন, “আদমের আগে কি হোমিনিড প্রজাতি থাকতে পারে? শাস্ত্র এটিকে বাতিল করে না।”

যদি তিনি তাওয়াক্কুফ অনুসরণ করেন তবে তার এখানেই থামা উচিত ছিল। যাইহোক, তিনি চালিয়ে যাচ্ছেন: “এই হোমিনিড প্রজাতিগুলি কি আদম এবং তার বংশধরদের সাথে সহাবস্থান করতে পারে? আবার, এটিকে অস্বীকার করার জন্য ধর্মগ্রন্থ থেকে স্পষ্ট কিছু নেই। আদমের বংশধররা কি পৃথিবীতে ইতিমধ্যে উপস্থিত অন্যান্য জনগোষ্ঠীর সাথে আন্তঃবিবাহ করতে পারে? আবারও, শাস্ত্র নীরব।”

যুক্তির খাতিরে, ধর্মগ্রন্থগুলি এই বিষয়ে নীরব ছিল বলে স্বীকার করে, ধর্মতাত্ত্বিক তাওয়াক্কুফ মেনে চলা উচিত ছিল জালাজেলের জন্য “এটি সম্পর্কে অনুমান করা থেকে বিরত থাকা” একটি “আবদ্ধ ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা”। যাইহোক, সাক্ষ্য দিন যে কীভাবে জলজেল একের পর এক জল্পনাকে ঠেলে দেয়, প্রত্যেকটি আগেরটির চেয়ে বেশি বন্য।

এত কিছুর পরেও, জলজেল তার প্রবন্ধে যে বিষয়গুলিকে তাওয়াক্কুফ করার আহ্বান জানাননি, এবং তাই, জলজেল যদি তার নিজের “উপন্যাস অবদান” মেনে চলতেন এবং এই বিষয়ে ধর্মতাত্ত্বিক তাওয়াক্কুফ পালন করতেন যেমন তিনি উপরে সংজ্ঞায়িত করেছেন, তাহলে তিনি নিজেকে এবং তার অনুসারীদেরকে নিন্দনীয় ধর্মদ্রোহ থেকে রক্ষা করতেন।

3. উপসংহার

প্রকৃতপক্ষে, জালাজেল যা করেছেন তা হল তিনি আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে যা বোঝার বিষয়ে উম্মাহর ঐকমত্য থেকে সরে এসেছেন, একটি ঐকমত্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের দিন পর্যন্ত প্রাপ্ত হয়েছে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহের ঐতিহ্য ও তার প্রচারকে উপেক্ষা করে।

19 শতকের শেষের দিকে মুসলিম বিশ্বে বিবর্তন সম্পর্কে ধারণা ছড়িয়ে পড়ার আগে, মৌরিতানিয়া থেকে ফিলিপাইন পর্যন্ত মুসলিম বিশ্বের কোথাও এমন কোনো মুসলিম খুঁজে পাওয়া যায়নি, যিনি আদম আলাইহিস সালামকে সমগ্র মানবতার পিতা বলে বিশ্বাস করেননি। এটি একটি অদম্য ঐকমত্য।

কুরআনের ভাষ্যকার, ধর্মতাত্ত্বিক এবং ভাষাবিদরা সকলেই মানুষকে আদম আলাইহিস সালামের সন্তান বলে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা এবং সালাফদের বাণী স্পষ্টভাবে দেখায় যে আদম আলাইহিস সালাম সকল মানুষের পিতা, তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত, সমস্ত মানুষই আদম (আঃ) এর পিছন থেকে এসেছেন এবং একমাত্র মানুষই আদম (আঃ) এর বংশধর।

ইসলামি ধর্মগ্রন্থগুলি চূড়ান্তভাবে “পৃথিবীতে বিদ্যমান মানুষ যারা বিবর্তনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সৃষ্ট হয়েছিল” এর যে কোনও রূপকে বাতিল করে এবং অস্বীকার করে এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করে যে মানুষের প্রথম সৃষ্টি আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি, এবং তাকে ধূলি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এবং তারপর তার বংশধর শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি হয়েছিল।

আদম (আলাইহিস সালাম) এবং তার সন্তানদের শারীরিক গঠন, তাদের রূপ, শরীর, বুদ্ধি এবং যুক্তি ছিল প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য একটি স্বতন্ত্র ও অনন্য সম্মান।

আল্লাহ আদম সন্তানদেরকে তাদের মধ্য থেকে সঙ্গী দিয়েছিলেন।

বনি আদম শব্দটি বানরের বংশধরকে বোঝায় না, এমনকি আদম সন্তানদের পিচ্ছিল বানরের সাথে বসবাস করার জঘন্য ধারণাটিও অনুমান করা হয়।

জলজেল ভুল-মাথায় এই সকল নীতির বিরোধিতা করে।

জালাজেলের অবস্থান যে মানব জাতি কেবলমাত্র আদমের বংশধর নয়, আল-রাজি দ্বারা উল্লেখ করা এই জাতীয় ধারণাকে বাতিল এবং অকার্যকর ঘোষণা করার মতৈক্যকে অস্বীকার করে।

আদম আলাইহিস সালাম এবং মানবতার সূচনার মধ্যে সম্পর্ককে তালাক দেওয়ার ক্ষেত্রে, জালাজেল সমস্ত আব্রাহামিক জাতির ঐকমত্যকে অস্বীকার করেছেন যে আদম আলাইহিস সালাম সমস্ত মানবতার পিতা, যেমনটি ইবনে আশুর উল্লেখ করেছেন, এবং সমস্ত মুসলমানের ঐকমত্য যে আদম আলাইহিস সালাম হলেন “এক আত্মা” এবং সমস্ত কুরআনের ঐকমত্য হল যে আদম আলাইহিস সালাম মানবতার প্রথম ভাষ্যকার হিসাবে উল্লেখ করেছেন।

মানুষ যে নিকৃষ্ট প্রাণী থেকে বিকশিত হয়েছে সেই ধারণাটিই শরীয়তের মেজাজের সাথে সরাসরি বিরোধিতা করে। প্রাণীতে রূপান্তরকে সর্বদা শাস্তি, অভিশাপ, অপমান এবং ক্রোধ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যারা তোমাদের মধ্যে বিশ্রামের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল তাদের সম্পর্কে তোমরা আগেই জানতে পেরেছিলে এবং আমরা তাদেরকে বলেছিলাম, “তোমরা তুচ্ছ বানর হও।” এবং আমরা এটাকে তাদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি করেছিলাম যারা উপস্থিত ছিল এবং যারা তাদের উত্তরাধিকারী হয়েছিল এবং যারা আল্লাহকে ভয় করে তাদের জন্য একটি শিক্ষা। [২:৬৫-৬৬]

আবু আমীর বা আবু মালিক আল-আশআরী বর্ণনা করেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

আমার অনুসারীদের মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যারা অবৈধ যৌন মিলন, রেশম পরিধান করা, মদ্যপান করা এবং বাদ্যযন্ত্র ব্যবহার করাকে হালাল মনে করবে। আর কিছু লোক থাকবে যারা পাহাড়ের ধারে অবস্থান করবে এবং সন্ধ্যায় তাদের মেষপালক তাদের ভেড়া নিয়ে তাদের কাছে আসবে এবং তাদের কাছে কিছু চাইবে, কিন্তু তারা তাকে বলবে, “আগামীকাল আমাদের কাছে ফিরে যাও।” আল্লাহ রাত্রিকালে তাদের ধ্বংস করবেন এবং তাদের উপর পর্বত পতিত হবেন এবং বাকিদেরকে বানর ও শুকরে পরিণত করবেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তারা এভাবেই থাকবে। [191]

আবু সাঈদ (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

হে মরুবাসী! আল্লাহ বনী ইসরাঈলের একটি গোত্রকে অভিশাপ দিয়েছিলেন বা তাদের উপর ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন এবং তাদেরকে পৃথিবীতে হামাগুড়ি দিয়ে চলা প্রাণীতে রূপান্তরিত করেছিলেন। [192]

4. পোস্টস্ক্রিপ্ট: ইয়াকীন এবং “ঐতিহ্যগত” পণ্ডিত যারা ধর্মদ্রোহিতাকে সক্ষম করে

মুসলিমসকেপটিক আমাদের ইয়াকিন ইনস্টিটিউটের পর্যালোচনা: নিশ্চিততা বা সন্দেহের উৎস?-এ প্রথম জলজেলের যুক্তিগুলির সমালোচনা করেছিলেন যে সমালোচনাটি উল্লেখ করেছে যে কীভাবে জলজেল নিজেই একজন উন্মুক্ত সংস্কারবাদী। কেন ইয়াকীন ইনস্টিটিউট, যেটি ইসলামিক সুস্থতার যত্ন নেওয়ার দাবি করে, একজন উন্মুক্ত সংস্কারবাদীর বন্য সঙ্গীত প্রকাশ করবে, যিনি এমনকি ইসলামিক আইনের সংস্কার সম্পর্কে একটি বইও প্রকাশ করেছেন: * ইসলামিক আইনে নারী এবং নেতৃত্ব: ধ্রুপদী আইনি পাঠ্যের একটি সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ*? (এবং এটি জলজেল তার ক্যারিয়ারে প্রকাশিত সবচেয়ে মর্মান্তিক জিনিসও নয়…)

জালাজেল এই কাজটিতে এবং অন্য কোথাও ইসলামিক ঐতিহ্যের প্রতি তার শত্রুতা গোপন করেন না, তবুও ইয়াকিনের তাকে প্রকাশ করতে, তাকে বিনামূল্যে প্রকাশ করতে, এইভাবে তাদের নিষ্পাপ এবং সন্দেহাতীত মুসলিম দর্শকদের কাছে তার বিষ উন্মোচন করতে কোন সমস্যা নেই।

আমাদের পর্যালোচনার জবাবে, জালাজেল কিছু আমাদের সমালোচনার উপাদানকে উপেক্ষা করে এমন বিভ্রান্তিকর আপত্তি দিয়ে পাল্টা গুলি চালিয়েছেন। আশ্চর্যজনকভাবে, Sh. তাহির ওয়ায়াট-যিনি ইয়াকিনের একজন “পণ্ডিত সম্পাদকীয় পর্যালোচনাকারী” হিসেবে কাজ করেন-দ্রুতই জালাজেলের প্রতিরক্ষায় আসেন এবং ইয়াকিনকে অপমান করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে জালাজেলকে ভুল উদ্ধৃতি দেওয়ার জন্য আমাদের অভিযুক্ত করেন। Wyatt কি জলজেলের কাগজে পাওয়া সমস্ত ধর্মদ্রোহিতা মিস করেছেন? নাকি ওয়াইট নিজেও জালাজেলের মত কুরআন-সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ?

