কিছু দিন আগে, আমি স্বর্গের ইসলামিক ধারণা এর উপর একটি নিবন্ধ লিখেছিলাম, একটি বিষয় যা আধুনিক বক্তৃতায় প্রায়ই বিতর্কিত বলে বিবেচিত হয় কারণ সমালোচকরা এটিকে “অপরাধমূলক” বা “অপরাধমূলক” বলে মনে করেন। একটি পরিপূরক অন্বেষণ হিসাবে, জাহান্নামের ইসলামিক ধারণাটি পরীক্ষা করা সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ, সম্ভবত আরও বেশি, যা সমালোচনার স্তরের তুলনামূলক, যদি বড় না হয়, দেখেছে।
এই সমালোচনাগুলি মূলত অন্যায়কারীদের শাস্তির কঠোর এবং অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা থেকে উদ্ভূত, যা অনেক উদারপন্থী ভাষ্যকার “অত্যধিক প্রাণবন্ত” বা “গ্রাফিক” হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
একটি সাধারণ ক্ষমাপ্রার্থী প্রতিরক্ষা দাবি করে যে নরকের মতবাদ একটি গভীর নৈতিক ও সামাজিক কাজ করে: এটি চূড়ান্ত জবাবদিহিতার বোধ জাগিয়ে তোলে এবং এই ধারণাটিকে আন্ডারস্কোর করে যে ন্যায়বিচার এই বিশ্বের ব্যর্থতাকে অতিক্রম করে। যে সমাজে ক্ষমতা এবং সুযোগ-সুবিধা প্রায়ই ব্যক্তিদের তাদের অপরাধের পরিণতি যেমন খুন, চুরি, নিপীড়ন ইত্যাদি থেকে রক্ষা করে, সেখানে নরকের ধারণা শিকারদের মনে করিয়ে দেয় এবং আশ্বস্ত করে যে বিচার সর্বদাই পরিচালিত হবে।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে, জাহান্নাম নিছক শাস্তিমূলক নয়। এটি পুনরুদ্ধারমূলকও, একটি চূড়ান্ত ন্যায়বিচার নিশ্চিত করে যা মানব প্রতিষ্ঠানগুলি প্রায়শই প্রদান করতে ব্যর্থ হয়। ধারণাটি অন্তর্নিহিতভাবে ন্যায়বিচারের একটি ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিকে দুর্বল করে দেয়, যা তারপরে * এর সারমর্ম দ্বারা * সীমিত এবং এইভাবে অপর্যাপ্ত হয়ে যায়।
এর বাইরে, কেউ যুক্তি দিতে পারে যে এই ধরনের মতবাদের মনস্তাত্ত্বিক এবং নৈতিক প্রভাব একজন বিশ্বাসীর মধ্যে একটি দৃঢ় সংযম, দায়িত্ব এবং সন্তুষ্টির অনুভূতি জাগিয়ে তোলে, যা অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ এবং যারা অবিচারের শিকার হয়েছে তাদের জন্য একটি সান্ত্বনা প্রদান করে। জাহান্নামকে একচেটিয়াভাবে “প্রাক-আধুনিক চিন্তাধারার বর্বর ধ্বংসাবশেষ” হিসাবে দেখার পরিবর্তে এটিকে একটি নৈতিক সমকক্ষ হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত, একটি আধিভৌতিক নিশ্চয়তা যে নৈতিক আদেশটি স্বেচ্ছাচারী নয় এবং এটি মানুষের ব্যর্থতার সীমার বাইরে প্রয়োগ করা হয়।
সম্পর্কিত: মুসলিমরা কি সামাজিক ন্যায় কর্মী, নারীবাদী বা ভেগান হতে পারে? (Ep. 03)
সূচিপত্র
Toggle
শুধু ন্যায়বিচার… একটি উদার যুক্তি?
