এটি ব্রি থেকে একটি অতিথি পোস্ট। জোসিপ বলিচ।

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা নাবিয়্যিনা ওয়া সায়্যিদিনা মুহাম্মাদিন ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি আজমাঈন

বাইবেল এবং বিশ্বের অন্যান্য ধর্মের অন্যান্য সমস্ত “পবিত্র” ধর্মগ্রন্থ যেমন ভগবদ্গীতা, আবেস্তা এবং আরও অনেক কিছুকে যে সমস্যাগুলি জর্জরিত করে তার মধ্যে একটি হল পাঠ্য নির্ভরযোগ্যতার সমস্যা।

এই বইগুলির বিষয়বস্তু কেবল সন্দেহজনক নয় এবং প্রায়শই বেনামী ব্যক্তিদের দ্বারা লিখিত হয় যারা কথিত ঘটনাগুলির কথা বলার পরে কয়েক দশক বা এমনকি শতাব্দীকাল বেঁচে ছিলেন, তবে পাণ্ডুলিপিগুলি নিজেই পরবর্তী লেখকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে সম্পাদিত এবং বিকৃত করা হয়েছিল।

সূচিপত্র

Toggle

অধিকাংশ প্রাচ্যবিদ কুরআনের নির্ভরযোগ্যতা স্বীকার করেন

সুতরাং, এটি সত্যিই বিশ্ব ইতিহাসের একটি মুজিযা (অলৌকিক ঘটনা) যে কোরআন অক্ষরে অক্ষরে সংরক্ষিত ছিল।

সংশোধনবাদী পশ্চিমা ঐতিহাসিকদের (জন ওয়ান্সব্রো, প্যাট্রিসিয়া ক্রোন, ড্যান গিবসন, মোশে শ্যারন, ইয়েহুদা নেভো, ইত্যাদি) অদ্ভুত ছদ্ম-বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলি যারা কুরআনের পাঠগত সত্যতাকে চ্যালেঞ্জ করেছিল, সেগুলি সবই মিথ্যা প্রমাণিত হয়েছে, কারণ অসংখ্য লিপির মহান আবিষ্কারগুলি ** কুরআনিক জীবনের রসূল **-এর জীবন থেকে **-আবিষ্কৃত হয়েছে। কুরআন সংরক্ষণের উপর ইসলামী দাবি।

ইসলামের ইতিহাস বিশেষজ্ঞ অ্যান্ড্রু ব্রকেট উপসংহারে বলেছেন:

মুহাম্মদের মৃত্যুর পর কুরআনের ট্রান্সমিশন জৈব না হয়ে মূলত স্থির ছিল। একটি একক পাঠ্য ছিল, এবং উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না, এমনকি কথিতভাবে রহিত করা উপাদানও ছিল না, বের করা যেত না বা কিছু রাখাও যেত না। 1

তিনি কুরআন সম্পর্কে আরও বলেন:

এই সবগুলি গ্রাফিক ফর্ম এবং এর মৌখিক ফর্ম উভয় ক্ষেত্রেই একটি উল্লেখযোগ্যভাবে একক ট্রান্সমিশন নির্দেশ করে৷2

এমনকি ব্রিটিশ ইসলামফোব এবং খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক উইলিয়াম মুয়ারও স্বীকার করেছেন:

তথাপি কিন্তু একটি কোরান সর্বদাই তাদের (অর্থাৎ মুসলমানদের) মধ্যে বর্তমান রয়েছে… পৃথিবীতে সম্ভবত এমন কোনো কাজ নেই যা বারো শতক ধরে টিকে আছে।

ঐতিহাসিক জন বার্টন বলেছেন:

আজ আমাদের হাতে যা আছে তা হল মুহাম্মদের মুশাফ

জার্মান ইতিহাসবিদ ফ্রেডরিখ শোয়ালি উপসংহারে বলেছেন:

ওহীর বিভিন্ন অংশের জন্য, আমরা সন্তুষ্ট হতে পারি যে এর পাঠ্য সাধারণত নবীর উত্তরাধিকারে যেমন পাওয়া গিয়েছিল ঠিক তেমনভাবে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে।

ব্রিটিশ ধর্মগুরু এবং ইতিহাসবিদ কেনেথ ক্র্যাগ কুরআনের সংক্রমণকে “ধর্মপরায়ণতার একটি অবিচ্ছিন্ন ক্রম” বলেছেন।

কিন্তু হাদিস সাহিত্যের কী হবে?