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, ইয়াসির কাদিও জালাজেলের প্রধান বিতর্কগুলিকে বৈধতা দিয়েছেন। আমাদের প্রথম সমালোচনা প্রকাশিত হওয়ার পর, কাদি জলজেলের সাথে কাজ চালিয়ে যান, তার সাথে বিবর্তনের উপর একটি সম্পূর্ণ অনলাইন কোর্স সহ-শিক্ষা দেন আলবালাঘ একাডেমির মাধ্যমে। ইয়াকিনের মতো আল-বালাঘ, জালাজেলকে একটি প্ল্যাটফর্ম দেওয়ার জন্য বেছে নিয়েছিলেন, তাকে তার বিভ্রান্তিকর ধর্মবিশ্বাস শেখানোর অনুমতি দিয়েছিলেন যেন এটি ইসলামে গ্রহণযোগ্য কিছু।

আমাদের আবার প্রশ্ন করতে হবে: এই ব্যক্তিবর্গ এবং প্রতিষ্ঠান যারা ইসলামী পণ্ডিতের কর্তৃত্ব ও ঐতিহ্যের চাদর পরিধান করে, তারা কীভাবে এমন একজন ব্যক্তির সাথে সহযোগিতা করতে এবং প্রচার করতে এত আগ্রহী এবং স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে যার কাজটি স্পষ্ট বিচ্যুতি এবং বিভ্রান্তির উত্স? তারা কি মানুষের ইমানের ক্ষতি করছে সেদিকে খেয়াল রাখে না? নাকি তারা ইসলামের মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে খুব বেশি অজ্ঞ যে জালাজেল যা প্রচার করছে তা কুরআন ও সুন্নাহর স্পষ্ট, সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলোকে নির্লজ্জভাবে অস্বীকার করছে?