যাইহোক, আমি সাহায্য করতে পারি না কিন্তু অনুভব করতে পারি যে এই ধরনের যুক্তিগুলি, যতটা বৈধ হতে পারে, কিছুটা উদার সংবেদনশীলতার সাথে অনুরণিত করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। সর্বোপরি, আধুনিক উদারতাবাদ, বিশেষ করে তার সমসাময়িক আকারে, গভীরভাবে “রাউলসিয়ান”, জন রলসের নামে নামকরণ করা হয়েছে, বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের তর্কযোগ্যভাবে সবচেয়ে প্রভাবশালী উদার চিন্তাবিদ। রলস বিখ্যাতভাবে ন্যায়বিচারের নীতিতে তার উদারতাবাদের তত্ত্বকে অ্যাঙ্কর করেছিলেন, সামাজিক গণতন্ত্রের একটি রূপ কল্পনা করেছিলেন যার লক্ষ্য সম্পদ এবং সুযোগগুলিকে এমনভাবে পুনর্বন্টন করা যা সমস্ত নাগরিকের জন্য ন্যায্যতা নিশ্চিত করে।
রলস শীতল যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে এবং কমিউনিস্ট মতাদর্শের ক্রমবর্ধমান আবেদনের প্রেক্ষাপটে তার তত্ত্বটি তৈরি করেছিলেন। অনেক মার্কসবাদী সমালোচকের কাছে, তার সামাজিক গণতন্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি আমূল সামাজিক রূপান্তরের একটি স্যানিটাইজড, সংস্কারবাদী বিকল্পের প্রস্তাব দিয়ে পশ্চিমা শ্রমিক শ্রেণীর এবং বিশেষ করে মধ্যবিত্তের বিপ্লবী সম্ভাবনাকে নিরপেক্ষ করার জন্য একটি পরিশীলিত কৌশল বলে মনে হয়েছিল।
সম্পর্কিত: কমিউনিস্ট লার্পিং: কেন পশ্চিম আর বিপ্লবী হতে সক্ষম নয়
যাইহোক, তার ধারণাগুলি কেবল রাজনৈতিক দর্শনই নয়, মার্থা নুসবাউমের মতো অনুপ্রেরণাদায়ক ব্যক্তিত্বকেও রূপ দেয়; কিন্তু উন্নয়ন অর্থনীতি, বিশেষ করে নোবেল বিজয়ী অমর্ত্য সেনের কাজের মাধ্যমে। সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে যদিও, রলসিয়ান উদারনীতিও আইনী তত্ত্বকে প্রভাবিত করেছিল, বিশেষ করে রোনাল্ড ডোয়ার্কিনের “ব্যাখ্যাবাদ” এর মাধ্যমে, যা বিচারকদের আইনের ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অধিকতর বিচক্ষণতার অক্ষাংশ প্রদান করেছিল। এই ব্যাখ্যামূলক পদ্ধতির প্রায়শই সমালোচনা করা হয়েছে (বিশেষ করে এর রক্ষণশীল বিদ্রোহীদের দ্বারা) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বাম-ঝোঁক বিচারিক সক্রিয়তার পথ প্রশস্ত করার কারণে, আদালতকে পাঠ্য বা মৌলিক পাঠের সাথে কঠোরভাবে মেনে চলার পরিবর্তে আইনী সিদ্ধান্তে প্রকৃত নৈতিক যুক্তি এম্বেড করতে উত্সাহিত করার কারণে।
