ইসরায়েল গাজায় তার জাতিহত্যা প্রচেষ্টাকে ব্যাপকভাবে ত্বরান্বিত করার পাশাপাশি পশ্চিম তীরে এবং সাম্প্রতিককালে লেবাননে আরও প্রসারিত করার পর থেকে এখন এক বছর পেরিয়ে গেছে। আমরা সকলেই এই বিশ্বস্ত মুসলমানদের সাহস, দৃঢ়তা, সহনশীলতা এবং অটল বিশ্বাস প্রত্যক্ষ করেছি, যারা শুধুমাত্র একটি ইহুদি জাতিগোষ্ঠীর বিরুদ্ধেই নয় বরং সমগ্র পশ্চিমা সভ্যতার বিরুদ্ধে লড়াই করছে যা আর্থিক ও নৈতিক উভয়ভাবেই সমর্থন করে চলেছে।
কিন্তু ফিলিস্তিনি-আরব মুসলমানের সাহস ও বীরত্ব শুধু শারীরিক ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকেনি। এটি বৌদ্ধিক জগতেও বিস্তৃত, এবং এই ধরনের আদর্শিক অখণ্ডতার অন্যতম প্রধান প্রতিনিধি ছিলেন প্রয়াত ইসমাইল আল-ফারুকী, একজন ফিলিস্তিনি যাকে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে তিনি সম্ভবত গত শতাব্দীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মুসলিম চিন্তাবিদদের একজন।
আল-ফারুকির জন্ম জাফাতে, যেটি সেই সময়ে ব্রিটিশ-ম্যান্ডেট প্যালেস্টাইন ছিল, যদিও শেষ পর্যন্ত ইসরায়েল দ্বারা সংযুক্ত হয়েছিল এবং নতুন প্রতিষ্ঠিত শহর তেল আবিবের সাথে একত্রিত হয়েছিল। এইভাবে, জায়নবাদ আল-ফারুকীর জন্য প্রথম থেকেই তার পরিচয় মুছে ফেলার সমার্থক হয়ে ওঠে এবং ফলস্বরূপ, তিনি এই সমস্যাটির জন্য অনেক বই এবং নিবন্ধ উৎসর্গ করেন, সর্বাধিক বিখ্যাত ইসলাম এবং ইসরায়েলের সমস্যা (1980)।
এই বইটি আল-ফারুকীর একটি অনন্য গুণাবলী তুলে ধরে: ধর্মগ্রন্থ, পাঠ্য সমালোচনা এবং দর্শনের ক্ষেত্রে ইহুদি ও খ্রিস্টান উভয়ের সাথেই তাঁর সম্পৃক্ততা। এমন বৈশিষ্ট্য বিরল। উদাহরণ স্বরূপ, কয়েকটি পৃষ্ঠা আছে, যেখানে তিনি ইহুদি ধর্ম থেকে অনুলিপি করা ইসলামের ধারণাটিকে ডিকনস্ট্রাক্ট করেছেন যে, প্রকৃতপক্ষে, সাম্প্রতিক প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা অনুসারে ইহুদি ধর্ম মেসোপটেমিয়ার ধর্মগুলি থেকে “ধার করেছে”। এটি অবশ্যই, মুসলমানরা ইতিমধ্যে যা সত্য বলে জানে তার আরেকটি প্রমাণ: প্রতিটি সভ্যতাই নবী এবং ঐশ্বরিক প্রকাশ পেয়েছে।
সত্যই আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন মহান রসূল এনেছি যাতে ‘আল্লাহর ইবাদত কর এবং শয়তানের জঘন্য কাজ থেকে দূরে থাক।’ সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন, আবার কেউ কেউ করুণ পথভ্রষ্টতার শিকার হয়েছেন; তাই কিন্তু পৃথিবীতে ভ্রমণ করুন এবং দেখুন, যারা মিথ্যা বলেছিল তাদের পরিণতি কেমন হয়েছিল। (কোরআন, 16:36)
সম্পর্কিত: প্রত্যেক সংস্কৃতি ও সভ্যতার কি একেশ্বরবাদী শিকড় আছে?