মুসলমানদের উচিত এই প্রশ্নগুলো করা এবং উত্তর দাবি করা।

নোট

قال الراغب الأصفهاني في تفسيره (3/ 1046): “القصد بخلق السموات والأرض إنّما هو الإِنسان، وإنّما خلق النبات والحيوانات قواماً له. قال: (خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْيعً)” ↑
قال الرازي في تفسيره (৩০/ ৭৩৭): “ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب بعمله في الآخرة…. بحكمته، فإذا لا بد من التكليف“। ↑
قال في مفاتيح الغيب (1/ 228): “اعلم أن قوله الحمد لله إشارة إلى إثبات الصانع المختار، وتقريره: أن المعتمد في إثبات الصانع في القرآن هو الاستدلال بخلقة الإنسان على ذلك، ألا ترى السلام ويم الى عليه السلام: [البقرة: 258]، وقال في موضع آخر: الذي خلقني فهو يهدين [الشعراء: 78]، وقال موسى عليه السلام: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم تعالى هدى [طه: 50]، وقال في موضع آخر: ربكم ورباء: في موضع آخر: ربكم ورباء: في الشعر 6 [الشعراء: 78] أول سورة البقرة: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 21] وقال في أول ما أنزله على محمد عليه السلام: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق [العلق: 1] استدل بخلق الإنسان على وجود الصانع تعالى، وإذا تأملت في القرآن وجدت هذا النوع من الاستدلال فيه كثيرا جدا واعلم أن هذا الدليل كما أنه في نفسه هو دليل فكذلك هو نفسه إنعام عظيم، فهذه في الحاله من حيث إنعام وإنعام. الله إلى العبد إنعام، فلا جرم هو دليل من وجه، وإنعام من وجه، والإنعام متى وقع بقصد الفاعل إلى إيقاعه إنعاما كان يستحق هو الحمد، وحدوث بدن الإنسان أيضا كذلك، وذلك لأن تولد الأعضاء المختار المختر المختار والإنعام الأجزاء لا يمكن إلا إذا قصد الخالق إيجاد تلك الأعضاء على تلك الصور والطبائع، فحدوث هذه الأعضاء المختلفة يدل على وجود صانع عالم بالمعلومات قادر على كل المقدورات قصد المصالح المالحكم رحمته وإحسانه خلق هذا الأعقاء لمنافعنا، ومتى كان الأمر كذلك كان مستفتا للحمد والثناء”। ↑
قال في الرد على الجهمية والزنادقة (সা: ৬৬-৬৮): “شك الزنادقة في قوله: {خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ}. وأما قوله عز وجل، {خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ} [فا: 1] لازِبٍ} [الصافات: 11]، ثم قال: {مِنْ سُلالَةٍ} [المؤمنون: 12]، ثم قال: {مِنْ حَمَإِرحمٍ مَسْنُونٍ} [الحجر: 26]، ثم قال: {مِنْ صَالْفَالْكَالْكَالْنَخَرَ} 14]، فشكوا في القرآن، وقالوا: هذا تلبيس ينقض بعضها بعضًا نقول: هذا بدء خلق آدم، خلقه الله أول بدء من تراب، ثم من طينة حمراء وسوداء وبيضاء، ومن طينة طيبة وأثبية وسبخة، فكذلك ذرية وأثبية وأثبية وسبخة، فكذلك ذرية بلَّ ذلك التراب فصار طينًا، فذلك قوله: “من طين” فلما لصق الطين بعضه ببعض، فصار طينًا لازبًا، بمعنى لاصقًا، ثم قال: {مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ إِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ} فصار حمأ مسنونًا، فخلق من الحمأ، فلما جفَّ صار صلصالاً كالفخار، يقول: صار له صلصلة كصلة الفخار، له دوي كدوي الفخار فهذا بيان آدم، وأما قوله: {مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَالَةٍ:۸} بدء خلق ذريته، من سلالة অর্থাৎ النطفة إذا انلت من الرجل، فذلك قوله: {مِنْ مَاءٍ}, অর্থাৎ النطفة، {مَهِينٍ} অর্থাৎ ضعيف فهذا ما شَكَّت فيه الزنادقة। ↑
https://yaqeeninstitute.org/dr-david-solomon-jalajel/tawaqquf-and-acceptance-of-human-evolution ↑
মাইকেল ডেন্টন: বিবর্তন, এ থিওরি ইন ক্রাইসিস , অ্যাডলার অ্যান্ড অ্যাডলার পাবলিশার্স 1986, পৃ. 358। ↑
গোল্ড, স্টিফেন, প্রাকৃতিক ইতিহাস , V 86, মে 1987 ↑
জোনাথন ওয়েলস, আইকনস অফ ইভোলিউশন (2002), পি. 38. ↑
জেমস শাপিরো, ডারউইনিজমের বৈজ্ঞানিক বিকল্প: বিবর্তনে সেলুলার ইনফরমেশন প্রসেসিং এর জন্য কি ভূমিকা আছে, “বোস্টন রিভিউ, ফেব্রুয়ারি/মার্চ 1997। ↑
মাইকেল ডেন্টন: বিবর্তন, সংকটে একটি তত্ত্ব , পৃ. 308। ↑
জলজেল, ইসলাম এবং জৈবিক বিবর্তন (2009), পৃ. 117. ↑
মাইকেল ডেন্টন: বিবর্তন, এ থিওরি ইন ক্রাইসিস , অ্যাডলার অ্যান্ড অ্যাডলার পাবলিশার্স 1986, পৃ. 358, 359। ↑
থেকে পুনরুত্পাদিত: জনসন, ফিলিপ ই; আপত্তি স্থায়ী; IVP, 1998। ↑
ড্যানিয়েল ভ্যারিস্কো, “ডারউইন এবং দুনিয়া: ডারউইনিয়ান বিবর্তনের মুসলিম প্রতিক্রিয়া”, জার্নাল অফ ইন্টারন্যাশনাল অ্যান্ড গ্লোবাল স্টাডিজ, ভলিউম 9, নম্বর 2, পৃ. 22. ↑
মুজাফফর ইকবাল, ডারউইনের ছায়া: ইসলামিক মিররে বিবর্তন, পৃ. 14. ↑
মুজাফফর ইকবাল, ডারউইনের ছায়া: ইসলামিক মিররে বিবর্তন, পৃ. 27. ↑
শোয়েব মালিক, ইসলাম এবং বিবর্তন: আল-গাজালি এবং আধুনিক বিবর্তনমূলক দৃষ্টান্ত , রুটেলেজ বিজ্ঞান এবং ধর্ম সিরিজ, পৃ. 130. ↑
শোয়েব মালিক, ইসলাম এবং বিবর্তন: আল-গাজালি এবং আধুনিক বিবর্তনমূলক দৃষ্টান্ত , পৃ. 341. ↑
ডেভিড সলোমন জালাজেল। 2009. ইসলাম এবং জৈবিক বিবর্তন: শাস্ত্রীয় উত্স এবং পদ্ধতি অন্বেষণ। ওয়েস্টার্ন কেপ, দক্ষিণ আফ্রিকা: ওয়েস্টার্ন কেপ বিশ্ববিদ্যালয়। ↑
ডেভিড সলোমন জালাজেল। 2018. “মানব বিবর্তনের তাওয়াক্কুফ এবং স্বীকৃতি।” ইয়াকীন ইনস্টিটিউট। https://yaqeeninstitute.org/dr-david-solomon-jalajel/tawaqquf-and-acceptance-of-human-evolution/ ↑
https://answersingenesis.org/theory-of-evolution/12-the-basic-assumptions-of-evolution/ ↑
http://www.ch.unich.it/progettistisidiventa/REPRINT-INEDITI/Hameed-ISLAMIC-CREATIONISM.pdfp. ↑
قال الأشعريُّ في الإبانة عن أصول الديانة (সা 14) : “فإن كثيرًا من الزائغين عن الحقِّ من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم ومَن مضَى من أسلافهم، فتأوَّلوا تُنْعَلُوْا تَعْلَى الْأَنِّي الْمَضَى من أسلافهم” به الله سلطانًا، ولا أَوْضَح به برهانًا، ولا نقلوه عن رسول رب العالمين، ولا عن السَّلَف المتقدِّمين”। وذكر الشاطبي أن من طرق التفسير التفسير الجاري على موافقة العربية وقواعد الشريعة ودلالات الكتاب والسُّنة. দেখুন: المواقفات للشاطبي (4/277-280)। وقال ابن تيمية في أصول التفسير (সা. 38): “فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في تفسير الآية قولٌ، وجاء قوم فسَّروا الآية بقول آخَر؛ لأجل مذهب اعتقدوه، وذلك المذهب الصابعين والإحبة والإقدوه، وذلك المذهبس الصبح والإحبة والإقدوه مشاركين للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا وفي الجملة مَنْ عدَل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يُخالِف ذلك كان مخطئًا في ذلك، بل مبتدعًا”। وقال في مجموع الفتاوى (7/119): “تَجِدُ المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم وما تأوَّلوه من اللغة؛ ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث النبية والأتحم الله والأصحاب ال عليه السلام صلى الله عليه وآله وسلم، يعتمدون على أحاديث النبية المسلمين؛ فلا يعتمدون لا على السُّنة ولا على إجماع السلف وآثارهم؛ وإنما يعتمدون على العقل واللغة“। ↑
أول من قرر أن الإلمام باللغة كاف لفهم نصوص القرآن القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415 ه) في كتابه المغني، فقد أفرَد فصلا بعنوان: فصلٌ في أنّ مراد الله بالقرآن لا يَختَصُّ بمَعرِفته السَفَلَ الرسول. দৃষ্টিভঙ্গি: المغني في أبواب التوحيد والعدل، القاضي عبد الجبار (16/361)। ↑
قال في مجموع الفتاوى (13/243): “مَن فسَّر القرآن أو الحديث وتأوَّله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مُفتر على الله، ملحدٌ في آيات الله، محرِّفٌ والإطلان، للكلِم عن مواضعه، محرِّفٌ والإطلان للكلِم عن مواضعه معلوم الذاقة فتحٌ -بالاضطرار- من دين الإسلام”। وقال في جواب الاعتراضات المصرية (সা 19): “فيكون أحد الأمرين لازمًا له: إمَّا أن يَستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، ويَعدِل عن الطريق التي فيها من العلوم اليقينية والأمور الإيمانة والاعت القادة والأمور الأيمانة والعتدال والقادة والأمور إذا ما هو دُوْنها في ذلك كلِّه، بل يَستبدِل باليقين شكّا وبالظنِّ الراجح وَهْمًا، ويَستبدِل بالإيمان كفرًا وبادى ضلالة، وبالعلم، وبالًا وبادى ضلالة، وبالعلم الله، جهلقًا وبايان، وبالبيان عِلًّا، وبالعدل ظلما وبكلماتِه تحريفًا عن مواضعها وإمَّا أن يُعرِضَ عن ذلك كلِّه، ولا يجعلَ للقرآن معنًى مفهومًا”। ↑
لا بدَّ من التنبيه على أن جماعة من العلماء ذكَروا أن الاختلاف الوارد عن السَّلَف في التفسير هو في كثير منه من باب اختلاف التنوُّع; لأمور ذكَروها، وإن كانوا لم يَنفوا وقوع اختلاف التضاد، ولكنه قليل। قال ابن القيم في الصواعق المرسلة (2/654): “المفسرون فسروا القرآن واتفقوا على المراد منه في غالب القرآن ونزاعهم في ذلك قليل وأكثره عند التحقيق ليس نزاعا في نفس الأمر بل هو اختلاف في التعبير واختلاف تمثيل ** أصول التفسير (ص 11)، والبرهان في علوم القرآن للزركشي (2/159), والإتقان في علوم القرآن للسيوطي (4/203)। ↑
قال في مفاتيح الغيب (26/227): “خطاب مع الناس، وهم (أي: الناس) أولاد آدم”। ↑
نظر: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر (স 177)। ↑
قال الشهاب في عنايه القاضي وكفاية الراضي (3/ 94): “بني آدم له استعمالات الأوّل يطلق على جنس البشر فيشمل آدم وحوّاء وسائر الذكور والإناث والناس مثله في العموم، والثاني ماثاء والثاني يطلق على نسله ذكورا وشمناثا تألّا والثاني ماثاء والإناث والناس مثله أن يراد ما تفرع عنه فيشمل ما سواه بناء على أن حواء خلقت من ضلع من أضلاعه، كما ورد في الحديث الصحيح وهو القول المرضي، وقيل إنها خلقت من فضل طينته، والرابع أن يراد ذكور بني آدم وهوه أن يراد ذكور بني آدم وهوه معنا الحقيقي، معه لله العن شارب بني آدم وهوه معنا الحقيقي، معه لله العن شابة المعة إنسان“। ↑
قال إمام الحرمين في التلخيص في أصول الفقه (1/ 274): “لو قال لعبده: رأيت إنسانا، لم يحسن منه أن يقول مستفسرا: تعني به شخصا من بني آدم أم حمارا؟ لأن اللفظة إنباء عن جنس بني آدم فلم. ↑
ميزان الأصول في ফলাফল العقول (1/520- 521): “العلماء يحتجون بالقول المنتشر في كل عصر إذا لم يعرف له مخالف। الاحتجاج بخبر الواحد فيكون حجة، وإن لم يثبت كونه خبر الرسول ﷺ قطعًا وجه قول من قال إنه إجماع – دلالة إجماع أهل اللسان، والمعقول: أما الأول، فلأن أسماء الأجناس والأنواع والأعيان بلغت إلينا من أسمان الأجناس والأنواع والأعيان بلغت إلينا من أنته. بالنطق من واحد منهم حقيقة، وهو اسم الإنسان لبني آدم“। ↑
قال في الفق اللغوية (ص: 28): “إن قول: هو ابن فلان، أنه 2، ولهذا الناس إنه إليه، ولهذا يقال: بنو آدم؛ لنهم وجودون إليه، وكذلك بنو إسرائيل”। ↑
قال في المخصص (1/ 34): فكأنهم مجبورا إلى واحد من آدم، فأمؤوا إليه، فقالوا: إنسان، فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن المراد به هذا النوع من الجنس المخلوق“। وانظر: المزهر في علوم اللغة وأنواعها (15)। ↑
قال في فقه اللغة وسر العربية (সা: 107): ” البشر بنو آدم”। ↑
قال في شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (10/6792): “الناس: بنو آدم”। ↑
قال في النهاية في غريب الحديث والأثر (1/75): “الإنس وهم بنو آدم”। ↑
قال في “إكمال الإعلام بتثليث الكلام” (1/54): “الإنس: بنو آدم”। ↑
قال في لسان العرب (6/13): “الإنس، وهم بنو آدم”। ↑
قال الجرجاني في شرح المواقف: “كرم بني آدم نوع الإنسان على غيره بالعقل الغريزي”। قال السيالكوتي في شرحه (1/14): “فسر (أي: الجرجاني) بني آدم بنوع الإنسان”। ↑
قال الزروق في شرحه على عقيدة الغزالي (সা 133): “الإنس، أي: بنو آدم من أولهم إلى آخرهم”। ↑
قال في عمدة المريد (1/158): “الإنس أولاد آدم”। ↑
قال في لوامع الأنوار البهية (2/ 218): “كل إنسان (أي:) من بني آدم، فالإنس والإنسان من البشر، والواحد إنسي وأنسي، والجمع أناسي والمرأة إنسان”। ↑
قال في بريقة محمودية (1/25): “إنسان، وهو الواحد من بني آدم ذكرا أو أنثى”। ↑
https://themuslim500.com/guest-contributions-2021/islam-and-evolution-the-curious-case-of-david-solomon-jalajel/ ↑