এটি হাদিস বিজ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতাও দেখায়, যার কোরানের উপর ইসলামি ইতিহাসের সংস্করণটি আধুনিক ইতিহাসবিজ্ঞান দ্বারাও স্পষ্টতই নিশ্চিত করা হয়েছিল।

শ. মুস্তফা আল-আজামী মূল্যবান বই লিখেছেন যেখানে তিনি হাদিস বিজ্ঞানের বিরুদ্ধে পাশ্চাত্যের অনুমান এবং দাবিগুলিকে খণ্ডন করেছেন, তাদের মিথ্যা, ভ্রান্ত ধারণা, মিথ্যা অনুমান, যৌক্তিক ভ্রান্তি এবং ত্রুটিগুলি প্রকাশ করেছেন।

এমনকি পশ্চিমা ঐতিহাসিকরাও ধীরে ধীরে বুঝতে পেরেছেন যে হাদিসের নির্ভরযোগ্যতার বিরুদ্ধে তাদের “যুক্তি” কতটা খারাপ এবং ভুল ছিল, যেমন হ্যারাল্ড মটজকি8, জন বার্টন9 এবং জন এসপোসিটো 10 দেখিয়েছেন।

ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ বার্নার্ড লুইস বলেছেন:

কিন্তু সংক্রমণের শৃঙ্খল সম্পর্কে তাদের সতর্কতার সাথে যাচাই করা এবং প্রেরিত বর্ণনায় তাদের সূক্ষ্মভাবে সংগ্রহ করা এবং সংরক্ষণ করা মধ্যযুগীয় আরবি ইতিহাস রচনাকে দেয় একটি পেশাদারিত্ব এবং পরিশীলিততা যা প্রাচীনত্বের নজির ছাড়াই এবং সমসাময়িক মধ্যযুগীয় পাশ্চাত্যের সমান্তরাল ছাড়াই। তুলনা করে, ল্যাটিন এবং খ্রিস্টের ইতিহাসগ্রন্থ আরও জটিল এবং দুর্বল বলে মনে হয়। গ্রীক খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস রচনা এখনও আয়তন, বৈচিত্র্য এবং বিশ্লেষণাত্মক গভীরতায় ইসলামের ঐতিহাসিক সাহিত্যের চেয়ে কম।

শিয়া সাহিত্যের অবিশ্বস্ততা

শ. আল-আজামি তার কুরআন পাঠের ইতিহাসের বইতে বিস্তৃতভাবে আলোচনা করেছেন, ইসলামিক পন্ডিতরা কতটা সূক্ষ্ম ও সুনির্দিষ্টভাবে পাণ্ডুলিপি প্রেরণ ও অনুলিপি করতেন, শুধু কুরআনের নয় বরং ঐতিহ্যবাহী সুন্নি সাহিত্যের অন্যান্য বইও।

কেন পাঠ্য নির্ভরযোগ্যতা অপরিহার্য তা আমাদের ব্যাখ্যা করার দরকার নেই।

শিয়া হাদিস সাহিত্যের সমস্যা হল এটি পাঠ্য দুর্নীতিতে পরিপূর্ণ।

এটা শুধু ঘটনা নয় যে শিয়া হাদিস বইগুলো এমন ট্রান্সমিটারে পূর্ণ যারা বিখ্যাত মিথ্যাবাদী এবং জালিয়াত হয়েছে13, কিন্তু পান্ডুলিপিগুলো নিজেই পরিবর্তন করা হয়েছে।

সম্পর্কিত: মুসলিম ভাইবের গোপন শিয়া এজেন্ডা

প্রকৃতপক্ষে গুরুত্বপূর্ণ শিয়া বইগুলি হারিয়ে গেছে: “ইমামদের” থেকে সাদুকের 10-খণ্ডের হাদীসের কাজ, মদিনাত আল-ইলম, বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং সুন্নি হাদিস বিশেষজ্ঞ শামস আদ-দীন আদ-ধাহাবী (7ম শতাব্দী হিজরি) আনন্দ করেছেন যে বিখ্যাত শিয়া আলেম আল-মুফের সমস্ত বই হারিয়ে গেছে; স্পষ্টতই, ধহাবি খুশি যে আল-মুফিদ প্রচারিত জঘন্য ধর্মদ্রোহিতা ছড়িয়ে দেওয়ার সুযোগ শিয়াদের কাছে ছিল না।