যখন খ্রিস্টধর্মের কথা আসে, তখন তার গভীর জ্ঞান তার বই খ্রিস্টান এথিক্স (1967) এর মাধ্যমে সবচেয়ে ভালোভাবে ফুটিয়ে তোলা যায়, এবং শিরোনামটি প্রাথমিকভাবে প্রস্তাবিত বলে মনে হতে পারে তার চেয়ে তিনি অনেক গভীরে অনুসন্ধান করেন। তিনি পাঠ্য, মৌলিক ধারনা (যেমন “পাপ”) এর মতো বিষয়গুলি দেখেন এবং কার্ল বার্থ এবং রেইনহোল্ড নিবুহরের মতো আধুনিক খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিকদের অন্বেষণ করেন।
এখানে বইটির কিছু উদ্ধৃতি রয়েছে যা পাঠককে তার লেখার শৈলী সম্পর্কে একটি প্রাথমিক ধারণা প্রদান করবে, উদাহরণস্বরূপ, যেখানে তিনি খ্রিস্টধর্মের মধ্যে “সমাজবাদ” এর অনুপস্থিতি এবং কীভাবে এটি ইসলামের বিপরীতে বস্তুজগতকে (আইন, অর্থনীতি, ইত্যাদি) “পরিচালনা” করার কোনো প্রচেষ্টা করে না (পৃষ্ঠা 279-280):
খ্রিস্টানবাদী মতবাদের ভিত্তির অভাব গত একশত বছরে খ্রিস্টান মনকে অত্যন্ত প্রবলভাবে বিচলিত করেছে। নগর কেন্দ্র, শিল্পের, যোগাযোগের মাধ্যমগুলির বৃদ্ধি, একটি নতুন ধরণের সামাজিক সংহতির প্রয়োজনীয়তার উপলব্ধি নিয়ে এসেছে। পশ্চিম ইউরোপ এবং উত্তর আমেরিকার এই বিকাশের সাথে সামাজিক কুফলগুলি সেই উপলব্ধিটিকে আরও তীব্র করে তুলেছিল। খ্রিস্টানদের বিবেককে আঘাত করা হয়েছিল: একদিকে, তিনি সামাজিক শৃঙ্খলার একটি নতুন প্যাটার্ন চেয়েছিলেন এবং চেয়েছিলেন; অন্যদিকে, তিনি একটি অনুপ্রেরণামূলক আধ্যাত্মিক ভিত্তি সজ্জিত করার জন্য খ্রিস্টানবাদী উত্তরাধিকারের অভিভাবক এবং তার আধ্যাত্মিক সমস্যার চিন্তাবিদ হিসাবে চার্চের প্রতি নিরর্থক দৃষ্টিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু চার্চ, সেই উত্তরাধিকারের অনুগত অভিভাবক হওয়ায়, তাকে কেবল প্যারাডক্সে উত্তর দিতে পারে যা কিছুই লাভ করেনি। এটা ছিল না যে চার্চ সাহায্য করতে পারত কিন্তু বিরত থাকত-এটি সত্যিই তার অ্যাক্রোবেটিক সেরা করেছিল-কিন্তু যিশুর বার্তা যে সমাজবাদী ছিল না তা এড়ানোর কোনো উপায় ছিল না, এবং খ্রিস্টান চিন্তাধারার এমন কোন নেতা ছিল না যাতে চার্চের গোঁড়ামিকে চ্যালেঞ্জ করার সাহস করা যায়, যেটি গণনা করা যায়, খ্রিস্টবিদ্যা। কারণ এটি ছিল চার্চের খ্রিস্টবিদ্যা যা প্যারাডক্সের প্রয়োজনীয়তাকে অনিবার্য করে তুলেছিল। তাই, খ্রিস্টান মন একই সাথে দাবি করা এবং অস্বীকার করার সহজ সমাধানের আশ্রয় নিয়েছিল। […] খ্রিস্টান হওয়ার পর থেকে পশ্চিমা মানুষ একটি বিভক্ত জীবনযাপন করেছে এবং একটি বিভক্ত ব্যক্তিত্বে ভুগছে। একদিকে যীশু এবং তাঁর নৈতিক ত্যাগ, এবং প্রকৃতি তার আত্ম-প্রত্যয়, প্রকৃতি-প্রত্যয় এবং ‘জাগতিকতা’ দিয়ে তার আনুগত্য এবং সত্তাকে বিভক্ত করেছে। যদিও তিনি আধ্যাত্মিক উপর এবং উপাদানের বিরুদ্ধে যীশুর জোরের প্রতি অজ্ঞান হয়ে তার জীবন পরিচালনা করেছিলেন, তবুও তিনি প্রতিটি পদক্ষেপের জন্য যীশুর আশীর্বাদ প্রার্থনা করেছিলেন।
