এই প্রবন্ধটি ধর্মীয় সংস্কারক সিরিজের অংশ। ঐতিহ্যগত ইসলাম, খ্রিস্টান, ইহুদি, হিন্দু, বৌদ্ধ ইত্যাদি সংস্কারের অতীত প্রচেষ্টা অধ্যয়ন করে, আমরা আমাদের দ্বীনের সংস্কারের জন্য সমসাময়িক কর্মসূচিগুলির বিরুদ্ধে আরও ভালভাবে লড়াই করতে পারি। এখানে সিরিজের অন্যান্য এন্ট্রি পড়ুন।

ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আরব বিশ্বে ইসলামী আধুনিকতা প্রবল শক্তির সাথে আবির্ভূত হয়। এই আধুনিকতাবাদী আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতাদের মধ্যে রয়েছে মুহম্মদ আবদুহ (1905), জামাল আল-দীন আফগানি (1897), [1] এবং রশিদ রিদা (1935)। ইসলামিক আধুনিকতা, সবচেয়ে সহজ কথায়, ইসলামকে গোঁড়ামি থেকে অপসারণ করার প্রচেষ্টা এবং এটিকে এমন সংস্কারের সাথে প্রতিস্থাপন করা যা এটিকে একটি আধুনিক পশ্চিমা সমাজের সাথে মানিয়ে নিতে পারে।

কারো কারো জন্য, মুহম্মদ আবদুহ-এর আধুনিকতাবাদ ইসলাম এবং আধুনিক চিন্তাধারার সংশ্লেষণের সমন্বয়ে গঠিত। অন্যরা মনে করেছিল যে এটি একটি সেতু যা তিনি পুরানো এবং নতুনের মধ্যে তৈরি করেছিলেন। [2] তার আধুনিকতাবাদের একটি দিক ছিল সভ্যতার সংঘর্ষের পরিবর্তে সভ্যতার বিবাহকে অগ্রাধিকার দেওয়া। [3]

মুহম্মদ আবদুহ 1849 সালে তুর্কি বংশের একজন পিতা এবং একজন মিশরীয় মায়ের কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার বাবা একটি অভিজাত শাসক পরিবারের সদস্য এবং তার মা আশরাফ থেকে এসেছেন। মুহাম্মদ আবদুহ-এর সঠিক জন্মস্থান জানা যায়নি। তিনি মহল্লাত নাসর গ্রামে বড় হয়েছেন, ভূমধ্যসাগরীয় উপকূল থেকে কায়রো পর্যন্ত বিস্তৃত উর্বর ডেল্টা এলাকার চারপাশের অনেক ছোট গ্রামের মধ্যে একটি। [4]

সূচিপত্র

Toggle

প্রারম্ভিক জীবন

এক বছর আগে নোবেল কোরআন মুখস্ত করার পর, তিনি 1862 সালে, 13 বছর বয়সে, তানতা শহরের আহমদ আল-বাদাউয়ের মসজিদে তার আনুষ্ঠানিক পড়াশোনা শুরু করেন। [5]

সে স্কুল থেকে পালিয়ে বিয়ে করে।

তিনি 1866 সালে 17 বছর বয়সে আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন। এখানে তিনি যুক্তিবিদ্যা, দর্শন এবং রহস্যবাদ অধ্যয়ন করেন। তিনি আল-আজহারে সূফী অনুশীলন করতেন। আল-আজহারে থাকার সময়ই তিনি জামাল আল-দীন আফগানীর (1869) সাথে দেখা করেন।

তিনি ইউরোপীয় উপনিবেশবাদকে প্রতিহত করার জন্য প্যান-ইসলামিজমের প্রবর্তক জামাল আল-দীন আফগানীর অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন। আফগানি আবদুহকে প্রভাবিত করেছিল, তাকে সাংবাদিকতা গ্রহণ করতে রাজি করেছিল এবং পশ্চিমের প্রযুক্তিগত অর্জনগুলি তাকে প্রভাবিত করেছিল। ’আবদুহ 1877 সালে আল-আজহারে শিক্ষকতা শুরু করেছিলেন (যে বছর তিনি ’আলিমিয়া ডিপ্লোমা অর্জন করেছিলেন একই বছর)। তিনি তার ‘সংস্কার’ ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য বিভিন্ন প্রকাশনায় তার প্রভাবকে কাজে লাগান।

1880 সালে মুহম্মদ আবদুহ আল-ওয়াকাই’ আল-মিশরিয়াহ এর তিনজন সম্পাদকের একজন হিসাবে নিযুক্ত হন। তিনি সম্পাদকীয় লিখেছিলেন যাতে তিনি রাজনৈতিক প্রশ্নগুলির পরিবর্তে সামাজিক প্রশ্নগুলি প্রকাশ করেছিলেন। তিনি এমন অবস্থান প্রকাশ করেছিলেন যা ছিল অভিনব এবং সাহসী, কিন্তু পরে মুসলমানদের মধ্যে সাধারণভাবে গৃহীত হয়েছিল। তিনি শিক্ষার গুরুত্ব নিয়ে লিখেছেন; তিনি ধর্মীয় উদ্ভাবনকে আক্রমণ করেছিলেন; এবং তিনি বহুবিবাহকে লক্ষ্য করেছিলেন। [6]

1882 সালে ব্রিটিশরা তাকে 6 বছরের জন্য মিশর থেকে নির্বাসিত করার পরে, আবদুহ 1884 সালে প্যারিসে আফগানিতে (যিনি একজন প্রখর ফ্রিম্যাসন এবং কাওকাব আল-শারক লজের সদস্য ছিলেন) যোগ দিয়েছিলেন।

সম্পর্কিত:  ১১ লক্ষণ আপনি মুসলিম গার্বে একজন উদার সংস্কারবাদী কর্মী

তার নির্বাসনের পেছনের পটভূমি

মোহাম্মদ আবদুহের বৃত্তে খেদিভ নিয়ে অসন্তোষ ছিল। এর ফলে সামরিক অফিসাররা কর্নেল ‘উরাবি’র চারপাশে জড়ো হয়েছিল, খেদিভের কাছ থেকে ক্ষমতা দখল করতে। 1882 সালে ’উরাবী বিদ্রোহ ব্রিটিশ এবং ফরাসিরা বাতিল করেছিল এবং ’আবদুহকে বিদ্রোহে জড়িত থাকার জন্য নির্বাসিত করা হয়েছিল। [7] ’উরাবি বিদ্রোহ ছিল তুর্কো-সার্কাসিয়ান অফিসারদের বিরুদ্ধে এবং একটি বিপ্লবে পরিণত হয়েছিল।