قال رشيد رضا في تفسير المنار (1/ 215): ثم إن للمفسرين في (الخليفة) ধর্মীয়: ذهب بعضهم إلى أن هذا اللفظ يشعر بأنه كان في الأرض صنف أو أكثر من نوع الحيوان الناطق وأنه انقرض، وأن هذا الصنف الله في الصنافة الأرض سيحل محله ويخلفه، كما قال – تعالى – بعد ذكر إهلاك القرون: (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) (10:14) وقالوا: إن ذلك الصنف البائد قد أفسد في الأرض وسف بالله الدماء، وأنائكة الأرض وسفك الدماء، وأنائكة الأرض وسفك الدماء لأن الخليفة لا بد أن يناسب من يخلفه ويكون من قبيله كما يتبادر إلى الفهم، ولكن لما لما لم يكن دليل على أنه يكون مثله من وجه وليس ذلك من مقتضى الخلافة، أجاب الله الملائكة بأنه يعلم لا يخلفه وكون وماله سبحانه في ذلك من الحكمة البالغة. قا ل الأستاذ: وإذا صح هذا القول فليس آدم أول الصنف العاقل من الحيوان على هذه الأرض , وإنما كان أول طائفة جديدة من الحيوان الناطق تماثل الطائفة أو الطوائف البائدة منه في الذات والمادة بعض، الأس والمادة في الذات والمادة بعض. هذا أحسن ما يجلى فيه هذا المذهب، وأكثر ما قالوه فيه قد سرى إلى المسلمين من أساطير الفرس وخرافاتهم، ومنه أنه كان في الأرض قبل آدم آدم يسمون بالحن والبن، أو الطم والرم، والأكثرون على أن الخلق الذين كان الذين والقائلون منهم بالحن (بالمهملة) والبن قالوا: إنهم كانوا قبل الجن، وقالوا: إن هؤلاء عاثوا في الأرض فسادا، فأبادهم الله (كما تقدم آنفا) وقالوا: إن الله – تعالى – أرسل إليهم إبليس في جند من الملائكة فبحار الجزائر فحارب الجميل في جند من الملائكة. وليس لهم في الإسلام সং يحتج به على هذه القصص، ولكن تقاليد الأمم الموروثة في هذه المسألة تنبئ بأمر ذي بال، وهي متفقة فيه بالإجمال، ألا وهو ما قلناه من أن آدم ليس أول الأحياء العاقلة الأتي سكنت. وقال المراغي في تفسيره (4/ 175): وجمهرة العلماء على أن المراد بالنفس الواحدة هنا آدم، وهم لم يأخذوا هذا من نص الآية، بل أخذوه تسليما وهو أن آدم أبو البشر . وقال بعض العلماء أبهم الله تعالى أمر النفس التي خلق الناس منها، فلندعها على إبهامها، فإذا ثبت ما يقوله الباحثون من أن لكل صنف من أصناف البشر أبا كان ذلك غير مخالف لكتابنا، كما هو مخالف للتوراة التي نصت أمر النفس التي خلق الناس منها، فلندعها على إبهامها، فإذا ثبت ما يقوله الباحثون من أن لكل صنف من أصناف البشر أبا كان ذلك غير مخالف لكتابنا، كما هو مخالف للتوراة التي نصت صراحة على أن على آدم فى كونها من عند الله ووحيه. وقال الأستاذ الإمام: إن ظاهر الآية يأبى أن يكون المراد بالنفس الواحدة آدم لوجهين:(1) البحث العلمي والتاريخي المعارض لذلك. (2) إنه قال رجالا كثيرا ونسى فآنساء، ولم يقل الرجال والنساء، ولم يقل الرجال والنساء والنساء، ولم يقل الرجال والنساء ولا ما يثبته إثباتا قاطعا لا يحتمل التأويل اه. وما جاء من مخاطبة الناس بقوله: «يا بَنِي آدَمَ» لا يعد نصّا فى كون جميع البشر من أبنائه إذ يكفى إى صحة هذا الخطاب أن زيلون فى صحة هذا الخطاب أن زليكم আদম ↑
https://en.wikipedia.org/wiki/Ahmadiyya_views_on_evolution#Adam_and_Eve ↑
https://www.alislam.org/articles/man-lived-on-earth-even-before-advent-of-adam/ ↑
যদি না তিনি উল্লিখিত ধ্রুপদী ধর্মতত্ত্ববিদদের প্রতি ইঙ্গিত না করেন যখন তিনি বলেন যে এটি একটি অনুমান যা লোকেরা পাঠ্যগুলিতে পড়ে। ↑
نظر: جامع البيان (7/ 514) و (11/562)। ↑
نظر: تفسير ابن أبي حاتم (5/ 1630)। ↑
দেখুন: تفسير السمعاني (2/240)। ↑
قال الراغب الأصفهاني في تفسيره (3/1072): “ذكر عامة المفسرين أنه عنى بالنفس: آدم”। ↑
قال في المحرر الوجيز (2/557): “قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواحدة آدم عليه السلام”। ↑
قال في لجامع لأحكام القرآن (7/337): “قال جمهور المفسرين : المراد بالنفس الواحدة آدم”। ↑
البحر المحيط (5/244): “والجمهور على أن المراد بقوله: من نفس واحدة، آدم عليه السلام”। ↑
قال في الجواهر الحسان في تفسير القرآن (3/101): “قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواحدة: آدم عليه السلام”। ↑
قال الرازي في تفسيره (9/ 477): “المسألة الرابعة: أجمع المسلمون على أن المراد بالنفس الواحدة هاهنا هو آدم عليه السلام”। ↑
روى البخاري في صحيحه (3400)، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كنا مع النبي ﷺ…، إلى أن قال ﷺ: “أنا سيد القوم يوم القيامة، هل تدرون بم؟ يجمع الله، الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيبصرهم الناظر ويسمع الصعيد 3 [5] فيقول بعض الناس: ألا ترون إلى ما أنتم فيه، إلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم، فيقول بعض الناس: أبوكم آدم فيأتونه فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر“। ↑
روى مسلم (193): “فيقولون: أنت آدم، أبو الخلق”। ↑
في البخاري (4476): “فيقولون: أنت أبو الناس”। ↑
روى الترمذي في سننه (3956), عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: “…، والناس بنو آدم وآدم من تراب”। هذا حديث حسن صحيح. ومثله في مسند أحمد(8721) بإسناده صحيح. وروى البيهقي في شعب الإيمان (4767) عن ابن عمر قال: خطب رسول الله ﷺ يوم فتح مكة، فقال: “…، والناس كلهم بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب”। ↑
روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/ 354), برقم (3257) عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: “لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالق إلى يوم القيامة” قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقال الذهبي: على شرط مسلم. ↑
روى الحاكم في المستدرك (2/593), برقم (4000), عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان، অর্থাৎ بعرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذريه كلثر بعد: بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة} [الأعراف: 172] إلى قوله {بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي [6-7]
رواه الروياني في مسنده، برقم (207)، عن عقبة بن عامر الجهني، عن رسول الله ﷺ، قال: “الناس لآدم وحواء كطف الصاع لم يملؤوه، وإن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم، أكرمكم عكم الله” ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في أمثال الحديث، برقم (161)، عن عقبة بن عامر، قال: قال النبي ﷺ: “الناس لآدم وحواء كطف الصاع لن تملأه، إن الله لا يسأل عن أجسادكم، ولا أنسابكم يوم أم القيامة” ↑
روى الإمام أحمد في مسنده برقم (17446): عن عقبة بن عامر الجهني، قال: قال رسول الله ﷺ: “إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد، كلكم بنو آدم، طف الصاع لم تمولئه، ليس لأحد على أحد (1) يكون بذيا بخيلا فاحشا”। ↑
قال في النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 129): “المعنى كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام। بالتقوى”। ↑
روى ابن أبي حاتم ف تفسيره (5/ 1614), برقم (8536) عن ابن عباس: قوله: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، قال: إن الله خلق آدم ثم أخرج ذريته من صلبه مثل الذر فقال لهم: من ربكم؟ قالوا الله ربنا، ثم أعادهم في صلبه حتى يولد كل من أخذ ميثاقه، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم إلى أن تقوم الساعة । ↑
روى ابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1459), برقم (8344), عن عبد الرحمن بن معقل قال: ذكر الجد عند ابن عباس: فقال: أي أب لكم أكبر؟ فقال: “آدم، قال: فإن الله يقول: يا بني آدم”। ↑
روى الطبري في جامع البيان (1/506), برقم (696), قال: حدثنا به محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، قال: “ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن، كما أنس آدم” آدم। قال ابن كثير في تفسيره (5/ 167): “قال الحسن البصري: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن، كما أن آدم، عليه السلام، أصل البشر. رواه ابن جرير بإسناد صحيح عنه”। ↑
رواه الدولابي في الكنى والأسماء، برقم (704)، قال: حدثنا عمران بن بكار، قال ثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، قال ثنا صفوان بن عمرو، قال، ثنا أبو حسبة مسلم بن أكيس أن رجلا جاء إلى أبي بشر العبي بن يا فلي بشر العبي بن أكيس أن رجلا جاء إلى أبي بشر العبي بن يا فلاني بشر الابي بني اندرا فقال أبو بشر: “ليس من ولد آدم، كلهم لآدم وحواء، ولكن سأخبركم بالهجين منكم: الذين أجسادهم أجساد بني آدم وقلوبهم قلوب الشياطين”। ↑
قال في الوجيز (ص: 728): “{فإنا خلقناكم} خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر”। ↑
زاد المسير في علم التفسير (3/420): “قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أي: من دل قدرته أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ অর্থাৎ آدم لأنه أصل البشر”। ↑
مفاتيح الغيب (14/206): “إن آدم عليه السلام أصل البشر”। ↑
الجامع لأحكام القرآن (12/ 6): “{فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ} أي: خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر، অর্থাৎ آدم عليه السلام”। ↑
حاشيه الشهاب علي تفسير البيضاوي (4/ 152): “ابتداء خلق كل جنس بإيجاد أوّل أفراده، وهو آدم، الذي هو أصل البشر”। ↑
فتح القدير (1/81): “لأنهما (أي: آدم وحواء) لما كانا أصل هذا النوع الإنساني جاعلا بمنزلته”। ↑
روح المعاني (6/ 286): “هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ، أي: ابتدأ خلقكم منها فإنها المادة الأولى، وآدم الذي هو أصل البشر خلق منها”। ↑
قال في البحر المحيط (5/81): “مبدأ الخلق الإنساني وهو آدم عليه السلام”। ↑
قال في البحر المحيط (9/ 172): “آدم، لأنه أول البشر خلقا”। ↑
روح المعاني (9/ 216): “خلق جنس الإنسان مما ذكر باعتبار خلق أول الأفراد وأصل النوع وهو آدم عليه السلام منه فيكون الكل مخلوقا من ذلك خلقا إجماليا في ضمن خلقه”। وقال في (11/ 273): “آدم كان أول أفراد الجنس ومبدأ سلسلتها”। وقال في (2/ 126): “وبدأ بآدم عليه الصلاة والسلام لأنه أول النوع”। ↑
قال الطبري في جامع البيان (7/ 512): “وصف الله ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو بعض بعض رجل وأهم على أن جميعهم بنو بعض رجل وأهم على أن على أن جميعهم بنو بعض رجل وأهم على واجب وجوب حق الأخ على أخيه، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة“। ↑
قال الطبري في جامع البيان (11/ 562): قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإلهكم، أيها العادلون بالله غيره، “الذي أنشأكم”, অর্থাৎ: الذي ابتدأ خلقكم من غير شيء، فأوجدكم، بعد أن لم تكونوا شيئا، “آدم واحد من” ↑
قال في تأويلات أهل السنة (4/185): “أخبر أنه خلق البشر كله من نفس واحدة”। وقال في (5/114): “في قوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) دلالة أن ليس لأحد من البشر على آخر فضل من جهة الخلقة والنسبة؛ إذ كلهم إنما خلقوا من نفس واحدة”। ↑
قال في تأويلات أهل السنة (4/180): “(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) منذ ما خلق ما في الدنيا من البشر”। ↑
قال في تأويلات أهل السنة (8/ 659): “قال عز وجل: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) ما ينشئكم من تلك النفس الواحدة منها قدرنا”। ↑
قال في مفاتيح الغيب (13/ 80): “قوله تعالى: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة] هذا نوع رابع من دلائل وجود الإله وكمال قدرته وعلمه، وهو الاستدلال بأحوال الإنسان فنقول: لا شبهة في أن النفس الواحدة هي آدم عليه السلام، لا شبهة في أن النفس الواحدة هي آدم عليه السلام، لا شبهة في أن النفس الواحدة هي آدم عليه السلام كل الناس من نفس واحدة، وهي آدم“। ↑
قال في مفاتيح الغيب (9/ 476): “خلق جميع الأشخاص الإنسانية من الإنسان الواحد أدل على كمال القدرة”। ↑