খুব বেশি বিভ্রান্ত না করে, বিন্দু হল যে আমরা যখন জাহান্নামের ইসলামিক ধারণাকে এই ভিত্তিতে রক্ষা করি যে এটি চূড়ান্ত ন্যায়বিচার নিশ্চিত করে, তখন আমরা প্রকৃতপক্ষে মূল্যবোধের একটি স্বতন্ত্রভাবে উদার কাঠামোর প্রতি আবেদন জানাই। এই অর্থে, যুক্তিটি উদারনীতির ভিত্তিতে তৈরি করা হয়, একটি ধর্মীয় মতবাদকে সত্যায়িত করার জন্য উদারপন্থী শ্রেণীগুলিকে নিয়োগ করে যা তার নিজস্ব প্রেক্ষাপটে, ঐশ্বরিক ইচ্ছা, নৈতিক শিক্ষাবিদ্যা এবং অধিবিদ্যাগত আদেশের আরও জটিল ইন্টারপ্লেতে ভিত্তি করে। ভিন্নভাবে বলতে গেলে, নরকে ন্যায়বিচারের নিছক উপকরণ হিসাবে রক্ষা করে, আমরা উদারপন্থীদের তাদের নিজস্ব ভূখণ্ডে জড়িত করছি এবং সম্ভবত সেই মতবাদের মাত্রাগুলিকে উপেক্ষা করছি যা উদারনৈতিক নৈতিক অন্তর্দৃষ্টিকে অতিক্রম করে বা চ্যালেঞ্জ করে।
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, জাহান্নামের এই ধারণাটি কার্যকরভাবে পরিণত হয় যাকে একজন “অজ্ঞেয়বাদী” জাহান্নাম বলতে পারে, তাই বলতে গেলে, একটি নৈতিক গঠন, এমনকি একটি স্বতন্ত্র ইসলামিক না হয়েও একটি নৈতিক পরীক্ষা, কারণ “ভয়ঙ্কর” চিত্র, যেমনটি তারা বলেছে, কার্যকরীভাবে বাতিল করা হয়েছে এবং অপ্রয়োজনীয় করা হয়েছে কারণ এটি * করা যাবে না। এর প্রাথমিক কাজটি তখন একটি দার্শনিক বা নৈতিক যন্ত্র হিসাবে, চূড়ান্ত জবাবদিহিতা নিশ্চিত করা, নির্দিষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিশ্রুতি নির্বিশেষে।
তবুও, এটি করার মাধ্যমে, এটি জাহান্নামের ইসলামী চিত্রায়নের একটি মূল দিককে অবহেলা বা এমনকি অবমূল্যায়ন করার ঝুঁকি রাখে: ভয় এবং ভয় এর বিস্তৃত পরিবেশ যা এর বর্ণনাকে আচ্ছন্ন করে এবং একটি শক্তিশালী নৈতিক ও আধ্যাত্মিক প্রতিবন্ধক হিসাবে কাজ করে।
জাহান্নামকে “ন্যায়বিচারের প্রক্রিয়া” হিসাবে সহজভাবে প্রণয়ন করা তার অস্তিত্বকে আধুনিক উদার সংবেদনশীলতার সাথে যুক্তিযুক্ত করতে পারে, কিন্তু এটি কোরানের বর্ণনায় যে আতঙ্কের, প্রায় অস্তিত্বের ভয়কে সম্পূর্ণরূপে ধরতে ব্যর্থ হয়, এমন একটি ভয় যা কেবল ন্যায়বিচারের বোধই নয় বরং *এছাড়াও * একটি গভীর ভীতি এবং দ্বৈত আদেশের আগে একটি গভীর ভীতি।
এইভাবে, জাহান্নামের ইসলামিক ধারণা শুধুমাত্র নীতিশাস্ত্রের প্রতিই আবেদন করে না, বরং সম্ভবত আরও মৌলিকভাবে, অধিবিদ্যার প্রতি আবেদন করে। এই অর্থে, মতবাদের একটি রলসিয়ান নৈতিকতা, অর্থাৎ, এটিকে শুধুমাত্র ন্যায়বিচারের একটি হাতিয়ার হিসাবে প্রণয়ন করা, আধুনিকতাবাদী কৈফিয়তবিদ্যার শ্রেণীবিভাগের অধীনে এটিকে ডি-ইসলামীকরণ করার ঝুঁকিপূর্ণ। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি গভীরভাবে ধর্মতাত্ত্বিক এবং ইস্ক্যাটোলজিকাল বাস্তবতাকে গ্রহণ করে এবং এটিকে উপযোগবাদী নৈতিক গঠন-এ হ্রাস করে।