1884 সালে, ’আবদুহ প্যারিসে আফগানিতে যোগদান করেন এবং তারা আল-উরওয়াত আল-উথকা নামে একটি জার্নাল শুরু করেন। এই জার্নালটি ঔপনিবেশিক বিরোধী ছিল এবং মুসলমানদেরকে একত্রিত হতে এবং বিদেশী আধিপত্যের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর আহ্বান জানিয়েছিল।

আল-উরওয়াত আল-উথকা-এ, মুহাম্মাদ আবদুহ ইসলামের সেই দিকগুলির উপর জোর দেননি যা প্রচারক ও পণ্ডিতদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ হবে। পরিবর্তে, তিনি ইসলামের সেই অংশগুলির উপর জোর দিয়েছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যেগুলি তার এবং আফগানীর রাজনৈতিক কর্মসূচির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, বা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা যেতে পারে: ব্যক্তির বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক সংস্কার; ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে সংহতি; এবং স্বৈরাচারী সরকারের অবসান (সুলতান ’আব্দ আল-হামিদের ব্যতিক্রম ছাড়া)। [8]

এই প্রকাশনার মধ্যে, তিনি নোবেল কোরানের অভিনব ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন রাজনৈতিক ঐক্যকে এগিয়ে নিতে তার 3:103 আয়াতের ব্যবহার:

আর তোমরা সকলে মিলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্ত করে ধারণ কর এবং বিভক্ত হয়ো না। আর তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ কর-যখন তোমরা শত্রু ছিলে এবং তিনি তোমাদের অন্তরকে একত্রিত করলেন এবং তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই ভাই হয়ে গেলে। আর তুমি ছিলে আগুনের গর্তের কিনারায়, আর তিনি তোমাকে তা থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা হেদায়েত পেতে পার।

মুহাম্মদ আবদুহ বলেছেন যে নোবেল কোরান 60:1-এ কাফেরদের আউলিয়া হিসাবে গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞা শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মক্কার কাফেরদের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল যারা প্রথমে আল্লাহর বিরোধী ছিলেন না।

হে ঈমানদারগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তাদের প্রতি স্নেহ প্রকাশ কর, অথচ তারা অবিশ্বাস করে যে সত্য তোমাদের কাছে এসেছে, নবীকে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কার করেছে [কেবল] কারণ তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছ। যদি তোমরা আমার পথে জিহাদের [অর্থাৎ যুদ্ধ বা সংগ্রাম] জন্য বের হয়ে থাকো এবং আমার অনুমোদনের উপায় খুঁজতে থাক, [তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না]। আপনি তাদের প্রতি স্নেহ [অর্থাৎ নির্দেশ] বিশ্বাস করেন, কিন্তু আপনি যা গোপন করেছেন এবং আপনি যা প্রকাশ করেছেন তা আমি সবচেয়ে বেশি জানি। আর তোমাদের মধ্যে যে এটা করবে সে অবশ্যই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

আল-উরওয়াত আল-উথকা সেই সময় ‘উলামা’-এর পুরো শ্রেণীকে আক্রমণ করেছিল।

খেদিভাল স্বৈরতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করার সময় মুহম্মদ আবদুহ উইলফ্রেড ব্লান্টের (একজন খ্রিস্টান) সাথে একটি বন্ধুত্বপূর্ণ জোট করেছিলেন। উল্লেখ্য যে এটা ঠিক সেই সময়েই ঘটছিল যখন তিনি এই আয়াতটি (60:1) ব্যবহার করে এই ধরনের বন্ধুত্ব নিষিদ্ধ করছিলেন! [9]

ফ্রান্সে বিদেশে থাকাকালীন, তিনি আফগানীর জেদ দেখে মোহভঙ্গ হয়ে পড়েন যে মুসলমানদের বিদেশী শাসন প্রত্যাহার করা উচিত। তিনি বিশ্বাস করতে শুরু করেন যে, মুসলমানদের বর্তমান দুর্বল অবস্থার উপর ভিত্তি করে এমন প্রচেষ্টা অসম্ভব। তিনি তার ঔপনিবেশিক বিরোধী অবস্থান পরিত্যাগ করেন এবং ঘোষণা করেন যে, আপাতত মুসলিমদের কাছে ইউরোপীয় সাম্রাজ্যের কাছে নতি স্বীকার করা ছাড়া কোনো বিকল্প নেই। [10]

ব্রিটেন এবং তিউনিসিয়া ভ্রমণের পর, তিনি বৈরুতে ফিরে আসেন যেখানে তার সাথে বিভিন্ন ধর্মীয় ও ধর্মতাত্ত্বিক পটভূমির পণ্ডিতরা ছিলেন। এখানে থাকাকালীন, তিনি ইসলাম, খ্রিস্টান এবং ইহুদি ধর্মের মধ্যে সম্পর্ক জোরদার করার জন্য কাজ করেছিলেন। এটি করার জন্য, তিনি একটি সমিতি প্রতিষ্ঠা করেন, [11] এবং এটি আফগানীর একজন পারস্য বন্ধু মির্জা মুহাম্মাদ বাকিরের সহযোগিতায় করা হয়েছিল।

মুহম্মদ আবদুহ রেভারেন্ড আইজ্যাক টেলরের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন। একটি ব্যক্তিগত চিঠিতে, ‘আবদুহ টেলরকে বলেছিলেন যে ইসলাম এবং খ্রিস্টান ধর্ম যতটা না দ্বিমত পোষণ করেছিল তার চেয়ে অনেক বেশি বিষয়ে একমত; এবং যদিও উভয় ধর্মই তাদের যা বোঝানো হয়েছিল তা থেকে সরে গিয়েছিল, ‘সকল ধর্মের মাধ্যমেই সত্য ধর্ম বিদ্যমান।’ ‘আবদুহ আরও অনুভব করেছিলেন যে ‘দুটি মহান ধর্ম, খ্রিস্টান এবং ইসলাম, একে অপরকে সম্মান করবে এবং একে অপরের হাত নেবে।’ টেলরের মতে, তাদের উদ্যোগের প্রত্যাশা কেবলমাত্র খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম একে অপরের বিশ্বাসের প্রশংসা করবে না, বরং সেখানে তাদের সকল বিশ্বাসের প্রশংসা করবে। গ্রহণ করতে পারবে।’ [12]