قال في مفاتيح الغيب (8/ 199): “وأما الإنس فلا شك أن لهم والدا هو والدهم الأول، وإلا لذهب إلى ما لا نهاية، والقرآن دل على أن ذلك الأول هو آدم صلى الله عليه وسلم، على ما قال تعالى في هذه السورة: إن مثل عين عيسى فيكون [آل عمران: 59]، وقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها [النساء: 1]”। ↑
قال في مفاتيح الغيب (8/243): “اعلم أن العقل دل على أنه لا بد للناس من والد أول، وإلا لزم أن يكون كل ولد مسبوق بوالد لا إلى أول وهو محال، والقرآن دل على أن ذلك الوالد الأول هو آدم عليه السلام كما في هذا الآقة الوالد الأول هو آدم عليه السلام كما في هذا الآقة الأولد الأول هو آدم عليه السلام كما في هذا الآقة: الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها [النساء: 1] وقال: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها [الأعراف: 189]”। ↑
قال في مفاتيح الغيب (19/ 137): “لا بد من انتهاء الناس إلى إنسان هو أول الناس، وإذا كان كذلك فذلك الإنسان الأول غير مخلوق مع الأبوين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله، إلأن الإنسان الإنسان الإلأن الإنسان، إولقة: ولقد خلقنا الإنسان الإنسان الإلأن الإنسان الإلأن الإنسان. على أن المراد منه آدم هو عليه السلام”। ↑
Genus এখানে এমন একটি শ্রেণীকে বোঝায় যার সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং যেগুলিকে অধস্তন প্রকারে ভাগ করা যায়। ↑
قال في روح المعاني (4/ 327): “المراد ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بأن خلقنا آدم ثم صورناه، ويعود هذا إلى ابتداء خلق الجنس وابتداء خلق كل جنس بإيجاد أول أفراده”। ↑
قال في الكشاف (1/ 461): “شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها، وهي أنه أنشأها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من أضلاعها وبث منهما نوعي جنس الإنس وهما الذكور والإناث”। ↑
قال في البحر المحيط (৩/৪৯২): “نبه تعالى في أول هذه السورة على إيجاد الأصل، وتفرع العالم الإنساني منه”। ↑
قال في تفسيره (2/206): “ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب واحد وأم واحدة”। ↑
قال في تفسيره (7/ 86): “{خلقكم من نفس واحدة} أي: خلقكم مع اختلاف أجناسكم وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة، وهو آدم عليه السلام”। ↑
قال في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة (সা: 374): “{ولقد خلقنااكم ثم سورناكم} [الأعراف: 11] فهو خلق أصل البشر وأبيهم، وجعله سبحانه خلقا لهم وتصويرا إذ هو أصلهم وهم فرعه، وبهذا ↑
قال في البرهان المؤيد (সা: 190): “فهذان أصلان كليان للعالم الإنساني أبا وأما آدم وحواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، جزأ أولادهم فالإنس إلى آدم وحواء مجتمعون وإليهما ينتسبون”। ↑
قال في التحرير والتنوير (3/ 229): “فأما آدم، فهو أبو البشر بات الأمم كلها إلا شذوذا من أصحاب النزعات الإلحادية الذين ظهروا في أوروبا واخترعوا الذين ظهروا في أوروبا واخترعوا أنواع الحيوان بعضها من بعض وهي نظرية” ↑
https://themuslim500.com/guest-contributions-2021/islam-and-evolution-the-curious-case-of-david-solomon-jalajel/ ↑
একবচন বিশেষ্য জেনেরিক এবং অ জেনেরিক হতে পারে। লাম আল-জিন-এর পূর্বে উভয়ই নির্দেশ করে এবং সর্বজনীনতা, যেমনটি আল-জারকাশি তাশনিফ আল-মাসামি’ (2/670) এ উল্লেখ করেছেন। ↑
তবে শর্ত থাকে যে বক্তা তার জ্ঞানে নির্দিষ্ট কাউকে উল্লেখ করছেন না। ↑
قال البخاري في كشف الأسرار (2/14): “بعضهم سماها لام التجنيس، وبعضهم سماها لام الاستغراق”। وقال السبكي في الأشباه والنظائر (2/ 118): “الثاني: الاستغراقية. وهي التي يقصر عليها النحاة اسم الجنسية وهي ضربان: أحدهما حقيقيٍ، وهي التي تشمل الأفراد نحو: {إِنَّ الإِنْسَانَ خَلَيْ الَفِيْ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِيْرَ الْفِيْرَ“ آَمَنُوا}”। ↑
اللام التي لاستغراق أفراد الجنس كلهم حقيقة وعرفًا، وهي التي تدل على ما تدل عليه لفظة (كل) لو كانت بدلها। দৃশ্য: البلاغة العربية للميداني (1/443-444)। ↑
البحر المحيط في أصول الفقه (4/ 198): المفرد المحلى بالألف واللام إذا جعلناه للعموم، فالعموم فيه من حيث المعنى على أصح الوجهين عند ابن السمعاني; لأن الألف واللام لا بد أن تفيد التعريف، وليس التعريف إلا تعريف الجنس، وإذا قلنا: إن اللفظ يفيد واحدا خرج الألف واللام عن كونهما للجنس، ولم يبق لهما فائدة، وإذا ثبت أنهما لل ثبت الاستغراق دخول كل من كان من جنس الإنسان في اللظ** “। ↑
قال في التحرير والتنوير (15/ 160): “التعريف في الإنسان تعريف الجنس وهو مفيد للاستغراق”। ↑
قال في المنخول (ص: ২১৬): “اسم الفرد اذا اتصل به الألف واللام اقتضى الاستغراق، كقولهم: الدينار افضل من الدرهم”। ↑
قال في قواطع الأدلة في الأصول (1/167): “الأسماء التى يدخلها الألف واللام للجنس، كقولك: الحيوان والنبات والجماد، يراد بها تعميم هذه الأجناس، ومن هذا الباب قوله تعالى: {وَالسَّالَقَارِقَةُ} 38] : {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي} [النور: 2]، فلا سارق إلا وعليه القطع بالآية، ولا زانى إلا وعليه الجلد بالآية، وقد قال بعضهم: مثل هذا اللفظ لا يكون للعموم، ألجنس الإلفظ لا يكون للعموم، وإلاد الإلفظ لا يكون للعموم، و الإلفظ لا يكون للعموم و الإنس الإلفظ لا يكون للعموم، للعد الإسلامي الاستغراق وأما عندنا، هو العموم؛ لأن نفس الفظ وإن كان لفظا مفردا ولا يدل على العموم، ولكن دخل عليه ما يوجب عمومه، وهو به لام الجنس، وهذا لأنه لو لم يستغرق قولنا: الإنسان، جميع الجنس: لأفاد بالادا قولنا: الإنسان، جميع الجنس: لأفاد بالاداء قبل دخول الألف واللام عليه، فلا يبقى لدخول الألف واللام فائدة فدل أن فائدتهما الاستغراق”। ↑
قال في التمهيد في أصول الفقه (2/53): “مسألة: إذا دخل الألف واللام على الاسم المفرد كقوله: السارق، والزاني، والقاتل، فإنه يقتضي الاستغراق”। ↑
قال في الجمع الجومع (সা 45): “والمفرد المحلى مثله”، أي: مثل الجمع المعرف بها في أنه للعموم ما لم يتحقق عهد; لتبادره إلى الذهن ↑
قال في التمهيد في تخريج الفروع على الأصول (সা: 327): “المفرد المحلى بأل أو المضاف للعموم على الراجح”। ↑
قال في التلويح على التوضيح (1/ 101): “المفرد المحلى باللام: قد سبق أن المعرف باللام إذا لم يكن للعهد الخارجي فهو للاستغراق”। ↑
قال في التحرير مع التقرير والتحبير (1/ 192): “عام (بمعناه) فقط، بأن يكون الفظ مفردا مستوعبا لكل ما يتناوله (وهو المفرد المحلى، كالرجل)”। ↑
قال في البحر المحيط (4/ 132): اسم الجنس…، إن لم يرد به معهود، فاختلفوا فيه على أقوال: أحدها: أنه يفيد استغراق الجنس، ونقل عن نص الشافعي في” الرسالة ” و “البويطي” ونقله أصحابه الله قوله: {أصحابه الله قوله} 275] ، وهو كذلك في ” الأم ” من رواية الربيع، ويدل عليه قوله تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] إنكارا على قول عبد الله بن أبي (ليخرجن الأجنسعز، منها الأذل) فدل على … أن لعظعز منها الأذل وهو الحق“। ↑
قال في الإحكام في أصول الأحكام (1/ 214): “قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهنون عن المنكر}، والألف واللام إذا دخلت على اسم الجنسمت على ما سيأتي، وقتضى صدق الأحكام على ما سيأتي، وقتضى صدق كل الخبري من على ما سيأتي، وقتضى صدق الخبر من على ما سيأتي. ↑
قال في المحصول (4/ 73): “المسلك الثالث: قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}، ولام الجنس تقتضي الاستغراق، فدل على أنهم أمروا بكل معروف وندهوا عن كل منكر”। ↑
قال ابن عقيل في الواضح في أصول الفقه (3/ 354-355): “الاسم المفرد إذا دخلَ عليه الألفُ واللامُ : مثل: الإنسان، والدِرهمِ، باپارِ، والكافرِ، والزاني، والسارقِ، فهو واقعٌ على جنسِ ما دخلت على واستغران” للجنس: فمنها: أن الله سبحانه ما أدخلَ الألفَ واللامَ على الاسمِ المفردِ إلا وأراد به الجنسَ؛ من ذلك قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْإِنْسَانَ لَيَطْإِنْ} [العلق:6] خُسْرٍ} [العصر 2], {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [النساء: 28], {حَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُلًا} [7] {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي} [النور 2]، ثم عطف عليه ما دلّ على أن المرادَ به الجنسُ، وهو قوله: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، (2) إِلَّا الَّذِنَرٍ، [النور 2] والجماعةُ لا تُستثنى من واحدٍ، فدل ذلكَ على أنَه أراد بالإنسانِ: الجنسَ، فكذلك صحَ أن يستثني منه جماعةً”। ↑
قال في التبصرة في أصول الفقه (ص: 116): “الألف واللام لا يدخل على الاسم إلا للجنس ولهذا قال الله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره}، وقال: {وخلق الإنسان ضعيفا}، {وحملها الإنسان إنه الإنسان إلا كان ظالكان}} ليطغى}، وأراد في هذا كله الجنس، ويقال: أهلك الناس الدينار والدرهم وملك الشاء والبعير ويراد به الجنس فدل على أنه موضوع له، ولأنه يحسن فيه الاستثناء بلفظ الجمع كما قال {والعصر إن الإنسان لذي الذين الخسروا} الجنس“। ↑
أي خلق كل فرد من أفراد جنس الإنسان ضعيفًا. দৃশ্য: البلاغة العربية للميداني (1/ 443 – 444)। ↑
قال في كشف الأسر (2/ 14): “ذهب جمهور الأصوليين وعامة مشايخنا وعامة أهل اللغة إلى أن ساعرق موجبه (أي: اسم الجنس إذا دخلته لام التعريف الله لا للعهد) العموم والاستغراق؛ لأن العلماء أجمعوا على إلى والرقة والرقة: أيديهما} [المائدة: 38]، وقوله عز اسمه: {الزانية والزاني} [النور: 2] على العموم، واستدلوا باستغراقهما من غير نكير“। ↑
قال في البحر المحيط (4/ 132): “والفقهاء كالمجمعين عليه في استدلالهم بنحو {والسارق والسارقة} [المائدة: 38] {الزانية والزاني} [النور: 2] وهو الحق؛ لأن الجنس قبل دخول الألف واللام، فإذا دخل معلوجتا يفد شيئا جديدا”। ↑
قال في كشف الأسرار (2/ 14): “وكذا أريد من قوله تعالى. {والنخل باسقات} [ق: 10]। {والخيل والبغال والحمير} [النحل: 8]। {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار: 6} [البقرة: 21] {والعصر إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 1-2] كل الجنس، لا فرد خاص ونص الزجاج أن الإنسان في قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2] بمنزل أقمار الأقى والأقى والأس من الناس الذئب، ويراد به كل الجنس، لا الفرد وقد انعقد عليه إجماع أهل اللغة أيضا…، حتى قال أهل السنة بأجمعهم: إن اللام في قوله تعالى {الحمد لله} [الفاتحة: 2] لاستغراق الجنس، فقالوا: لأتغراق الجنس، فقالوا: ل معناه الميعح. ↑
ذكر في ميزان الأصول ফলাফল العقول (1/ 265) أنه قول العامة، واحتج له باستعمال أهل اللغة، وبإجماع أئمة اللغة، وبالمعقول اللغوي. ↑
قال في التحرير والتنوير (21/216): “الإنسان أريد به الجنس، وبدء خلقه هو خلق أصله آدم كما في قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم سورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم [الأعراف: 11]، أي: أكم ثنا خلقه خلقه للملائكة اسجدوا لآدم ويدل على هذا المعنى هنا قوله: ثم جعل نسله من سلالة فإن ذلك بدىء من أول نسل لآدم وحواء”। ↑
قال في الكشاف (4/735): “توصية الإنسان بالنظر في أول أمره ونشأته الأولى”। وقال في المحرر الوجيز (5/437): “توقيف لمنكري البعث على أصل الخلقة”। وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (20/ 4): “{فَلْيَنْظُرِ الْأِنْسَانُ} أي ابن آدم {مِمَّ خُلِقَ} وجه الاتصال بما قبله توصية الإنسان بالنظر في أول أمره”। وفي تفسير البيضاوي (5/303): “في مبدأ أمره”، ومثله في تفسير النسفي (3/628), وفي البحر المحيط (10/451): “أتبع ذلك بوصية الإنسان بالنظر في أول نشأته الأولى”، وفي روح المعاني (13): “أول نشأته الأولى”، وفي روح المعاني (15) ↑
قال في مفاتيح الغيب (21/374): “من تمام كرامته على الله تعالى أنه تعالى لما خلقه في أول الأمر وصف نفسه بأنه أكرم فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم [العلق: 4] ↑
قال ابن كثير في تفسيره (8/437): “وفيها التنبيه على ابتداء خلق الإنسان”। ↑