আধুনিক খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের পাশাপাশি, আল-ফারুকী পশ্চিমা দর্শনের সাম্প্রতিক বিকাশের সাথেও পরিচিত ছিলেন, যেমনটি আমরা 1968 সালের একটি নিবন্ধে দেখতে পাই “পশ্চিম ও ইসলামিক ঐতিহ্যের মূল্যবোধের অধিবিদ্যাগত অবস্থা শিরোনামের একটি প্রবন্ধে, যেখানে তিনি এই ধরনের লেখকের পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে। ম্যাক্স শেলার এবং নিকোলাই হার্টম্যান হিসাবে (তার মাস্টার্স থিসিস ছিল কান্তিয়ান এবং নিটসচিয়ান নীতিশাস্ত্র সম্পর্কে)।
আল-ফারুকীর জীবনের আরেকটি দিক যা এখানে উল্লেখ করার মতো তা হল আরব জাতীয়তাবাদ (বা “আরবিবাদ”) থেকে ইসলামবাদে তার উত্তরণ। অনেকের মত—যদি বেশির ভাগ না হয়—তখন থেকে আরব বুদ্ধিজীবীরা, বাথিজমের মত মতাদর্শ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, ইসলাম ছিল আরব পরিচয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, কিন্তু এটি তাদের কাছে গৌণ, এমনকি কৌশলগতও ছিল (শুধুমাত্র আরবদের স্বার্থে সংঘটিত হওয়ার জন্য, নিজের মধ্যে চূড়ান্ত সত্য হিসাবে নয়)।
তথাপি আল-ফারুকী যখন ভ্রমণ করেন এবং অন্যান্য বর্ণের মুসলমানদের সাথে সাক্ষাত করেন তখন তার বিশ্বদৃষ্টি পরিবর্তন করেন, যেমনটি প্রয়াত সুদানিজ চিন্তাবিদ এবং আধুনিক ইসলামিক মনোবিজ্ঞানের জনক মালিক বদ্রির মতে। তিনি তার প্রবন্ধে লিখেছেন, “ইসমাইল আল-ফারুকীর জীবন ও অবদানের উপর মনস্তাত্ত্বিক প্রতিফলন” (আমেরিকান জার্নাল অফ ইসলামিক সোশ্যাল সায়েন্স , ভলিউম 31 নং 2, 2014, p. 2014):
তার জীবনে প্রথমবারের মতো, আল-ফারুকী একদল তরুণ ছাত্রের সাথে দেখা করেছিলেন যারা তার আরববাদের ধারণাকে ভেঙে দিয়েছিলেন। উম্মাহর প্রকৃত বাধ্যতামূলক শক্তি হিসাবে তাকে ইসলামের কাছে আত্মসমর্পণ করতে হয়েছিল – বিশেষ করে যেহেতু আরবরা এর মধ্যে একটি ক্ষুদ্র সংখ্যালঘু। বেশ কয়েকটি সূত্র উল্লেখ করেছে যে আল-ফারুকি জনস হপকিন্স হাসপাতালে একজন রোগী ছিলেন যখন তিনি ইলিয়াস বা-ইউনুসকে ঘোষণা করেছিলেন: “কয়েক মাস আগে পর্যন্ত, আমি একজন ফিলিস্তিনি, একজন আরব এবং একজন মুসলিম ছিলাম। এখন আমি একজন মুসলিম যে ফিলিস্তিন থেকে একজন আরব হয়েছি।”
এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ, আমাদের সময়ে, আমাদের এখনও অনেক মুসলিম আছে যারা তাদের জাতি বা জাতীয়তাকে খুব বেশি গুরুত্ব দেয়, এমনকি যদি এর অর্থ খুব মৌলিক ইসলামিক শিক্ষার বিরুদ্ধে যায়।