ব্রিটেনে থাকাকালীন তিনি র্যান্ডলফ চার্চিল (উইনস্টন চার্চিলের পিতা) সহ নেতৃস্থানীয় রাজনীতিবিদদের সাথে পরিচিত হন।

ক্রোমারের সমর্থন

প্রভাবশালী অবস্থানের অপব্যবহার করে ইসলামকে আধুনিকীকরণের প্রচেষ্টা চালানো হয়েছিল। এই মুহুর্তে, মুহাম্মদ আবদুহ-এর জীবনে Evelyn Baring, 1st Arl of Cromer, (1841-1917) যে ভূমিকা পালন করেছিলেন তা লক্ষ করা অপরিহার্য।

অধিকৃত মিশর পরিচালনার জন্য ব্রিটিশরা ভারত থেকে ক্রোমারকে নিয়ে এসেছিল। ক্রোমার ভারতে তার অভিজ্ঞতা ব্যবহার করেছিলেন এবং পশ্চিমা ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ইসলামিক শিক্ষার পুনর্গঠন করে মিশরে ব্রিটিশ প্রভাব বিস্তার করতে চেয়েছিলেন। এই প্রগতিশীল ধারণাগুলি তখন ধর্মীয় মতবাদে মিশে যাবে এবং এর ফলে ইসলামের একটি সংস্কার-বা, বিকৃত-সংস্করণ তৈরি হবে। ক্রোমার তার লক্ষ্য ও আকাঙ্ক্ষার জন্য আদর্শ মিত্র খুঁজে পেয়েছিলেন মুহাম্মদ ‘আবদুহ’তে। [13]

ক্রোমারের সমর্থন মুহম্মদ আবদুহের জন্য তার ধারণাগুলি প্রচার করার সুযোগ উন্মুক্ত করেছিল। মুহম্মদ আবদুহকে সংবাদপত্রে একটি প্ল্যাটফর্ম দেওয়া হয়েছিল; আল-আজহার মসজিদে শিক্ষা সংস্কারের জন্য রাষ্ট্রীয় কমিটির একটি স্থান; এবং রাষ্ট্রীয় মুফতি হিসাবে নিযুক্ত হন। এটা বেশ স্পষ্ট যে ক্রোমার বিশ্বাস করতেন ’আবদুহ একজন প্রকৃত মুসলমানের পরিবর্তে গোপনে একজন অজ্ঞেয়বাদী ছিলেন। [14]

1899 সালে মিশরের গ্র্যান্ড মুফতি হিসাবে মুহাম্মাদ ’আবদুহ’র নিয়োগ হয়েছিল। তিনি মুসলিমদের সুদ এবং লভ্যাংশ গ্রহণের অনুমোদন দেওয়ার মতো উদার রায় জারি করেছিলেন; মুসলিমরা অমুসলিম দেশে বসবাসকালে অমুসলিমদের দ্বারা জবাই করা পশুর মাংস খেতে পারে বলে ঘোষণা করা; এবং উপলক্ষ দেখা দিলে মুসলমানরা তাদের ঐতিহ্যবাহী পোশাক ছাড়া অন্য পোশাক পরতে পারত। [15] এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলি তাকে ব্রিটিশদের কাছে প্রিয় করেছিল।

গ্র্যান্ড মুফতি নিযুক্ত হওয়ার পর আবদুহ-এর একটি তাৎক্ষণিক কাজ ছিল শরীয়াহ আদালত ব্যবস্থার সংস্কার করা। আবদুহের প্রস্তাবিত মূল ধারণাটি ছিল যে শরীয়াহ আদালতের রায়গুলিকে জাতীয় আদালত ব্যবস্থার কাজ করা উচিত, এইভাবে বিচারকদের এর জন্য প্রশিক্ষিত করা উচিত এবং শরীয়াহকে সংহিতাবদ্ধ করা উচিত—অর্থাৎ শরীয়াহকে প্রতিস্থাপন করার জন্য জাতীয় আদালতের অনুরূপ একটি আধুনিক আইন কোড তৈরি করতে হবে। [16]

মুহাম্মাদ আবদুহ এবং জামাল আল-দীন আফগানীর আন্দোলন বর্তমান সালাফি আন্দোলন থেকে আলাদা, তবে এটি বোধগম্য কারণ ইসলামকে আধুনিকীকরণের প্রচেষ্টা সর্বদা একটি শক্তিশালী এবং সাহসী প্রতিক্রিয়ার মুখোমুখি হবে, যার ফলে আধুনিকতাবাদীরা প্রতি ঘন্টায় তাদের কর্মপন্থা পরিবর্তন করবে। এটি অবশ্যই তাদের মধ্যে বিভক্ত প্রতিক্রিয়ার দিকে পরিচালিত করে, যার ফলে স্প্লিন্টার গ্রুপ হয়।

আধুনিকতাবাদীরা ইসলামিক গ্রন্থের পুনর্ব্যাখ্যা গ্রহণ করে ইসলামকে সংস্কারের চেষ্টা করেছিল; ফিকহের ঐতিহ্যবাহী মাযহাবের অবস্থান পরিত্যাগ করা; এবং এই সমস্তকে মাকাসিদ আল-শরিয়াহকে বিস্তৃত আবেদনের সাথে প্রতিস্থাপন করা, যা বিশ্বের বিভিন্ন অংশে ইসলামী সংস্কারবাদী এবং আধুনিকতাবাদীদের দ্বারা সম্প্রসারিত এবং বিস্তারিত ছিল। হাদিসগুলিকে কঠোর হাদিস সমালোচনার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছিল, যার ফলে বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলে মুসলমানদের অনেক ঐতিহ্যবাহী প্রথাগুলি বিলীন হয়ে যায় এবং বিস্মৃতিতে বিবর্ণ হয়ে যায়। উদাহরণ স্বরূপ, ‘আবদুহ যুক্তি দিয়েছিলেন যে হাদিসটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি যত্ন সহকারে ব্যবহার করা উচিত। কেবলমাত্র যাদের সত্যতা সন্দেহের ছায়ার বাইরে ছিল তাদেরই গ্রহণ করা উচিত, পাশাপাশি এটি নিশ্চিত করা উচিত যে তারা হয় বোধগম্য হয়েছে বা অন্তত এমনভাবে বোঝা গেছে যা অর্থবোধক ছিল। [17]

সম্পর্কিত:  শরিয়াহর মাকাসিদ: সূক্ষ্ম প্রয়োগ বা প্রকৃত অপব্যবহার?