قال أبو منصور الماتريدي في تأويلات أهل السنة (10/ 577): “قوله: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ)، أراد به كل إنسان، و (عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَعْمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ) الاسم الفرد إذا دخله لام التعريف أريد به العموم، وهو كقوله – تعالى -: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)”। وقال ابن عطية في المحرر الوجيز (5/ 473): “والإنسان هنا اسم الجنس، ويمشي الذهن معه الى جميع الحيوان، وليست الاشارة الى آدم لأنه مخلوق من طين ولم يكن ذلك متقرا عند الكفار المخاطبين به ذلك متقرا عند الكفار المخاطبين بهذه الآية الآية فلذي الكفار هم به مقرون غالب لأفهامهم”। وقال أبو حيان في البحر المحيط (10/ 507): “الإنسان هنا اسم جنس”। وقال الثعالبي في الجواهر الحسن (5/608): “والإنسان هنا اسم جنس”। وقال البقاعي في نظم الدر (22/ 155): “{خلق الإنسان} أي هذا الجنس”। وقال في تفسير الجلالين (ص: 814): “{خلق الإنسان} الجنس {من علق}”। ↑
قال في الهداية الى بلوغ النهاية (12/7903): “الإنسان الثاني فهو للجنس بلا خلاف”। وفي الكشاف (4/665): “المراد بالإنسان: جنس بنى آدم”। وفي المحرر الوجيز (5/ 380): “قوله تعالى ” إنا خلقنا الإنسان ” هو هنا اسم الجنس بلا خلاف”। وفي أنوار التنزيل (5/ 269): “المراد بالإنسان الجنس”। وفي “البحر المحيط” (10/ 358): “إنا خلقنا الإنسان: هو جنس بني آدم لأن آدم لم يخلق من نطفة أمشاج”। وفي الجواهر الحسن (5/527): “الإنسان هنا: اسم جنس بلا”। وفي الجلالين (ص: 781): “{إنا خلقنا الإنسان} الجنس {من نطفة أمشاج}”। ↑
قال الواحدي في التفسير الوسيط (3/ 285): “المراد بالإنسان ولد آدم، وهو اسم الجنس يقع على الجميع”। وفي تفسير البغوي (5/ 411): “و”الإنسان” اسم الجنس، يقع على الواحد والجمع”। وفي تفسير البيضاوي (4/83): “الإنسان آدم عليه السلام خلق من صفوة سلت من الطين، أو الجنس فإنهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد أدوار”। وفي تفسير ابن كثير (3/ 391-392): “{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين [ثم جعلناه نطفة في قرار مكين]} (6) [المؤمنون: 12 -13] فإن المراد منه آدم المخلوق من السلالة وأذرا نصح المخلوق من السلالة وذري لأنته من الصحيح منه “خلقنا الإنسان” الجنس، لا معينا، والله أعلم“। وفي تفسير أبي السعود (6/ 126): “والمراد بالإنسان الجنس أي وبالله لقد خلقنا جنس الإنسان في ضعيف خلق آدم عليه السلام خلقا إجماليا حسبما تحققته في سورة الحج…، {ثم جعلناه} أيجنس باعتبار أفراده”। ↑
قال في الكشاف (4/665): “المراد بالإنسان: جنس بنى آدم”। وفي تفسير العز بن عبد السلام (৩/৩৯৮): “{خَلَقْنَا الإِنسَانَ} كل بني آدم اتفاقاً”। وفي البحر المحيط (10/ 358): “إنا خلقنا الإنسان: هو جنس بني آدم”। ↑
قال الطبري في جامع البيان (17/ 466): “الذي خلقكم إنسا من غير شيء أول مرة”। ↑
قال الطبري في جامع البيان (21/453): “(وهو خلقكم أول مرة) يقول تعالى ذكره: والله خلقكم الخلق الأول ولم تكونوا شيئا”। ↑
قال الطبري في جامع البيان (20/55): “(يحييها الذي أنشأها أول مرة) يقول: يحييها الذي ابتدع خلقها أول مرة ولم تكن شيئا”। ↑
Lane’s Lexicon, মূল শব্দ بدع, (পৃষ্ঠা 166)। ↑
قال البيضاوي في أنوار التنزيل (3/258): “فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة وكنتم ترابا”। ↑
قال الألوسي في روح المعاني (8/88): ” فَسَيَقُولُونَ لك: مَنْ يُعِيدُنا مع ما بيننا وبين الإعادة من مثل هذه المباعدة والمباينة قُلِ لهم تحقيقا للحق وإزاحة للاستبعاد وإرشادا الَّذلى إِلَّا إِلَّا إِلَّا إِلَيْهِ إِلَيْهِ فَطَرَكُمْ أي القادر العظيم الذي اخترعكم أَوَّلَ مَرَّةٍ من غير উদাহরণ يحتذيه ولا أسلوب ينتحيه وكنتم ترابا”। ↑
قال في تأويلات أهل السنة (8/539): “أي: فلير الإنسان ولينظر أن من قدر على خلق الإنسان مبتدأ من نطفة لقادر على إعادته”. ↑
قال ابن كثير في تفسيره (6/594): ” أي: أولم يستدل من أنكر البعث بالبدء على الإعادة، فإن الله ابتدأ خلق الإنسان من سلالة من ما مهين، فخلقه من بقا من شيء حقير ضعيف الى أعلى مهين…، فالذي خلقه من هذه النفة بعده؟ كما قال الإمام أحمد في مسنده: …، عن بسر بن جحاش؛ أن رسول الله ﷺ بصق يوما في كفه، فوضع عليها أصبعه، ثم قال: “قال الله: ابن آدم، أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويت بين وعدك وللتك مشتك من مثل هذه، حتى إذا سويت بينك وللتك ولد مشيتك حتى إذا بلغت التراقي قلت: أتصدق وأنى أوان الصدقة؟”। ↑
قال في التحرير والتنوير (30/122): “أي: كما كان خلق الإنسان أول مرة من نطفة يكون خلقه ثاني مرة من كائن ما”। ↑
قال الطبري في جامع البيان (18/ 544): “معنى الكلام: نعيد الخلق عراة حفاة غرلا يوم القيامة، كما بدأناهم أول مرة في حال خلقناهم في بطون أمهاتهم”। وقال الواحدي في التفسير الوسيط (3/ 254): “قوله: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104] كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم أول”। ↑
رواه البخاري في صحيحه (5626), عن ابن عباس، قال: قام فينا النبي ﷺ يخطب، فقال: “إنكم محشورون حفاة عراة غرلا: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104] الآية”। ↑
قال في التحرير والتنوير (22/ 276) في تفسير قوله تعالى: “والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزوجا” : “فابتدصارأهم بتذكيرهم بأصل التكوين الأول من تراب وهو ما تقر علمه لدي الأشر من تراب وهو ما تقر علمه لدي الأشر من تراب وهو ما تقر علمه لدي الأشر من تراب وهو” ذلك حقيقة مقررة في علم البشر وهي مما يعبر عنه في المنطق «بالأصول الموضوعة» القائمة مقام المحسوسات ثم استدرجهم إلى التكوين الثاني بدلالة خلق النسل من نطفة وذلك علم مستقر في النفوس بمشاهدة الحاضر وقياس الغائاس الغائة المستقر في النفوس بمشاهدة الحاضر وقياس الثاني. من نطفته يجزم بأنه خلق من نطفة أبويه، وهكذا يصعد إلى تخلق أبناء آدم وحواء“। ↑
قال في مفاتيح الغيب (31/ 128): “أثنى على نفسه بسبب خلقه إياه، فقال: فتبارك الله أحسن الخالقين”। ↑
الهداية الى بلوغ النهاية (6/ 4038): “يعني: آدم خلقه في أحسن صورة”। ↑
قال في جامع البيان (24/ 508): “أولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن معنى ذلك: لقد خلقنا الإنسان في أحسن صورة وأعدلها”। وفي الهداية إلى بلوغ النهاية (12/ 8342): “والمعنى: لقد خلقنا الإنسان في أعدل خلق وأحسن صورة”। وفي الوجيز (ص 1214): “أحسن تقويم، صورةٍ لأنَّه معتدل القامة يتناول مأكوله بيده”। وفي تفسير السمعاني (6/253): “قال مجاهد وإبراهيم وجماعة: في أحسن تقويم أي: في أحسن صورة”। وفي غرائب التفسير (2/ 1359): “قوله: فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، أي في تقويم، معتدل القامة منتصبيها يتناول مأكوله بيده”। وفي تفسير البغوي (8/ 472): “{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} أي: أعدل قامة وأحسن صورة، وذلك أنه خلق كل حيوان منكبا على وجهه إلا الإنسان خلقه مديد القامة، يتناول مأكوله بيده، مزيينا بالعقمة” والعقل بيده وفي الكشاف (4/ 774): في أحسن تقويم: في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لأعضائه”। وفي مفاتيح الغيب (32/ 212): “ذكر تعالىوا في شرح ذلك الحسن وجوها خلق مدح أحدها: أنه تعالى خلق ذي روح مكبا على النساء على القنهة أحدها” يتناول مأكوله بيده وقال الأصم: في أكمل عقل وفهم وأدب وعلم وبيان، والحاصل أن القول الأول راجع إلى الصورة الظاهرة، والثاني إلىٍ/ السيرة الباطنة“। وفي الجامع لأحكام القرآن (20/ 114): وهو اعتداله واستواء شبابه ؛ كذا قال عامة المفسرين وهو أحسن ما يكون ؛ لأنه خلق كل شيء منكبا عل وجهه، وخلقه هو مستويا، وله لسان ذلق، ويد وأصابع يقبض بهاً، ويد وأصابع يقبض بهاً، وقال أبو بكر أقبلاً مُعْلًا: بالتمييز، مديد القامة ؛ يتناول مأكوله بيده ابن العربي : ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن اللّه خلقه حيا عالما، قادرا مريدا متكلما، سميعا بصيرا، مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه”। وفي تفسير البيضاوي (5/ 323): “لقد خلقنا الإنسان يريد به الجنس. في أحسن تقويم تعديل بأن خص بانتصاب القامة وحسن الصورة واستجماع خواص الكائنات ونظائر سائر الممكنات”। وفي تفسير النسفي (3/ 660): “{لقد خلقنا الإنسان} وهو جنس {فى أحسن تقويم} في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية أعضائه”। وفي البحر المحيط (10/ 503): “في أحسن تقويم، قال النخعي ومجاهد وقتادة: حسن صورته وحواسه. وقيل: انتصاب قامته. وقال أبو بكر بن طاهر: عقله وإدراكه زيناه بالتميز. وقال عكرمة: شبابه كلأم الأحسن والإحسن في الأحسن والإحسان في الأحسن والتميز. هنا اسم جنس”। وفي تفسير ابن كثير (8/ 435): “قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} هذا هو المقسم عليه، وهو أنه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة، وشكل منتصب القامة، سوي الأعضاء حسنها”। وفي نظم الدرر (22/138- 139): “{في أحسن تقويم*} أي كائن منا روحاً وعقلاً أو أعم من ذلك بما جعلنا له من حسن الخلق والخلق بما خص به من انتصاب القامة وحسن الصورة واجتماعصون الكامة بعد المكات من الصورة السمع والبصرة والذوق واللمس والشم الجوارح التي هيأته لما خلق له حتى قيل إنه العالم الأصغر”। وفي الدر المنثور (8/ 556): “{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} قال: في أحسن صورة”। وفي تفسير أبي السعود (9/ 175): “{لقد خلقنا الإنسان} أي جنس الإنسان {فى أحسن تقويم} أي كائنا في أحسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعنى حيث برأه الله تعالى مستوي القامة متناسب الأعة والإصفة والإصفة الله تعالى مستوي القامة متناسب الأععة والصفر والصفر الصفة الله تعالى مستوي القامة متناسب الأععة. والتكلم والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي من أنموذجات من الصفات السبحانية وآثار له”। وفي فتح القدير (5/567): “أي: خلقنا جنس الإنسان كائنا في أحسن تقويم وتعديل”। ↑
وفي تفسير الثعالبي (5/ 606): “وحسن التقويم يشمل جميعسن الإنسان الظاهرة والباطنة من حسن صورته، وانتصاب قامته، وكمال عقله، وحسن تمييزه”। ↑
قال في تأويلات أهل السنة (10/ 32): “معنى ذلك: أن الله تعالى خلق بني آدم على صورة لا يودون أن يكون صورتهم مثل صورة غيرهم من الخلائق، فثبت أن صورتهم في المنظر أحسن صورة, فذل معكمصور” (10/32): ↑
قال في المحرر الوجيز (5/ 291): “وصوركم فأحسن صوركم: وهذا تعديد النعمة في حسن الخلقة لأن أعضاء ابن آدم متصرفة لجميع ما تتصرف به اعضاء الحيوان وبزيادات كثيرة فضل بهجها ثم هوضل وجمال الجحسن” ↑
تفسير السمعاني (5/ 29): “وقوله: {وصوركم فأحسن صوركم} في التفسير: أنه لا يأكل بيده [شيء] سوى الآدميين، ولا صورة على هذه الصورة أحسن من الآدميين”। ↑
قال في غرائب التفسير وعجائب التأويل (2/ 1217): “قوله: (فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ), صورة الإنسان أحسن من صورة الحيوان ولم يشارك بني آدم في صورته وشكله غيرهم “. ↑
قال الواحدي في التفسير الوسيط (4/20): “قال الزجاج: خلقكم أحسن الحيوان كله”। وفي زاد المسير (4/ 292) مثله. وفي نظم الدرر (20/ 107): “{فأحسن صوركم} فجعلها أحسن صور الحيوانات كلها”। ↑
قال في الجواهر الحسن (5/ 438): “فأحسن صوركم هو تعديد نعم، والمراد الصورة الظاهرة”। ↑
قال في الكشاف (4/ 546): “فإن قلت. كيف أحسن صورهم؟ قلت: جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه، بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى سائر الصور”। ↑
قال ابن كثير في تفسيره (7/ 156): “{وصوركم فأحسن صوركم} أي: فخلقكم في أحسن الأشكال، ومنحكم أكمل الصور في أحسن تقويم”। ↑
قال في نظم الدرر (17/ 105): “{فأحسن صوركم} على أشكال وأحوال مع أنها أحسن الصور ليس في الوجود ما يشبهها…، فثبت قطعاً أنه هو المصور سبحانه على غير উদাহরণ”। ↑
قال الطبري في جامع البيان (12/321): “قوله: (ولقد خلقنااكم ثم سورناكم)، معناه: ولقد خلقنا أباكم آدم ثم صورناه”। ↑