শ. ইবনে তাইমিয়া মোট 3,500 পৃষ্ঠায় শিয়াদের একটি বিশাল খণ্ডন লিখেছেন, যেখানে তিনি শিয়া পণ্ডিত আল-হিলির উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তারপর তাকে শব্দে শব্দে বিভক্ত করেছেন। কিন্তু পাঠকরা নিশ্চিতভাবে লক্ষ্য করেছেন যে, আপনি যখন এটির মধ্য দিয়ে যান, তখন আমাদের আজকের প্রধান শিয়া বই থেকে ইবনে তাইমিয়া বা আল-হিলি নিজেও উদ্ধৃত করেননি (আল-কাফি, আল-ইস্তিবসার, তাহদীব, ইত্যাদি)। কারণটি সহজভাবে এই যে সেই সময়ে সেই সমস্ত বইগুলি বহু শতাব্দী ধরে হারিয়ে গিয়েছিল।

আজ, আমাদের কাছে এই বইগুলি রয়েছে এবং আমরা স্পষ্ট দেখতে পাচ্ছি যে সেগুলি বিকৃত করা হয়েছে, সবচেয়ে স্পষ্ট লক্ষণগুলি হল অনাক্রম্যতা, যা শিয়া বইগুলিকে আঘাত করে।

সুতরাং, কাফী, বাসির আদ দারাজাত, আল-ইমামাহ ওয়া তাবসীরাহ, কাশফ ওয়াল মাহাজ্জাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে, আমরা হাদিসের সম্মুখীন হই যেখানে মিনিট ও সেকেন্ডের উল্লেখ আছে।১৪ সমস্যা হল সেই সময়ে মিনিট ও সেকেন্ড অজানা ছিল, যেহেতু মিনিট ও সেকেন্ডের ঘটনা ঘটেছে প্রায় ৭০০ বছর পরে, আমার সাথে প্রায় ৭০০ বছর পরে।

এমনকি রিজালি বইও রেহাই পায়নি। সুন্নি হাদিস বিজ্ঞানে, ইলম আর-রিজাল হল একজন ব্যক্তির জীবনীমূলক মূল্যায়ন যা তাকে তার সাময়িক প্রেক্ষাপটে রাখে যাতে তার সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট চিত্র এবং তার সঠিকভাবে হাদীস প্রেরণ করার ক্ষমতা থাকে।

ঠিক আছে, আল-নাজাশির রিজাল বইটি শিয়াদের জন্য তিনটি প্রধান রিজালি-বইয়ের একটি, যদিও নাজাশি নিজে একটি রিজাল-বই লিখতে চাননি বরং শিয়া লেখক, লেখক এবং বিখ্যাত ব্যক্তিদের একটি ক্যাটালগ লিখেছেন, যেমন তিনি নিজেই তার বইয়ের ভূমিকায় বলেছেন।

কিন্তু শিয়ারা তার বইটিকে রিজাল-গ্রন্থ হিসেবে নিয়েছিল, যেহেতু শিয়া সাহিত্যে এর তীব্র অভাব ছিল, যার ফলে “ইমামদের” কথিত হাদীসের সত্যতা মূল্যায়ন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছিল।

এই প্রামাণিক শিয়া কাজটি কতটা অবিশ্বস্ত তার একটি উদাহরণ দেওয়ার জন্য, রিজাল আল-নাজাশী-এ আমরা ট্রান্সমিটার মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে হামজার জীবনী পাই, যিনি 463 হি.15 সালে মারা যান।

অদ্ভুত বিশদটি হল যে আল-নাজাশী নিজেই 450 হিঃ সালে মারা যান।

স্পষ্টতই, তার মৃত্যুর কয়েক বছর এবং কয়েক দশক পরে, শিয়ারা তার বইটি এমনভাবে বিকৃত করেছিল যে এমনকি শিরোনামটিও পরিবর্তিত হয়েছিল: যেহেতু আল-নাজাশি মোটেও একজন রিজাল-পণ্ডিত ছিলেন না, তাই তিনি ইলম আর-রিজাল বা আল-জারহ ওয়াল-তাদিল এর উপর একটি বই লেখেননি, বরং, তিনি আবার শী’র একটি বই হিসাবে সুপরিচিত, ব্যাখ্যা করেছিলেন। নিজেই তার ভূমিকায়, এবং এইভাবে তার বইয়ের ঐতিহাসিক নাম ছিল ফিহরিস্ট (অর্থাৎ “তালিকা”)।