মুহম্মদ আবদুহ অনুভব করেছিলেন যে পরবর্তীকালের মুসলমানরা ইজতিহাদ করার অধিকারী। যেহেতু এটি এমন, তাই তারা সমস্ত ইসলামিক গ্রন্থকে এমনভাবে আমূল পুনর্ব্যাখ্যা করার অধিকারী যে এটি তথাকথিত বৈজ্ঞানিক ও নৈতিক অগ্রগতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তিনি এর জন্য নিম্নলিখিত নীতিটি ব্যবহার করেছিলেন: যখন যুক্তি শাস্ত্রীয় গ্রন্থের আক্ষরিক অর্থের সাথে বিরোধপূর্ণ বলে মনে হয়, তখন যুক্তিকে প্রাধান্য দিতে হবে। ‘আবদুহ’-এর মতে, এর অর্থ হল যখন যুক্তির দ্বারা সৃষ্ট বৈজ্ঞানিক ও নৈতিক অগ্রগতি গ্রন্থগুলির আক্ষরিক অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন এই গ্রন্থগুলিকে এমনভাবে পুনর্ব্যাখ্যা করা উচিত যাতে অগ্রগতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

উদাহরণস্বরূপ, ’আবদুহ যুক্তি দেন যে জ্বীনের শাস্ত্রীয় উল্লেখগুলিকে জীবাণুর উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত, যা বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির মাধ্যমে আবিষ্কৃত হয়। [18] ‘আবদুহ একটি বৈজ্ঞানিক বিশ্বদর্শন প্রচার করেছেন। তিনি নোবেল কোরানের ঘটনাগুলির প্রাকৃতিক, অ-অলৌকিক বোঝার জন্য যুক্তি দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি অভিযোগ করেছিলেন যে ফেরেশতাদের উল্লেখগুলি ‘প্রাকৃতিক শক্তির’ উল্লেখ করতে পারে; সাত আসমানের উল্লেখ হতে পারে ‘সাতটি গ্রহ’। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সূরা আল-ফিল-এ যে পাথরগুলো সেনাবাহিনীকে ধ্বংস করেছে সেগুলি জীবাণুকে নির্দেশ করে, সম্ভবত গুটিবসন্ত। ’আবদুহ ডারউইনকে রক্ষা করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে ডারউইনের ‘প্রাকৃতিক নির্বাচন’ ছিল একটি যন্ত্র যা আল্লাহ তা’আলা 2:251 উদ্ধৃত করেছিলেন:

*আর যদি আল্লাহ অন্যদের মাধ্যমে [কিছু] মানুষকে পরীক্ষা না করতেন, তবে পৃথিবী কলুষিত হয়ে যেত, কিন্তু আল্লাহ বিশ্ববাসীর প্রতি অনুগ্রহে পরিপূর্ণ।

মুহম্মদ আবদুহ উইলফ্রিড স্কোয়ান ব্লান্ট, গুস্তাভ লে বন, হার্বার্ট স্পেন্সার এবং টলস্টয়ের মতো ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের সাথে দেখা করেছিলেন। তিনি তাদের সঙ্গে চিঠিপত্রও করেছিলেন। [19] হাদীসের আলোকে, আমরা যাদের সাথে মেলামেশা করি তাদের ব্যাপারে আমাদেরকে খুব সতর্ক থাকতে শেখানো হয়েছে। মুহাম্মাদ আবদুহ-এর উপর এই পণ্ডিতদের প্রভাব অস্বীকার করা যায় না—এটি ধর্মদ্রোহিতা এবং উদ্ভাবনের দিকে পরিচালিত করেছিল যার ফলে প্রচুর পরিমাণে ক্ষতি হয়েছিল।

আবারও, এটা খুবই বলা যায় যে উইলফ্রিড স্কোয়ান ব্লান্ট মুহম্মদ আবদুহের ধর্মীয় শিথিলতা এবং ব্রিটিশদের ‘প্রাচ্যের সভ্যতা’-এ সহায়তা করার স্বার্থে ঐতিহ্যবাহী ইসলামিক রীতিনীতি বর্জন করার আগ্রহ নিয়ে কৌতুক করেছিলেন। [20]

মুহম্মদ আবদুহ মনে করেছিলেন যে, ধ্রুপদী পণ্ডিতদের ব্যাখ্যায় মুসলমানদের আটকে রাখা উচিত নয়, বরং তাদের যুক্তি ও চিন্তাকে সময়ের সাথে তাল মিলিয়ে চলার জন্য ব্যবহার করা উচিত। ‘আবদুহ বলেন, মানুষকে সবচেয়ে বড় দুটি হাতিয়ার দেওয়া হয়েছে: ইচ্ছার স্বাধীনতা এবং চিন্তা ও মতামতের স্বাধীনতা। এই দুটির সাহায্যে মানুষ সুখ অর্জন করতে পারে। ’আবদুহ বিশ্বাস করতেন যে ইউরোপের বৃদ্ধি ও অগ্রগতি এই দুটি নীতির উপর ভিত্তি করে। আমরা এখানে মুহাম্মদ আবদুহ এবং অন্যান্য পশ্চিমা আধুনিকবাদীদের মধ্যে চিন্তার সামঞ্জস্য খুঁজে পাই।

28 বছর বয়সে, মুহাম্মদ আবদুহ একটি মেসোনিক লজে যোগদান করেছিলেন। [21] যদিও তিনি একজন মুসলিম বলে দাবি করেছিলেন, তিনি তার ফ্রিম্যাসনরিকে খুব গুরুত্ব সহকারে নিয়েছিলেন। [22] মেসোনিক নীতির সাথে সঙ্গতি রেখে, তিনি ধর্মের ঐক্যেরও প্রচার করেছিলেন। কেন তিনি রাজমিস্ত্রি হলেন জানতে চাইলে তিনি দাবি করেন যে এটি রাজনৈতিক এবং সামাজিক কারণে।