قال في إرشاد العقل السليم (3/ 214): “{ولقد خلقنااكم ثم سورناكم} تذكير لنعمة عظيمة فائضة على آدم عليه السلام سارية إلى ذريته سببة لشكرهم”। ↑
قال في روح المعاني (4/ 327): “المعنى خلقنا أباكم آدم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه أبدع ছবি وأحسن تقويم سار ذلك إليكم” ↑
قال في الوجيز (ص: 642): “{ولقد كرَّمنا} فضَّلنا {بني آدم} بالعقل والنُّطق والتَّميز”। ↑
قال في تفسيره (5/97): “يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم، وتكريمه إياهم، في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها”। ↑
قال في تأويلات أهل السنة (7/ 86): “كرمهم بأن خلقهم في أحسن صورة؛ كقوله: (وصوركم فأحسن صوركم)، وقومهم في أحسن تقويم وأحسن قامة؛ كقوله: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وأحسن تقويم) يعرفون الكرامات من الهوان، ويعرفون بها المحاسن من المساوي، والحكمة من السفه، والخير من الشر، وكرمهم بأن جعل لهم لسانا يتكلمون بها الحكمة وكل خير، وبها يتوصلون إلى درك الحكمة وجمعرزها، وكرمهم بأن جعل لهم لسانا ما خبث منها وما فضل منهم، وكرمهم بأن خلق جميع ما على وجه الأرض لهم؛ كقوله: (خلق لكم ما في الأرض جميعا)، وكرمهم بأن سخر لهم جميع الخلائق: (وسخر لكم ما في السماوات، وما في الأرض جميعا بني) الخلائق ونحوه، وكرمهم حيث جعلهم بحيث يتهيأ لهم استعمال السماء والأرض، واستعمال الشمس والقمر، واستعمال البحار والبراري، وجميع الصعاب والشدائد في حوائجهم ومنافعهم ما لا يتهيأ لغيرهم من الخلائقل ذكل ذكلهم” ↑
ইসলামী সৃষ্টিবাদের জন্য সাহসী, সালমান হামিদ। ↑
قال في منهاج السنة النبوية (2/409): ” إنما كانوا يقدحون فيهم بالافتراء عليهم، كما كانوا يؤذون موسى عليه السلام”। ↑
قال في شرح المقاصد (2/ 198): “من شروط النبوة الذكورة وكمال العقل والذكاء والفطنة وقوة الرأي ولو في الصبي كعيسى ويحيى عليهما السلام والسلامة عن كل ما ينفر عنه كزنا الآباء الآباء وعهر الأمة والظيفة والزنا الآباء وعهر الأمة والظيفة والظمة والزنا الأباء والسلامة والسلامة. ونحو ذلك والأمور المخلة بالمروءة كالأكل على الطريق والحرف الدنيئة كالحجامة وكل ما يخل بحكم البعثة من أداء الشرايع وقبول الأمة”। وقال في لوامع الأنوار البهية (2/ 267): “والحاصل اختصاص النبوة بأشرف أفراد النوع الإنساني من كمال العقل والذكاء والفطنة وقوة الرأي ولو في الصبا كعيسى ويحيى عليهما السلام، والغلة من ما كل نفر عن الآتباء الأتباء الظمة السلام، والغلة من ما كل نفر عن الآتباء الأنوار الأنوار والعيوب المنفرة للطباع كالبرص والجذام، والأمور المخلة بالمروءة كأكل على الطريق، والحرف الدنية كالحجامة، وكل ما يخل بحكمة البعثة ونحو ذلك، وبالله التوفيق”। ↑
قال في جامع البيان (20/ 447): “يقول تعالى ذكره: (والله خلقكم) أيها الناس (من تراب) অর্থাৎ بذلك أنه خلق أباهم آدم من تراب؛ فجعل خلق أبيهم منه لهم خلقا (ثم من نطفة) يقول: ثم خلقكم من نطفة زوعل الجمة أنه الجم والمرة (ثم خلقكم من نطفة زوعل الرجل) منهم الأنثى من الذكر”। وفي الجامع لأحكام القرآن (14/ 333): “{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } قال سعيد عن قتادة قال : يعني آدم عليه السلام ، والتقدير على هذا هذا من خلق. نُطْفَةٍ } قال : أي التي أخرجها من ظهور آبائكم { ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً } قال : أي زوج بعضكم بعضا“। وفي فتح القدير (4/ 392): “قال: والله خلقكم من تراب أي: خلقكم ابتداء في ضمن خلق أبيكم آدم من تراب. وقال قتادة: অর্থাৎ آدم، والتقدير على هذا: خلق أباكم الأول، وأصلكم الذي ترجعون إليه من تراب ثم من تراب من تراب جعلكم أزوجا أي: زوج بعضكم ببعض، فالذكر زوج الأنثى”। ↑
قال في تفسير البغوي (6/ 266): “{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزوجا}…، من جنسكم من بني آدم”। وفي زاد المسير (2/571): “«من أنفسكم»، أي: من جنسكم من بني آدم”। وفي تفسير الخازن (5/206): “خلق لكم من أنفسكم أزوجاً (أي جنسكم من بني آدم”। وفي اللباب في علوم الكتاب (15/396): “«مِنْ أَنْفُسِكُمْ» অর্থাৎ من بني آدم”। من أنفسكم أزواجا} الروم الآية 21 كيف يكون زوج الإنسان من نفسه إنما هي: جعل لكم أزوجا من بني آدم ولم يجعل من الإبل والبقر وكل شيء في القرآن على هذا“ ↑
تفسير السمعاني (4/204): “خلق من أمثالكم أزوجا لكم، والنساء من جنس الرجال؛ لأنهم جميعا من بني آدم”। ↑
قال في تفسيره (4/ 586): {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجكم وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون (72) } أزواجا من جنسهم وشكلهم وزيهم، ولو جعل الأزواج من نوع آخر لما حصل ائتلاف ومودة ورحمة، ولكن من رحمته خلق من بني آدم ذكورا وإناثا، وجعل الإناث أزوجا للذكور. ↑
قال في تفسيره (6/ 309): “ولو أنه جعل بني آدم كلهم ذكورا وجعل إناثهم من جنس آخر من غيرهم، إما من جان أو حيوان، لما حصل هذا الاطلاف بينهم وبين الأزواج، بل كانت تحصل نفرة لو كانت الأزواج من غير الجنس”। ↑
قال في الفتاوى السراجية (ص 193): “لا يجوز المناكحة بين بني آدم والجن والإنسان المائي؛ لاختلاف الجنس”। ↑
قال في الأشباه والنظائر (ص: 257) : “ومنها: أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك، فإن الله تعالى قال {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] والنساء: اسم لإناث بني آدم خاصة، فبع الأنث بني خاصة، فبعة الأبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل”। ↑
قال في الأشباه والنظائر (ص: ২৮২): “في يتيمة الدهر في فتاوى أهل العصر: سئل علي بن أحمد عن التزويج بامرأ مسلمة من الجن؛ هل يجوز إذا تصور ذلاقت أم يختص الجواز بالآدميين؟ ↑
ইবনে আক্ষরিক অর্থ পুত্র। কিন্তু যখন বনি শব্দটি পুরুষ ও নারীর জন্য একত্রে ব্যবহার করা হয়, যেমন বনি আদম-এ, পুরুষবাচক বহুবচনটি প্রাধান্য পায়, এবং অর্থ হবে: পুত্র ও কন্যা বা আদমের সন্তান। দেখুন: লেন লেক্সিকোন, মূল শব্দ (بنى)। ↑
قال في مفاتيح الغيب (10/ 23-24): “أما نكاح الأخوات فقد نقل أن ذلك كان مباحا في زمن آدم عليه السلام، وإنما حكم الله بإباحة ذلك على سبيل الضرورة، ورأيت بعض المشايخ أنكر ذلك، وقال: إنه الجنة المشايخ آدم عليه السلام وهذا بعيد، لأنه إذا كان زوجات أبنائه وأزواج بناته من أهل الجنة، فحينئذ لا يكون هذا النسل من أولاد آدم فقط، وذلك بالإجماع باطل”। ↑
قال في جامع البيان (1/ 17): “أنساب بني آدم محصورة على أحد الطرفين (أي: الآباء) دون الآخر؛ لقول الله تعالى ذكره: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} [سورة الأحزاب: 5]”। ↑
قال في تفسيره (6/377): “أمر الله تعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة، وأن هذا هو العدل والقسط”। ↑
قال في التلخيص في معرفة أسماء الأشياء (স 130): “نَسْلُ الرجلِ: وَلَدُهُ وولَدُ ولُدِهِ، والنَّاسُ كلّهُم نَسْلُ آدمَ عليهِ السلام”। ↑
قال في الفق اللغوية (ص: 28): “إن قول: هو ابن فلان، أنه 2، ولهذا الناس إنه إليه، ولهذا يقال: بنو آدم؛ لنهم وجودون إليه، وكذلك بنو إسرائيل”। ↑
قال في العين (7/ 219): “بني اسرائيل وهم بنو يعقوب بنِ إسحاق”। ↑
قال في المبسوط (9/122): “بني فلان حقيقة: أولاده لصلبه”। وقال في “المغني”: (6/470): “وإن أوصى لولد فلان أو لبني فلان ولم يكونوا قبيلة: فهو لولده لصلبه”। ↑
قال في مجموع الفتاوى (32/ 55): “أما الأولاد، فهم تبع لأمهم في الحرية والرق، وهم تبع لأبيهم في النسب والولاء باتفاق المسلمين”। وقال فيه أيضا (32/ 67): “فإن الولد يتبع أباه في النسب والحرية، ويتبع أمه في هذا باتفاق العلماء”। ↑
قال السيوطي في الحاوي (2/38-39): “وقد ذكر الفقهاء من خصائصه ﷺ: أنه ينسب إليه أولاد بناته، ولم يذكروا مثل ذلك في أولاد بنات بناته، فالخصوصية للطبقة العليا صرف، فأولاد فاطمة النساء والأحبة والحبعون ينسبون إليهما فينسبون إليه، وأولاد زينب وأم كلثوم [بنات فاطمة] ينسبون إلى أبيهم عمر وعبد الله، لا إلى الأم، ولا إلى أبيها ﷺ؛ لأنهم أولاد بنت بنت، لا أولاد بنته، فجر الأمر في الأمر في الأمر في النسب لا أمه، وإنما خرج أولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي ورد الحديث بها، وهو مقصور على ذرية الحسن والحسين ….ولهذا جرى السلف والخلف شريف على أن ابن الشريفة لا يكون شريفاً، ولو كانت الخصوصية عامة في أولاد لله بناته الصدقة وإن لم يكن أبوه كذلك، كما هو معلوم”.ومثله في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص 120), ورد المحتار (6/685)। ↑
قال في الإبانة عن أصول الديانة (সা: 97-99): الباب الرابع الكلام على من توقف في القرآن وقال لا أقول إنه مخلوق ولا أنه غير مخلوق। উত্তর: يقال لهم: لِم زعمتم ذلك وقلتموه؟ فإن قالوا: قلنا ذلك; لأن الله لم يقل في كتابه إنه مخلوق، ولا قاله رسول الله ﷺ، ولا أجمع المسلمون عليه، ولم يقل في كتابه إنه غير مخلوق، ولا قال ذلك رسول الله ﷺ، ولا أجمع عليه المسلمون، فتوقفنا لذلك، ولم نقل إنه مخلوق، ولا إنه غير مخلوق। يقال لهم: فهل قال الله تعالى لكم في كتابه توقفوا فيه ولا تقولوا إنه غير مخلوق، وقال لكم رسول الله ﷺ توقفوا عن أن تقولوا إنه غير مخلوق، وهل أجمع المسلمون على التوقف عن القول إنه غير مخلوق؟ فإن قالوا: نعم، فقد بهتوا. وإن قالوا: لا، قيل لهم: فلا تقفوا عن أن تقولوا غير مخلوق بمثل الحجة التي بها ألزمتم أنفسكم التوقف. ثم يقال لهم: ولم أبيتم أن يكون في كتاب الله ما يدل على أن القرآن غير مخلوق؟ فإن قالوا: لم نجده، قيل لهم: ولم زعمتم أنكم إذا لم تجدوه في القرآن فليس بموجود فيه؟ ثم إنا نوجدهم ذلك، ونتلو عليهم الآيات التي احتججنا بها في كتابنا هذا، واستدللنا بها على أن القرآن غير مخلوق”। ↑
জলজেল, ইসলাম এবং জৈবিক বিবর্তন (2009), পৃ. 3. ↑
https://themuslim500.com/guest-contributions-2021/islam-and-evolution-the-curious-case-of-david-solomon-jalajel/ ↑
https://themuslim500.com/guest-contributions-2021/islam-and-evolution-the-curious-case-of-david-solomon-jalajel/ ↑
التحرير والتنوير (26/ 343): “واعلم أن الخرص في أصول الاعتقاد مذموم لأنها لا تبنى إلا على اليقين لخطر أمرها، وهو أصل محل الذم في هذه الآية”। ↑
قال في الهداية إلى بلوغ النهاية (10/ 6643): “{أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} هذا على التقرير والتوبيخ لهم، ومعناه: لم يشهدوا خلق لمن الملائكة، فكيف تجرؤوا على واعلنا: خلق الامين الملائكة، فكيف تجرؤوا على. فعل ذلك (ولمن يقول ذلك): {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ}، أي: يسألون عن قولهم وافترائهم يوم القيامة، ولن يجدوا إلى الاعتذار من قولهم سبيلاً.“ ↑
الجواهر الحسان في تفسير القرآن (3/530): “قوله سبحانه: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض … الآية: فتتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الأطباء، وسواهم **من كل من” الأخر في الأطباء ↑
رواه البخاري في صحيحه (5590) عن أَبي عَامِرٍ ـ أَوْ أَبي مَالِكٍ ـ الأَشْعَرِيُّ أنه سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ ‏“‏ لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ عَلَى جَنْبِ عَلَمٍ عَلَى جَنْبِ عَلَمٍ عَلَى بَرُوحِهُة لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ ـ يَعْنِي الْفَقِيرَ ـ لِحَاجَةٍ فَيَقُولُوا ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا. وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ”‏. ↑
روى مسلم في صحيحه (1951) عن أبي سعيد، أن أعرابيا أتى رسول الله ﷺ، فقال: إني في غائط مضبة، وإنه عامة طعام أهلي؟ قال: فلم يجبه، فقلنا: عاوده، فعاوده، فلم يجبه ثلاثا، ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة، فقال: “يا أعرابي، إن الله لعن – أو غضب – على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب، لأط من بني إسرائيل، فمسخهم دواب، لبط من بني إسرائيل، فمسخهم دواب، لبط من بني إسرائيل آكلها، ولا أنهى عنها“। ↑