পরবর্তীতে ইবনে দাউদ আল-হিলি এবং আল্লামাহ আল-হিলির মতো শিয়া পণ্ডিতরা এই বইটিকে রিজাল আল-নাজাশী হিসাবে উল্লেখ করতে শুরু করেছিলেন।

সুতরাং যদিও আল-নাজাশী সেই “বিশাল মুহাদ্দিস” হয়েও, যেমনটি পরে শিয়ারা তাকে চিত্রিত করার চেষ্টা করেছিল, বইটি তার থেকেও নাও হতে পারে, যেমনটি আমরা দেখেছি।

তখন এটি স্বাভাবিক ছিল যে কিছু শিয়ারা তাই প্রশ্ন করেছিল যে আল-নাজাশি “সত্যিই” 450 সালে মারা গিয়েছিল, যদিও সমস্ত ধ্রুপদী শিয়া পন্ডিত এবং জীবনীকাররা এই তারিখে একমত।

একই সমস্যা অন্যান্য শিয়া বইগুলিকে সমস্ত প্রভাবিত করে।

রিজাল আল-বারকিও শুধুমাত্র একটি তালিকা, ট্রান্সমিটারের নির্ভরযোগ্যতা মূল্যায়ন না করেই। বইটির নিজেই পরস্পরবিরোধী সংস্করণ রয়েছে এবং এটি অন্যান্য বই থেকে পরোক্ষভাবে প্রেরণ করা হয়েছে।

রিজাল ইবনে গাদাইরি বইটি এর কথিত লেখকের 200 বছর পরে হঠাৎ করেই আবির্ভূত হয়, সে যেই হোক না কেন, যেহেতু শিয়া পন্ডিতরা নিজেরাই প্রকৃত লেখক (হুসাইন বা তার পুত্র আহমদ) সম্পর্কে অনুমান করেন। এছাড়াও, ইতিহাস জুড়ে শিয়া পণ্ডিতরা এই একই বইয়ের পরস্পরবিরোধী শিরোনামও উল্লেখ করেছেন (দুয়াফা, ফিহরিস্ট, তারিখ, আল-মামদুহিম ইত্যাদি)।

তাই, এটি লক্ষ্য করা আকর্ষণীয় যে আজও ইরাকের সবচেয়ে প্রভাবশালী আয়াতুল্লাহ আলী সিস্তানি রিজাল ইবনে গাদাইরি কে সবচেয়ে প্রামাণিক রিজাল বই বলে দাবি করেন, যা শিয়াদের পাঠ্য প্রেরণের পদ্ধতির তুলনায় কঠোর এবং এমনকি বৈজ্ঞানিক সুন্নি পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য দেখায়।

রিজাল আল-কাশি এর পান্ডুলিপিগুলিও হারিয়ে গেছে। একটি অনুলিপি Sh পৌঁছেছে. তুসি যিনি বইটিকে সংক্ষিপ্ত করেছিলেন এবং এটির নামকরণ করেছিলেন, কিন্তু এটিও হারিয়ে গিয়েছিল এবং শুধুমাত্র শের দ্বারা প্রেরিত অংশগুলিতে। রাদি আদ-দ্বীন আলী ইবনে তাউস তার বই ফারাজ আল-মাহমুম এ।

মনে রাখবেন এই সমস্ত অবিশ্বস্ত বই শিয়াদের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রামাণিক বলে মনে করা হয়।

উপসংহার

যেহেতু এটা সুস্পষ্ট যে শিয়া পণ্ডিতরা এমনকি তাদের নিজস্ব পাণ্ডুলিপিগুলিকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হননি, তাই এটি পরিষ্কার হওয়া উচিত যে কেন শিয়া ধর্মতাত্ত্বিক দাবিগুলি বিশ্বাস করা যায় না।

এটাও বিদ্রুপের বিষয় যে শিয়ারা, যাদের প্রধান পন্ডিতরা সুন্নিদের দ্বারা তাহরীফ বা কুরআনের পাঠ্য টেম্পারিং দাবি করেছেন, তারাই আসলে তাদের নিজের কাজ থেকে তাহরীফ তৈরি করছেন।

এছাড়াও, যেহেতু আমরা এই প্রবন্ধটি প্রধান পাশ্চাত্য প্রাচ্যবিদদের উদ্ধৃতি দিয়ে শুরু করেছি যারা কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত, আসুন অন্য একজন প্রাচ্যবিদকে উদ্ধৃত করি যিনি সাধারণভাবে শিয়া সাহিত্য সম্পর্কে কথা বলেন, ন্যায্য হওয়ার জন্য।