শাইখ মুহাম্মাদ ’ইল্লিশ আল-মালিকীর মতো ঐতিহ্যবাহী ‘উলামা’ মুহাম্মাদ ’আবদুহকে উদ্ভাবক বলে ঘোষণা করেছেন। [23] ’আবদুহের অনুসারীরা অবশ্য অনুভব করেছিলেন যে তিনি একজন পুনরুজ্জীবিত এবং সংস্কারকারী নেতা। অন্যরা তাকে কাফের বলে মনে করত। [24] তিনি সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে সম্প্রীতির জন্য প্রচার করতেন। তিনি মুসলমান ও খ্রিস্টানদের মধ্যে বন্ধুত্ব গড়ে তোলার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেন।

তার প্রকাশ্য ধর্মদ্রোহিতা সত্ত্বেও, আমরা এখনও দেখতে পাই যে কামিল আল-শিন্নাভির মতো কিছু লেখক মুহাম্মদ আবদুহ-এর জীবনকে ‘একজন নবী এবং একজন বীরের জীবনের সংমিশ্রণ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ময়লা

মুহাম্মদ আবদুহ এরিস্টটল, ইবনে সিনা এবং অন্যান্য ফরাসি লেখকদের দার্শনিক কাজ থেকে ব্যাপকভাবে আঁকেন। মুহাম্মাদ আবদুহ-এর একটি স্পষ্ট বিদ্বেষ হল মুতাযিলার অনুরূপ নোবেল কুরআনের আয়াতের ব্যাখ্যায় যুক্তির প্রয়োগ। তার রচনা, রিসালাত আত-তাওহীদ, ‘আবদুহ যুক্তি দেখিয়েছেন যে ধর্মগ্রন্থের কর্তৃত্বের আশ্রয় ছাড়াই যুক্তির মাধ্যমে মৌলিক ইসলামিক শিক্ষাগুলি প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব। [26]

তার তাফসির আল-মানার-এ, মুহাম্মাদ আবদুহ তার আধুনিকতাবাদী ধারনাগুলোকে এগিয়ে দেন এবং তার নিজস্ব যুক্তি ও অনুমিত যৌক্তিকতা ব্যবহার করে নোবেল কোরআন ব্যাখ্যা করেন। [27]

রিসালাত আত-তাওহীদ কে আধুনিকতাবাদী ইসলামের ইশতেহার হিসাবে দেখা যেতে পারে। এই বইটি গুইজোটের ধারণা এবং ‘প্রগতিশীল’ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আঁকেন মুহম্মদ আবদুহ আফগানি থেকে সংগ্রহ করেছিলেন, যা তিনি পরে পরিমার্জন করেছিলেন। [28]

মুহম্মদ আবদুহ ‘উলামাদের’ নিশানা করেছিলেন এবং তাদের নিঃশব্দে সমালোচনা করেছিলেন। তিনি ‘উলামা’ বর্ণনা করেছেন এভাবে:

তারা তাদের দেশের উচ্চতর স্বার্থ সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন ছিল। পুরানো গ্রন্থের ভাষ্য এবং সুপার-মন্তব্য ছাড়া, যা তারা খারাপভাবে বুঝেছিল এবং আরও খারাপভাবে ব্যাখ্যা করেছিল, তারা কিছুই নিয়ে নিজেদের দখল করে নি। তাদের সময়ের চাহিদা এবং আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে অজ্ঞ, তারা প্রায় সমাজের প্রান্তে বাস করত। [29]

এ থেকে মনে হয়, মুহাম্মাদ ‘আবদুহ জনসাধারণকে ঐতিহ্যবাহী ‘উলামার’ বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। আধুনিকতাবাদী এবং উদারপন্থীদের দ্বারা এই ধারণাগুলি আজও প্রচারিত এবং ধারণ করা হয়েছে। আমরা সাহায্য ও হেদায়েতের জন্য আল্লাহর দিকে ফিরে যাই।

সম্পর্কিত:  মুসলিম ক্রিপ্টো সংস্কারবাদীর দুটি প্রধান কৌশল

মুহাম্মদ আবদুহ তিনটি ক্ষেত্রে সংস্কার ও বিকৃতির জন্য তার কর্মসূচীর সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়েছেন। সামাজিক, ধর্মীয় এবং দার্শনিক। সামাজিক ফ্রন্টে, মুহম্মদ আবদুহ নারী শিক্ষা এবং লিঙ্গ সমতার প্রচার করেছিলেন। কাসিম আমিন, মুহাম্মদ আবদুহ-এর একজন সহকর্মী, মিশরের মধ্যে নারীবাদ রক্ষায় তার সমস্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিলেন। এটি The Unveiled ( আল-সুফুর) নামে একটি জার্নালের দিকে পরিচালিত করে, যার লক্ষ্য ছিল নারীবাদ ছড়িয়ে দেওয়া, এবং শীঘ্রই, 1918 সালে নারীরা পুরুষদের সামনে রাস্তায় মিছিল করে। মুহাম্মদ আবদুহ তার নতুন নৈতিক শিক্ষার প্রচারে নিম্নলিখিত বিবৃতি দিয়েছেন:

“আমরা আমাদের মেয়েদের এমন শিক্ষা দিতে চাই যাকে পুরুষদের সমান দায়িত্ব নিতে বলা হবে।” “মহিলাদের অজ্ঞতা ও মধ্যম অবস্থায় ফেলে রাখা একটি ক্ষমার অযোগ্য অপরাধ।” [30]

ধর্মীয় ফ্রন্টে, মুহাম্মাদ আবদুহ-এর শিষ্য রশিদ রিদা তাঁর শিক্ষকের চিন্তাভাবনা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য নিজেকে প্রয়াস করেছিলেন। রশিদ রিদা আল-মানার প্রতিষ্ঠা করেন, একটি জার্নাল যেখানে তিনি পাঠ্যপুস্তক এবং শিক্ষার পদ্ধতির সংস্কার সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। তিনি বিভিন্ন প্রথা ও উদ্ভাবনেরও সমালোচনা করেছিলেন যা ইসলামিক অনুশীলনে প্রবেশ করেছে। যদিও তার উদ্ভাবনের সমালোচনা করার ধারণাটি একটি ভাল ছিল, এটি করার প্রক্রিয়ায় তিনি উদ্ভাবনের মূল কারণটি পরিবেশন করছেন!