সম্পর্কিত: ধর্মহীন-আধুনিকতার আইন
ভয় পুনরুদ্ধার
আমি যা প্রস্তাব করছি, তা হল নরকের “ভয় ফ্যাক্টর” এর উপর জোর দেওয়া বরং এটিকে প্রাথমিকভাবে নৈতিক ভঙ্গিমার জন্য একটি বাহন হিসাবে তৈরি করা। এই দৃষ্টিভঙ্গির ঐতিহাসিক নজির রয়েছে, যদিও সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রেক্ষাপটে: প্রাচীন গ্রীসে, ট্র্যাজেডি বা কমেডি থিয়েটারের ক্ষেত্রে বেশি মূল্যবান কিনা তা নিয়ে বিতর্ক ছিল। দার্শনিক অ্যারিস্টটল বিখ্যাতভাবে ট্র্যাজেডির পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন, পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ভয়াবহ এবং ভয়ের দৃশ্য আবেগের একটি ক্যাথারসিস (আক্ষরিক অর্থে “শুদ্ধি”) তৈরি করেছিল, যা তিনি কমেডি দ্বারা দেওয়া হালকা আনন্দের চেয়ে আরও গভীর এবং রূপান্তরকারী বলে মনে করেছিলেন। অ্যারিস্টটল তার পোয়েটিক্স এ লিখেছেন:
মর্মান্তিক ভয় এবং করুণা স্পেকট্যাকল দ্বারা জাগানো যেতে পারে; তবে তারা নাটকের গঠন এবং ঘটনা দ্বারাও উদ্দীপিত হতে পারে - যা ভাল উপায় এবং আরও ভাল কবিকে দেখায়। প্লটটি আসলে এমনভাবে প্রণয়ন করা উচিত যে, ঘটনাগুলি ঘটতে না দেখেও, যে ব্যক্তি কেবল তাদের বিবরণ শুনবে সে ঘটনাগুলি দেখে আতঙ্ক ও করুণায় ভরে উঠবে।
একইভাবে, ইসলামিক ঐতিহ্যে জাহান্নামের প্রাণবন্ত, ভয়-প্ররোচনাকারী বর্ণনাগুলিকে বোঝা যায় একটি ক্যাথার্টিক এবং শিক্ষাগত কাজ করে, যার লক্ষ্য শুধুমাত্র নৈতিক নির্দেশনা নয় বরং আত্মার গভীর আলোড়ন এবং পুনর্নির্মাণের দিকেও।
প্রায়শই “ভয়াবহ চিত্র” হিসাবে বর্ণনা করা হয় তার কোরানের স্থাপনা এই উদ্দেশ্যটি সঠিকভাবে পরিবেশন করে: যেমন প্রাচীন বিশ্ব মূর্তিগুলিতে নিমজ্জিত ছিল এবং উত্তর-আধুনিক বিশ্ব মিডিয়াতে পরিপূর্ণ, প্রাণবন্ত চিত্রের শক্তি একটি * ধ্রুবক * রয়ে গেছে, নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক শিক্ষার একটি ফর্ম হিসাবে কাজ করে। এই চিত্রগুলির একটি প্রত্যক্ষ, ভিসারাল প্রভাব রয়েছে, যা কেবল বুদ্ধিকে নয় আবেগ এবং কল্পনাকেও আকর্ষিত করে। এমনকি “আধুনিক সভ্যতার” ফাঁদ থেকে সরানো কেউ এমন চিত্রের শক্তি অনুভব করতে পারে, তার সর্বজনীন শিক্ষাগত সম্ভাবনাকে আন্ডারস্কোর করে।