আল-ফারুকীও এমন একজন ছিলেন যিনি মুসলিম বিশ্বের জনজীবনে বিনিয়োগ করেছিলেন। তিনি এর রাজনীতিবিদদের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, যেমন মালয়েশিয়ার মাহাথির মোহাম্মদ এবং পাকিস্তানের জেনারেল জিয়া-উল-হক, পাশাপাশি তিনি পাকিস্তানের আন্তর্জাতিক ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় এবং মালয়েশিয়ার আন্তর্জাতিক ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় উভয়ের সহ-প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।
যাইহোক, আমার মতে আল-ফারুকীর সবচেয়ে প্রভাবশালী অবদান তার বই আল-তাওহিদ: চিন্তা ও জীবনের জন্য এর প্রভাব (1982), যেখানে তিনি ইসলামকে একটি পদ্ধতিগত জীবন পদ্ধতি হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, সমস্ত বিষয়কে স্পর্শ করেছেন - অধিবিদ্যা থেকে নন্দনতত্ত্ব পর্যন্ত সবকিছু। (মালয়েশিয়ার সৈয়দ নকিব আল-আত্তাস এবং পাকিস্তানের আনিস আহমেদের মতো আরও কয়েকজনের পাশাপাশি, আল-ফারুকী “জ্ঞানের ইসলামীকরণ” অর্থাৎ একটি ইসলামী কাঠামোর মাধ্যমে সামাজিক বিজ্ঞানের পুনর্ব্যাখ্যা করার ধারণার পথপ্রদর্শক ছিলেন)।
সম্পর্কিত: [বুক রিভিউ] রিজেক্টিং ফ্রিডম অ্যান্ড প্রগ্রেস: দ্য ইসলামিক কেস অ্যাগেইনস্ট ক্যাপিটালিজম
আল-ফারুকিকে অবশেষে 1986 সালে তার স্ত্রী লোইস লামিয়ার সাথে খুন করা হয়েছিল (যার সাথে তিনি অনেক বই লিখেছেন), যার পরিস্থিতি আজও একটি রহস্য রয়ে গেছে। সেই সময়ে, এই হত্যাকাণ্ডের জন্য একজন “ব্ল্যাক মুসলিম“কে দায়ী করা হয়েছিল৷
মালিক বদরীর প্রবন্ধটি উদ্ধৃত করার অনুমতি দিন, তার উপসংহার থেকে (পৃষ্ঠা ১৫২):
কুয়ালালামপুরের আইআইইউএম-এ অনুষ্ঠিত আল-ফারুকীর উপর সম্মেলনের সমাপনী অধিবেশনে যেখানে এই গবেষণাপত্রটি পাঠ করা হয়েছিল, আনিস আহমেদ শ্রোতাদের কাছে ঘোষণা করেছিলেন যে আল-ফারুকী তাকে স্বীকার করেছেন যে তার পিতা তার জন্য দুটি বিশেষ প্রার্থনা করেছিলেন: একজন মহান পণ্ডিত হওয়া এবং একজন শহীদ (শহীদ) হিসাবে মৃত্যুবরণ করা। আহমদের উদ্ধৃতি অনুসারে, আল-ফারুকী বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন: “এখন আমি একজন পণ্ডিত, কিন্তু আমি কীভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একজন শহীদ হয়ে মারা যেতে পারি?” আল্লাহ তায়ালা উভয়ের দোয়াই কবুল করেন। উপসংহারে, আল-ফারুকি তার জীবনে তিনটি প্রধান আদর্শগত পরিবর্তনের মধ্য দিয়েছিলেন: একজন গড়পড়তা ফিলিস্তিনি থেকে একজন নিবেদিতপ্রাণ আরব জাতীয়তাবাদী, একজন আরব থেকে একজন ইসলামপন্থী এবং একজন ইসলামপন্থী থেকে একজন ইহুদিবাদের বিরুদ্ধে একজন বুদ্ধিজীবী জিহাদিতে। আল্লাহ তার আত্মাকে শান্তি দিন।
আল্লাহ, মহিমান্বিত এবং মহিমান্বিত, তিনি তাঁর প্রতি রহম করুন এবং আমাদেরকে তাঁর কাজ থেকে উপকৃত হওয়ার অনুমতি দিন। আমিন।
সম্পর্কিত: [দেখুন] মুসলিম দেশগুলি ফিলিস্তিনকে সাহায্য করে না কেন বিরক্তিকর কারণ