মুস্তাফা ‘আব্দুল-রাজিক মুহাম্মাদ ‘আব্দু’-এর দর্শন প্রচার করেছিলেন। মুস্তাফা ’আব্দ আল-রাজিক আধুনিকতাবাদের জন্মস্থান ফ্রান্সের সোরবোনে শিক্ষিত হয়েছিলেন। এরপর তিনি লিয়নে শিক্ষাজীবন শেষ করেন। তিনি মিশরে ফিরে আসেন এবং আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের সাধারণ সম্পাদক হন। তিনি বেশ কয়েকটি রচনা রচনা করেছেন এবং সহপুরুষদের সহনশীলতা এবং ভালবাসার প্রচার করেছেন।

মুহম্মদ আবদুহ আদালতের উপর প্রভাব বিস্তার করেছিলেন, যেখানে তিনি তালফিক [৩১] এবং তাকলীদ পরিত্যাগের প্রচার করেছিলেন। [32] এটি স্পষ্টতই সমস্যাযুক্ত কারণ এটি তাকলীদ ও সনদের একটি পদ্ধতির মাধ্যমে প্রবর্তিত হওয়ার সাথে সাথে খাঁটি সুন্নাহর সাথে মুসলমানদের সংযোগ বিচ্ছিন্ন করে এবং এটি ধর্মে দোষী উদ্ভাবন ও সংস্কারের দরজা খুলে দেয়। তদুপরি, একজন মুসলমান একটি নির্দিষ্ট অনুশীলন এবং নীতি মেনে বড় হবে, কিন্তু আদালতের রায়ের ভিত্তিতে, তারা ভিন্ন কিছু অনুশীলন করতে বাধ্য হবে।

এটাও উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, মুহাম্মদ আবদুহ-এর কোনো আইনগত অভিজ্ঞতা ছিল না, তবুও তিনি এই সত্য নির্বিশেষে বিচারক হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন। [33]

নিম্নলিখিত ঘটনাটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে আধুনিকতাবাদ একজন ব্যক্তির মধ্যে ঐতিহ্যগত ইসলামিক জ্ঞান ও অনুশীলনের প্রতি যে ঘৃণা ও বিরোধিতা করে।

আল-আজহারের সংস্কারের বিরুদ্ধে একজন মুখপাত্র ছিলেন শায়খ আল-বুহায়রি, যিনি একটি উত্তপ্ত তর্কের মধ্যে আল-আজহার সম্পর্কে ‘আবদুহ’-এর মতামতকে মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে প্রতিষ্ঠানটি প্রখর বুদ্ধি এবং যথেষ্ট জ্ঞানের সাথে পুরুষদের তৈরি করে চলেছে, তাদের মধ্যে আবদুহ। যুক্তিটি নিম্নরূপ হয়েছে: আল-বুহায়রি আবদুহকে জিজ্ঞাসা করলেন, “আপনি কি জানেন না যে আপনি একজন আজহারী, তারপরও আপনি জ্ঞানের সিঁড়িতে যেখানে আছেন সেখানে আরোহণ করেছেন এবং একজন উজ্জ্বল পণ্ডিত হয়েছেন?” ’আবদুহ জবাব দিলেন: “যদি আমার কাছে সত্যিকারের জ্ঞানের একটি অংশ থাকে, যেমন আপনি উল্লেখ করেছেন, আমি আমার মস্তিষ্ক থেকে আজহারী জ্ঞানের ময়লা ঝেড়ে ফেলার দশ বছর ধরে এটি পেয়েছি এবং আজ পর্যন্ত এটি ততটা পরিষ্কার নয় যতটা হওয়া উচিত।” [34]

এটা মুসলিম উম্মাহর জন্য খুবই বেদনাদায়ক যে মুহম্মদ আবদুহ মিশরে ব্রিটিশ শাসনকে স্পষ্টভাবে সমর্থন করেছিলেন এবং উত্তর আফ্রিকায় ফরাসি শাসনকে স্পষ্টভাবে সমর্থন করেছিলেন। মুহম্মদ আবদুহ আলজেরিয়া ও তিউনিসিয়া ভ্রমণ করেন। মুহাম্মদ আবদুহ উল্লেখ করেছেন যে আলজেরিয়ান এবং তিউনিসিয়ানদের উচিত ‘[সম্রাজ্য ফরাসি] সরকারের সাথে শান্তি স্থাপন করা এবং রাজনীতিতে জড়িত হওয়া বন্ধ করা।’ তিনি আরও জোর দিয়েছিলেন, ’ফরাসি শাসনের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং তাদের সমস্ত রাজনৈতিক অধিকার সমর্পণ করে, আলজেরিয়ান এবং তিউনিসিয়ানরা ফরাসিদের শান্ত করবে এবং তাদের কাছ থেকে ভাল আচরণ করবে। তদনুসারে, ফরাসিরা তাদের ‘তাদের ভূমির সভ্যতা’ নিয়ে সাহায্য করবে এবং তাদের ধর্মীয় এবং অ-ধর্মীয় উভয় ধরনের জ্ঞান অধ্যয়নের অনুমতি দেবে।’ [[35]]

সম্পর্কিত:  আমাদের মাঝে বিশ্বাসঘাতক: উপনিবেশের স্কলারস

একজন সংস্কারকের লক্ষ্য কী?

মুহাম্মাদ আবদুহ বলেছেন:

ধর্মীয় সংস্কারের লক্ষ্য হল মুসলমানদের বিশ্বাসকে এমনভাবে পরিচালিত করা যাতে তারা নৈতিকভাবে উন্নত হয় এবং তাদের সামাজিক অবস্থারও উন্নতি হয়। ধর্মীয় বিশ্বাসকে সঠিকভাবে স্থাপন করা, ভুলের অবসান ঘটানো, ধর্মীয় গ্রন্থে ভুল বোঝাবুঝির ফলে, এত ভালো যে, একবার বিশ্বাসগুলিকে শক্তিশালী করা হলে, কর্মগুলি নৈতিকতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হবে; এটা মুসলিম সংস্কারকের কাজ। [36]

ব্যাখ্যা করার জন্য, এর সহজ অর্থ হল মুহম্মদ আবদুহ মুসলমানদের বিশ্বাস ব্যবস্থাকে আধুনিকতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ করার জন্য এবং তাদের ধর্মীয় অনুশীলনকে কলুষিত করার চেষ্টা করেছিলেন, তাদের কোনো মূল্য ও আধ্যাত্মিকতা থেকে বঞ্চিত করেছিলেন। আধুনিক বিশ্ব নৈতিকতার সংকটে ভুগছে। তাই, মুহাম্মাদ আবদুহ যে নৈতিকতা প্রতিষ্ঠার প্রয়াস করেছিলেন তা হল উচ্চ ইসলামিক নৈতিক ব্যবস্থাকে ধর্মদ্রোহিতা এবং নারীবাদের দেউলিয়া মডেল দিয়ে প্রতিস্থাপন করা।