এই গতিশীলতা “ভয়ের আবেদন,” প্রায়শই মার্কেটিং এবং জনস্বাস্থ্য প্রচারে নিযুক্ত [আধুনিক মনস্তাত্ত্বিক ধারণার সাথেও অনুরণিত হয়। একটি ভয়ের আবেদন বিপদ বা ক্ষতির উপর জোর দেয় যাতে আচরণের পরিবর্তনকে অনুপ্রাণিত করা বা এমনকি জোর করে। একটি সুপরিচিত উদাহরণ হল ধূমপান বিরোধী বিজ্ঞাপন যা ধূমপান প্রতিরোধ করার জন্য রোগাক্রান্ত ফুসফুসকে চিত্রিত করে। গবেষণা পরামর্শ দেয় যে ভয়ের আবেদন সবচেয়ে কার্যকর হয় যখন হুমকিকে স্পষ্টভাবে চিত্রিত করা হয় এবং যখন একটি স্পষ্ট, অর্জনযোগ্য বিকল্প আচরণ, সাধারণত নৈতিক বা দায়ী হিসাবে তৈরি করা হয়, হুমকির পরিণতি এড়ানোর উপায় হিসাবে দেওয়া হয়, কারণ এটি জাহান্নামের একটি ইসলামিক কাঠামোর মধ্যে।
এমনকি যদি এটি উপাখ্যান বলে মনে হতে পারে, কেউ দেখেছেন যে অনেক “প্রাক্তন মুসলিম” তাদের ধর্মত্যাগের পরেও ইসলামিক নরকের ধারণার সাথে লড়াই চালিয়ে যাচ্ছেন, এটির চিত্রণে জোর দেওয়া “ভয় ফ্যাক্টর” এর স্থায়ী প্রভাবের একটি প্রমাণ:
বিপরীতে, একজন আধুনিক “প্রাক্তন খ্রিস্টান”-এর পক্ষে অনুরূপ সংগ্রামের অভিজ্ঞতা হওয়ার সম্ভাবনা অনেক কম, কারণ সমসাময়িক খ্রিস্টান অনেক প্রসঙ্গে, উদারতাবাদ এবং ধর্মনিরপেক্ষতার চাপে নরকের ঐতিহ্যগত ধারণাকে নরম বা প্রান্তিক করেছে। (তবে মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মে, ধারণাটি অনেক বেশি প্রাণবন্ত এবং মনস্তাত্ত্বিকভাবে শক্তিশালী ছিল, যেমন দান্তের ইনফার্নো দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যা পরকালের একইরকম ভয়-উদ্দীপক দৃষ্টিভঙ্গিকে স্পষ্টভাবে চিত্রিত করেছে, যখন বিখ্যাত “ Pascal’s wager-এর পূর্বে ঈশ্বরের জন্য “প্রি-অ্যাকলাইট” জাহান্নাম সম্পর্কে একটি পদ্ধতি।)
উপসংহারে, এই বিবেচনাগুলি (এবং নিঃসন্দেহে অন্যরাও আছে) ব্যাখ্যা করে কেন আমি বিশ্বাস করি যে জাহান্নামের ইসলামিক ধারণাকে শুধুমাত্র ন্যায়বিচারের প্রশ্নে হ্রাস করা আধ্যাত্মিকভাবে হ্রাসকারী এবং ধারণাগতভাবে দরিদ্র। এর ভূমিকার এই ধরনের সংকীর্ণতা এর আধিভৌতিক গভীরতা, এর মনস্তাত্ত্বিক শক্তি এবং শিক্ষাগত সমৃদ্ধির মতবাদকে বিচ্ছিন্ন করে, এটিকে এর বৃহত্তর অস্তিত্ব ও আধিভৌতিক প্রেক্ষাপটের মধ্যে উপলব্ধি করার পরিবর্তে আধুনিক নৈতিক বক্তৃতার সীমিত কাঠামোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে।
জাহান্নাম বাস্তব। এর শাস্তি ও আযাব কঠোর এবং অত্যন্ত বাস্তব। যারা অবিশ্বাস করে তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। যারা বিশ্বাস করে এবং পাপ করে তারা হয় তাদের অনুতাপের কারণে এবং তাঁর রহমতের কারণে আল্লাহ তায়ালা ক্ষমা করে দেবেন, অথবা তারা প্রথমে জাহান্নামের শাস্তির মাধ্যমে তাদের পাপগুলি থেকে পরিশুদ্ধ হবেন, তারপরে তারা শেষ পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করবেন।
সম্পর্কিত: ইসলামের প্রতিভা | পর্ব 1, আধুনিক মানব অবস্থা