19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ফরাসি ভাষায় লেখা একজন ডাচ পণ্ডিত রেইনহার্ট ডজি বলেছিলেন:

Les auteurs chiites et ce sont certainement les plus grands falsificateurs de l’histoire qu’il y ait jamais eu.17

যা ইংরেজিতে এভাবে অনুবাদ করা যেতে পারে:

শিয়া লেখকরা, এবং তারা অবশ্যই ইতিহাসের সর্বশ্রেষ্ঠ মিথ্যাবাদী।

নোট

  1. অ্যাড্রিয়ান ব্রকেট, অ্যান্ড্রু রিপিন (সম্পাদনা), অ্যাপ্রোচেস অফ দ্য হিস্ট্রি অফ দ্য হিস্ট্রি অফ ইন্টারপ্রিটেশন অফ দ্য কোরান, 1988, অক্সফোর্ড: ক্ল্যারেন্ডন প্রেস, পৃষ্ঠা 44। অ্যান্ড্রু রিপিন (সম্পাদনা), কোরানের ব্যাখ্যার ইতিহাসের দৃষ্টিভঙ্গি, 1988, অক্সফোর্ড: ক্ল্যারেন্ডন প্রেস, পৃ. 34. স্যার উইলিয়াম মুইর, দ্য লাইফ অফ মোহাম্মদ, 1912, এডিনবার্গ: জন গ্রান্ট, pp. xxii-xxiii। জন বার্টন, দ্য কালেকশন অফ দ্য কোরান, 1979, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, পৃষ্ঠা 239-240। Friedrich Schwally, Geschichte des Qorans , Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung, 1909-38, vol. 2, পৃ. 120। কেনেথ ক্র্যাগ, The Mind of the Quran, লন্ডন: George Allen & Unwin, 1973, p. 26. বিশেষ করে নিম্নলিখিত তিনটি বই দেখুন: আর্লি হাদিস সাহিত্যে স্টাডিজ, ইউনিভার্সিটি অফ কেমব্রিজ, 1978; অন শাচটস অরিজিনস অফ মুহাম্মদান জুরিসপ্রুডেন্স, রিয়াদ: কিং সৌদ বিশ্ববিদ্যালয় 1985; The History of the Quranic Text: From Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments, UK ইসলামিক একাডেমী, 2003। হ্যারাল্ড মটজকি, মুসলিম ঐতিহ্যের বিশ্লেষণ: আইনি, ব্যাখ্যামূলক এবং মাগাজি হাদিসে অধ্যয়ন , BRILL, 2009 [নিকোলেট বোয়েখফ-ভ্যান ডের ভোর্ট এবং শন ডব্লিউ. অ্যান্থনির সাথে] জন বার্টন, অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য হাদিস, 1994, এডিনবার্গ ইউনিভার্সিটি প্রেস, পৃ. 181। জন এস্পোসিটো, ইসলাম: দ্য স্ট্রেইট পাথ, 1998, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, পৃ. 81. বার্নার্ড লুইস, ইসলাম ইন হিস্ট্রি, 1993, ওপেন কোর্ট পাবলিশিং, পৃষ্ঠা 104-105। মুস্তফা আল-আজামী, কুরআনের পাঠের ইতিহাস: প্রতিভাস থেকে সংকলন: পুরাতন এবং নতুন নিয়মের সাথে তুলনামূলক অধ্যয়ন, ইউকে ইসলামিক একাডেমি, পৃষ্ঠা 177-193। আবদুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ বিন আলী আল-নাসের, আল-বুরহান ফি তাবরিয়াত উল্লেখ করুন। আল-কুলায়নি, আল-কাফি , ভলিউম। 1, পৃ. 274; আল-কুম্মী, বাসির আদ-দারাজাত, পৃ. 497; ইবনে তাউস, কাশফ আল-মাহজ্জাহ, পৃ.৩। রিজাল আন-নাজাশী, ন. 1070। আব্বাস কওমি, আল কুন্না ওয়াল আকওয়াব , খণ্ড। 3, পৃ. 240; আল-হিলি, খিলাসাত আল-আকওয়াল , ভলিউম। 1, পৃ. 73. রেইনহার্ট ডজি, Essai sur l’histoire de l’Islamisme , E.J. ব্রিল, 1879, পি। 438।