কেউ একজন সংস্কারকদের মধ্যে একটি প্রবণতা লক্ষ্য করবেন—অথবা, বিকৃতিকারীদের—-যেমন মুহাম্মাদ ‘আবদুহ’। তারা সকলেই তাদের ধারণা এবং বিচ্যুতি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য কিছু জার্নাল, বা, সাময়িকী, বা, সংবাদপত্র ব্যবহার করেছিল। এই দিন এবং যুগে, আমাদের কাছে ওয়েবসাইট এবং সোশ্যাল মিডিয়ার মতো উপায় রয়েছে, যা আমরা কার্যকরভাবে ইসলাম এবং সত্যকে রক্ষা করতে ব্যবহার করতে পারি। মিথ্যার ঢেউয়ে ভেসে না গিয়ে কল্যাণের প্রচার ও মুসলিম উম্মাহকে সচেতনতা ও শিক্ষাদানের মাধ্যমে আমাদের সর্বাত্মক চেষ্টা করা উচিত।

এই সংস্কারক এবং বিকৃতকারীদের সাথে সাধারণ বিষয় হল যে তাদের সকলেরই কিছু না কিছু মানবিক বা দাতব্য কাজ রয়েছে যা তাদের ধর্মবিরোধীতা এবং বিভ্রান্তি ছড়ায়। মুসলমানদের অবশ্যই এই কৌশল সম্পর্কে ভালভাবে সচেতন হতে হবে এবং সর্বদা সতর্ক থাকতে হবে। একই কৌশল আজ কাদিয়ানীরা কাজে লাগাচ্ছে। মুহাম্মদ আবদুহ-এর ক্ষেত্রে, তিনি ইসলামিক বেনেভোলেন্ট সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যার লক্ষ্য ছিল শিক্ষার প্রসার এবং দরিদ্র শ্রেণিকে নৈতিক ও বৈষয়িক সহায়তা প্রদান করা। [37] এই ইসলামিক বেনেভোলেন্ট সোসাইটি-এর মূল উদ্দেশ্য ছিল এমন স্কুল স্থাপন করা যেখানে দরিদ্র শ্রেণীর জন্য বিদেশী ভাষা ছাড়াই আধুনিক ইউরোপীয় মডেলের মৌলিক শিক্ষা হতে পারে। 1905 সাল নাগাদ, ইসলামিক বেনেভোলেন্ট সোসাইটি মোট 7টি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং 770 জন শিশুর জন্য খাবারের ব্যবস্থা করেছিল। [38]

মুহম্মদ আবদুহ-এর জীবনের দিকে আরও খোঁজ করলে আমরা বুঝতে পারি যে তিনি আধুনিকতাবাদের সাথে সম্পর্কিত আরও অনেক ধর্মের উৎস ছিলেন। তাদের প্রত্যেকের নিজস্ব শাখা, সমস্যা এবং সমস্যা রয়েছে। এই শাখাগুলি অনেকগুলি স্বাধীন সমস্যায় বিভক্ত হয়েছে যা আমরা মোকাবেলা করতে মাস এবং বছর ব্যয় করব। এই ধরনের ক্ষেত্রে আদর্শ, তাদের সকলের গডফাদারকে টার্গেট করা। আমরা ধর্মদ্রোহিতা এবং এর প্রতিকার মোকাবেলায় আল্লাহ তায়ালার সাহায্য প্রার্থনা করি। এই ধরনের ক্ষেত্রে মুসলিম উম্মাহর সমর্থন একেবারেই গুরুত্বপূর্ণ। আধুনিকতা মোকাবেলায় সাহায্য খুবই মূল্যবান। মুসলিম উম্মাহর মধ্যে কেউ কেউ তাদের গুলি করার প্রবণতা রাখে যারা তাদের ঘুম থেকে জাগানোর চেষ্টা করে এবং অবহেলা করে। আমরা শুধু আল্লাহর কাছে অভিযোগ করতে পারি।

আধুনিকতা উঠে আসে বাথটাবের বুদবুদের মতো। যখন আমরা তাদের খোঁচা দিই এবং তারা বিস্ফোরিত হয়, তখন তাদের ফাঁপা বাস্তবতা উন্মোচিত হয়। মানুষ বুদবুদের চকচকে এবং আকৃতির দিকে তাকাতে থাকে। যখন তাকে বলা হয় চকমকটি কেবল অস্থায়ী এবং নকল, তখন সে রেগে যায়। যাইহোক, যখন তিনি বুদবুদ ফেটে যেতে দেখেন, তখন তার চোখ বাস্তবে খুলে যায় এবং সে কৃতজ্ঞ হয়।

আধুনিকতা বিভেদ ও অনৈক্য সৃষ্টি করে এবং এটি মানুষকে তাদের আকাঙ্ক্ষা অনুসরণের দিকে নিয়ে যায়। এবং পরিশেষে, নফসের আকাঙ্ক্ষা অনুসরণ করা জাহান্নামের আগুনের পথ মাত্র।

19 মার্চ, 1905-এ, ’আব্দুহ আজহার প্রশাসনিক পরিষদ এবং এনডাউমেন্টস কাউন্সিল থেকে পদত্যাগ করেন। কিছু অংশে, খেদিভের চাপের কারণে এটি হয়েছিল। তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং 56 বছর বয়সে তিনি কিডনির ক্যান্সারে 11 জুলাই, 1905-এ মারা যান। তাকে মুজাওয়ারিন কবরস্থানে দাফন করা হয়। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় যোগদানকারী ব্যক্তিদের মধ্যে একজন ছিলেন আহমদ শফিক পাশা, একজন আইনজীবী এবং বিশিষ্ট দরবারী। যখন তিনি জানাজা থেকে ফিরে আসেন, খেদিভ তাকে সম্বোধন করে বলেন:

কিন্তু আপনি কি বুঝতে পারছেন না যে এই লোকটি ছিল আল্লাহর শত্রু, রাসূলের শত্রু, দ্বীনের শত্রু, ‘উলামা’দের শত্রু, মুসলমানদের শত্রু এবং নিজের শত্রু? [39]

