ওয়াহাবিরা দাবি করে যে তারা সালাফদের দ্বারা কীভাবে বোঝা হয়েছিল তার ভিত্তিতে তারা কুরআন ও সুন্নাকে অনুসরণ করে।
কিন্তু এটা স্পষ্ট যে, তারা ইবনে হাম্বল ও শাফেয়ী-এর মত সালাফদের প্রকৃত মতকে প্রত্যাখ্যান করে।
পরিবর্তে তারা 18 শতকের কুখ্যাত নজদি বিপথগামী মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের মতামত অনুসরণ করে।
আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে ইবনে হাম্বল বিশ্বাস করেন যে ফেরেশতা, জিন এবং মৃতদের (তাওয়াসসুল) কিছু অনুরোধ করা জায়েজ। ইবন আবদ আল-ওয়াহহাবের সুস্পষ্ট শিক্ষা অনুসরণ করে এই কাজগুলোকে ওয়াহাবিরা সম্পূর্ণ শিরক এবং কুফর বলে মনে করে।
এখন আমি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই কিভাবে ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের দৃষ্টিভঙ্গি আল-শাফির মতের থেকে ভিন্ন।
আল-শাফি জোর দিয়ে বলেছেন যে কেউ যদি নিয়মিত শাহাদা পাঠ করে তবে তাকে মুশরিক হিসাবে বিবেচনা করা যাবে না এবং তাকে আক্রমণ বা হত্যা করা উচিত নয়।
এই কারণে, আল-শাফি এবং সালাফরা কখনই অন্য মুসলমানদের ব্যাপকভাবে তাকফিয়ার করেননি বা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ যুদ্ধ পরিচালনা করেননি।
আল-শাফিয়ী কিতাব আল-উম এ বলেছেন:
মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: “যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে, ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি সত্যই আল্লাহর রসূল।’ আল্লাহ জানেন যে আপনি সত্যই তাঁর রসূল, এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা মিথ্যাবাদী … যতক্ষণ না (আয়াত) ‘কিন্তু তারা বোঝে না।’” [Q 63: 1-3] এটি দেখায় যে ঈমানের বাহ্যিক ঘোষণা (ইজার আল-ঈমান) - যে ব্যক্তি সর্বদা মুশরিক ছিল যতক্ষণ না সে প্রকাশ্যে ঈমানের কথা বলেছিল, অথবা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করেছিল এবং তারপর সেই পেশার পরে শিরকে পড়েছিল এবং তারপরে আবার ঈমানের দাবি করেছিল - তার জীবন (রক্ত) রক্ষা করে যে সে এই দুটি যে ধরণের ঘোষণাই করুক না কেন। অবিশ্বাস সে হতে পারে: অবিশ্বাস হৃদয়ে লুকিয়ে থাকুক বা অবিশ্বাস প্রকাশ্য হোক। কারণ হল এই যে ভন্ডদের প্রকাশ্য প্রতীকের সাথে একটি দৃশ্যমান ধর্ম ছিল না, যেমন উৎসব বা গীর্জায় যোগদান; বরং তাদের অবিশ্বাস ছিল অস্বীকার ও অস্বীকারের মধ্যে। এটি ঈশ্বরের কিতাবে স্পষ্ট করা হয়েছে, পরাক্রমশালী এবং মহিমান্বিত, এবং তারপরে আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতে - কারণ ঈশ্বর, মহান তিনি আমাদের ভন্ডদের সম্পর্কে অবহিত করেছেন, বলেছেন যে তারা “তাদের শপথকে ঢাল বানিয়েছে”, যার অর্থ (এবং ঈশ্বরই ভাল জানেন) হত্যা করা থেকে সুরক্ষা। باب ما يحرم به الدم من الإسلام ( قال الشافعي ) رحمه الله : قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } قال الله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ” ( قال الشافعي ) الإيمان ممن لم يزل مشركا حتى أظهر الإيمان ومن أظهر الإيمان ثم أشرك بعد إظهاره ثم أظهر الإيمان مانع لدم من أظهره في أي هذين حالين كان وإلى أي كفر صار كفر يسره أو كفر لذين ولم كفر يظهر كظهور الدين الذي له أعياد وإتيان كنائس إنما كان كفر جحد وتعطيل وذلك بين في كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله عز وجل أخبر عن المنافقين بأنهم اتخذوا أيمانهم جنة অর্থাৎ والله
সম্পর্কিত: [দেখুন] সুন্নি আইনি বিদ্যালয়ের উপর ওয়াহাবিজমের যুদ্ধ
আসুন এখন আল-শাফির সাথে ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের তুলনা করি।
যেখানে শাফী বলেছেন, একজন মুসলিমকে শিরকের জন্য তাকফিয়ার করা থেকে রক্ষা করার জন্য শাহাদাকে বাহ্যিকভাবে বলাই যথেষ্ট, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব এর বিপরীত দাবি করেছেন।
ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব মনে করেন যে তার যুগের সমস্ত আলেম (শাফির অনুসারী এবং) এই ভেবে ভুল করেছেন যে বাহ্যিকভাবে শাহাদা উচ্চারণ করা মুসলমানদের শিরকের জন্য তাকফির করা থেকে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট।
ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের দৃষ্টিতে, শাহাদা উচ্চারণ করা সত্ত্বেও তার যুগের অধিকাংশ মুসলমানদের তাকফির করা বাধ্যতামূলক। এর কারণ হল, ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের মতে, তারা শাহাদা উচ্চারণ করা সত্ত্বেও এখনও শিরকের কাজে লিপ্ত রয়েছে - যেমন ইস্তিগাথা, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পশু জবাই করা ইত্যাদি।
এই দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব (শাফি ও সালাফদের বিপরীতে) মুসলমানদের গণ তাকফির করে এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ অভিযান শুরু করে।
তিনি হিজাজ, সিরিয়া, ইরাক, আনাতোলিয়া এবং ইয়েমেনের অধিবাসীদের সহ সমগ্র উসমানীয় সাম্রাজ্য এবং এর পণ্ডিতদের তাকফির করতে গিয়েছিলেন।
কিতাব আত-তাওহিদে তার মতামত ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব বলেন:
“Among them is the statement of the Prophet ﷺ: “Whoever says ‘La ilaha illa Allah’ and disbelieves in what is worshipped besides Allah, his wealth and blood are protected, and his account is with Allah.” This is one of the most significant clarifications of the meaning of ‘La ilaha illa Allah.’ **For it does not make the mere utterance of it sufficient to safeguard one’s wealth and blood, nor merely understanding its meaning along with the utterance, nor even acknowledging its truth. একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে না ডাকলেও, ** তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করলেও তা যথেষ্ট নয়। বরং আল্লাহকে বাদ দিয়ে যা কিছুর ইবাদত করা হয় তাতে অবিশ্বাসের কাজ না করা পর্যন্ত কারো সম্পদ ও রক্ত রক্ষা হয় না। যদি কেউ সন্দেহ বা দ্বিধাগ্রস্ত হয়, তবে তাদের সম্পদ ও রক্ত রক্ষা হয় না। ওহ, এটা কী বিশাল এবং অপরিসীম তাৎপর্যের বিষয়! কোন বিবাদকারীর বিরুদ্ধে কত বড় স্পষ্টীকরণ এবং নিশ্চিত যুক্তি!” ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: “من قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله” ١. وهذا من أعظم ما يبين معنى ” لا إله إلا الله “، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله; فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه. فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها! وياله من بيان ما أوضحه! وحجة ما أقطعها للمنازع!
তাই আল-শাফির বিপরীতে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব অস্বীকার করেছেন যে শাহাদার বারবার বক্তব্য একজনের রক্ত রক্ষার জন্য যথেষ্ট। এই কারণেই ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব, খাওয়ারিজদের মতো, সমগ্র অঞ্চলে মুসলমানদের ব্যাপক তাকফির করা এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা করা ন্যায়সঙ্গত মনে করেছিল। তার মতে মুসলমানদের ধন-সম্পদ ও রক্ত রক্ষা হয় না। ওহাবী সৈন্যদের কোন শহর (মক্কা ও মদীনা সহ) আক্রমণ করতে এবং সেখানকার মুসলিম বাসিন্দাদের জবাই করতে এবং তাদের নারী ও সম্পত্তি কেড়ে নিতে কোন দ্বিধা বোধ করা উচিত নয়, এমনকি যদি সেই মুসলিমরা শাহাদা পাঠ করছে যখন ওহাবী সৈন্যরা তাদের হত্যা করার জন্য তাদের তলোয়ার তুলেছে।
ওয়াহাবিরা ক্রমাগত মুসলমানদেরকে চ্যালেঞ্জ করবে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের কিতাব আল-তাওহিদ থেকে একটি উদাহরণ উদ্ধৃত করার জন্য যা কুরআন ও সুন্নার সাথে সাংঘর্ষিক। এটি সবচেয়ে বড় এক.