বিষয়বস্তু

1. ভূমিকা

1.1 মানুষ বিশেষ এবং বিশেষভাবে সৃষ্ট

1.2 বিবর্তন: একটি তত্ত্ব এখনও সংকটে রয়েছে

1.3 বিবর্তনের সাথে ইসলামকে সারিবদ্ধ করার আধুনিক প্রচেষ্টা

1.4 জলজেলের “উপন্যাস অবদান”

1.5 তাফসীর এর মূলনীতি

2. জলজেলের প্রস্তাব:

2.1 মানব সত্তা বনি আদম বা অ- বনি-আদম মানব বর্ণনার সমার্থক নয়

2.2 আদম অগত্যা মানুষের জৈবিক উৎপত্তি নয়

2.3 আদমের পূর্ববর্তী অ-বনি-আদম মানুষের অস্তিত্ব সম্পর্কে শাস্ত্র নীরব

2.4 আদমের শারীরিক এবং মানসিক বৈশিষ্ট্যগুলি অনন্য বা সম্মানের ছিল না

2.5 বনি-আদম অ-বনি-আদম এর সাথে আন্তঃবিবাহ করার সম্ভাবনা

2.6 অ- বনি আদম অবশেষে বনি আদম হয়ে গেল

2.7 জলজেলের ‘উপন্যাস’ প্রস্তাব: তাওয়াক্কুফ

3. উপসংহার

4. পোস্টস্ক্রিপ্ট: ইয়াকীন এবং “ঐতিহ্যগত” পণ্ডিত যারা ধর্মদ্রোহিতাকে সক্ষম করে

নোট

মুসলিম স্কেপ্টিক-কে সমর্থন করুন