আল্লাহ তায়ালা যেন মুহাম্মাদ আবদুহের সাথে মোকাবিলা করার যোগ্য, এবং তিনি আমাদেরকে তার ধর্মবাদী আধুনিকতাবাদী ধারণার শিকার হওয়া থেকে রক্ষা করুন। আমীন।

নোট

আবদুহ কর্তৃক রচিত বই

  1. রিসালাত আল-ওয়ারিদাত ফি সির আত-তাজাল্লিয়্যাত
  2. আত-তালিকাত আলা শারহু আল-দাওয়ানি লি ’আকাইদ আল-আদুদিয়াহ
  3. ফালসাফাত আল-ইজতিমা ওয়া’ল-তারীখ
  4. রিসালাত আত-তাওহীদ

সূত্র

  1. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013
  2. মুসলিম দর্শনের ইতিহাস
  3. আধুনিকতায় মুহাম্মদ আবদুহের অবদান, আহমদ এন আমির, আবদি ও শুরিয়া, আহমদ এফ ইসমাইল, আন্তর্জাতিক ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, মালয়েশিয়া
  4. ঔপনিবেশিক যুগে ইসলামের বৈশ্বিক রূপান্তরের পুনর্বিবেচনা: ব্রিটিশ-শাসিত ভারত ও মিশরে প্রাথমিক ইসলামিক সংস্কার , আরিয়া নাকিসা, ব্রিল
  5. [https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195390155/obo-9780195390155-0001.xml#:~ :text=%CA%BFAbduh’s%20program%20for%20reform%20comprises, of%20Islam%20gainst%20European%20attacks] (https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195390155/obo-9780195390155-0001.xml#:~ :text=%CA%BFAbduh-এর%20program%20for%20reform%20 গঠিত,%20Islam%20এর বিরুদ্ধে%20ইউরোপীয়%20আক্রমণ) .
  6. https://www.youtube.com/watch?v=5KDkPRtCZyA
  7. https://www.dailysabah.com/arts/portrait/islams-reformists-jamal-al-din-al-afghani-and-pan-islamism

পাদটীকা

  1. যদিও তিনি আফগানী নামে পরিচিত, অনেক পন্ডিত বিশ্বাস করেন যে তিনি প্রকৃতপক্ষে একজন পারস্য শিয়া ছিলেন। দেখুন: https://www.britannica.com/biography/Jamal-al-Din-al-Afghani ↑
  2. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  3. Ibid ↑
  4. Ibid ↑
  5. A History of Muslim Philosophy, p.1490 ↑
  6. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  7. https://brill.com/view/book/9789004398382/BP000002.xml ↑
  8. মুহম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  9. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  10. ঔপনিবেশিক যুগে ইসলামের বৈশ্বিক রূপান্তরের পুনর্বিবেচনা: ব্রিটিশ-শাসিত ভারত ও মিশরে প্রাথমিক ইসলামিক সংস্কার , আরিয়া নাকিসা, পৃ.46, ব্রিল ↑
  11. মুসলিম দর্শনের ইতিহাস , p.1493; ইমাম মুহাম্মাদ ’আব্দুহ, পৃ.12, মালাক তৌফিক বদরাভির ফতোয়ায় ঐতিহ্য, পরিবর্তন এবং সামাজিক সংস্কার ↑
  12. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  13. ঔপনিবেশিক যুগে ইসলামের বৈশ্বিক রূপান্তরের পুনর্বিবেচনা: ব্রিটিশ-শাসিত ভারত ও মিশরে প্রাথমিক ইসলামিক সংস্কার , আরিয়া নাকিসা, পৃ.43, ব্রিল ↑
  14. Ibid p.46 ↑
  15. Ibid ↑
  16. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  17. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  18. ঔপনিবেশিক যুগে ইসলামের বৈশ্বিক রূপান্তরের পুনর্বিবেচনা: ব্রিটিশ-শাসিত ভারত ও মিশরে প্রাথমিক ইসলামিক সংস্কার , আরিয়া নাকিসা, পৃ.54, ব্রিল ↑
  19. মুসলিম দর্শনের ইতিহাস, পৃ. 1494 ↑
  20. ঔপনিবেশিক যুগে ইসলামের বৈশ্বিক রূপান্তর পুনর্বিবেচনা: ব্রিটিশ-শাসিত ভারত ও মিশরে প্রাথমিক ইসলামিক সংস্কার , আরিয়া নাকিসা, পৃ.৪৭, ব্রিল ↑
  21. https://www.arabnews.com/node/341054 ↑
  22. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  23. ইমাম মুহাম্মাদ আবদুহ, পৃ.6, মালাক তৌফিক বদরাউয়ীর ফতোয়ায় ঐতিহ্য, পরিবর্তন এবং সামাজিক সংস্কার ↑
  24. মুহম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  25. A History of Muslim Philosophy, p.1490 ↑
  26. ঔপনিবেশিক যুগে ইসলামের বৈশ্বিক রূপান্তরের পুনর্বিবেচনা: ব্রিটিশ-শাসিত ভারত ও মিশরে প্রাথমিক ইসলামিক সংস্কার , আরিয়া নাকিসা, পৃ.৪৯, ব্রিল ↑
  27. [https://irfront.net/post/articles/muhammad-abduh-and-his-epistemology-of-reform-its-impact-on-rashid-rida-part-i/](https://irfront.net/post/articles/muhammad-abduh-and-his-epistemology-of-ihidform-of-partimp-re- ↑
  28. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  29. Ibid p.1507 ↑
  30. A History of Muslim Philosophy, p.1502 ↑
  31. ফিকহের চারটি স্বীকৃত ও স্বীকৃত মাযহাবের হুকুম, অর্থাৎ হানাফী, মালিকী, শাফেঈ এবং হাম্বলীর বিধানের মিশ্রণ। ↑
  32. ফিকহের একটি মাযহাবের অনুসরণ করা এবং ধরে রাখা, প্রমাণ এবং সম্পর্কিত বিবরণ নিয়ে আলোচনা না করে। ↑
  33. মুহম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  34. ইসলামিক ঐতিহ্য, সংস্কার, যৌক্তিকতা এবং আধুনিকতা পুনর্বিন্যাস , সামিরা হজ, পৃ.237, ↑
  35. Ibid p.61 ↑
  36. A History of Muslim Philosophy, p.1503 ↑
  37. A History of Muslim Philosophy, p.1494 ↑
  38. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑
  39. মুহাম্মদ ’আব্দুহ , মার্ক সেডগউইক, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, লন্ডন, 2010, ইবুক 2013 ↑