খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের মধ্যে আন্তঃধর্মীয় বিতর্কের দীর্ঘ ইতিহাসে, বিরোধের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল ঈসা (আঃ)-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়াকে ঘিরে। ইসলামী ধর্মতত্ত্বের মধ্যে, যীশুকে আসলে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল তা দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করা হয়েছে। এই বিশ্বাসটি প্রাথমিকভাবে কোরানের কিছু আয়াতে ভিত্তি করে (প্রশ্ন 4:157-158), যেগুলি দাবি করে যে যীশুকে হত্যা করা হয়নি বা ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি, এটি লোকেদের কাছে দেখানোর জন্য তৈরি করা হয়েছিল। কিছু বিপথগামী ধর্মত্যাগী গোষ্ঠী যেমন ইসমাইলি শিয়া এই বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করে।

বিপরীতে, খ্রিস্টধর্ম ক্রুশবিদ্ধকরণকে একটি ভিত্তিমূলক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করে, প্রকৃতপক্ষে, খ্রিস্টান সোটেরিওলজির অন্যতম ভিত্তি হিসাবে। পল, বিশেষ করে, খ্রীষ্টের মৃত্যু এবং পুনরুত্থানকে পরিত্রাণের ইতিহাসের কেন্দ্রে রাখে (cf. 1 করিন্থিয়ানস 15:3-4, Galatians 2:20, রোমানস 5:8)। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের জন্য, ক্রুশবিদ্ধকরণ শুধুমাত্র যীশুর পার্থিব মিশনের সমাপ্তিই নয় বরং পুনরুত্থান এবং মুক্তির প্রয়োজনীয় ভূমিকাও উপস্থাপন করে। ফলস্বরূপ, খ্রিস্টান দৃষ্টিকোণ থেকে, ক্রুশবিদ্ধকরণের ইসলামী অস্বীকৃতি যীশুর মিশনের সুসংগততাকে দুর্বল করে দেখাবে, এটিকে এক ধরনের ঐশ্বরিক বিভ্রম বা প্রতিস্থাপনে পরিণত করবে, যেখানে অন্য একজন ব্যক্তিকে, কখনও কখনও একজন বিশ্বাসঘাতক বা পথচারী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, তার জায়গায় ভুগতে হয়।

ইসলামের ঐতিহাসিক দাবির শক্তি ও বৈধতা এবং খ্রিস্টান উত্সগুলির দুর্বলতা সম্পর্কে বিশদ পরীক্ষার জন্য, আমি এই দীর্ঘ উপস্থাপনা দেখার পরামর্শ দিচ্ছি, যা শোনার জন্য অত্যন্ত প্রধান ক্যাটহোর দ্বারা সুপারিশ করা হয়েছে ইসলাম। এখানে আমাদের ফোকাস, এই নিবন্ধে, কিছুটা সম্পূরক উপায়ে যদিও সম্পর্কিত।

ঐতিহাসিকভাবে এই প্রশ্নের সাথে মুসলিমদের সম্পৃক্ততা অনুমানমূলকের চেয়ে বেশি রক্ষণাত্মক হয়েছে, তবুও বৃহত্তর দার্শনিক বা মনস্তাত্ত্বিক পরিপ্রেক্ষিতে এটির কাছে যাওয়ার জন্য কয়েকটি উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টা করা হয়েছে। সম্ভবত প্রথম দিকের এই প্রয়াসটি কামেল হুসেনের (1901-1977) রচনায় পাওয়া যায়, একজন মিশরীয় ঔপন্যাসিক এবং সার্জন যিনি উভয় ক্ষেত্রেই স্বাতন্ত্র্য অর্জন করেছিলেন। 1954 সালে প্রকাশিত তার সিটি অফ রং (আরবি: করিয়াত আল-জুলমা’) উপন্যাসে, হুসেন যিশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল কিনা সেই ঐতিহাসিক প্রশ্নের সমাধান করার চেষ্টা করেননি। পরিবর্তে, তিনি ঘটনাটিকে সমষ্টিগত নৈতিক দায়িত্বের গভীর অন্বেষণ এবং ইহুদি, গ্রীক, এবং অন্যথায় সমাজের মনোবিজ্ঞানের একটি লেন্স হিসাবে ব্যবহার করেন, যা এই ধরনের মৃত্যুদণ্ডের অনুমতি বা যুক্তিযুক্ত করবে। ফ্রয়েডীয় মনস্তাত্ত্বিক চিন্তাধারার দ্বারা প্রভাবিত তাঁর ব্যাখ্যা, ক্রুশবিদ্ধকরণের আখ্যানটিকে অপরাধবোধ, অস্বীকার এবং একটি সম্প্রদায়ের নৈতিক আত্ম-সচেতনতার ধ্যানে রূপান্তরিত করে, একটি থিমের আরও দার্শনিক অনুসন্ধান যা তিনি এক অর্থে সর্বজনীন করে তোলেন।

সম্পর্কিত:  ইমরান হোসেইন: পণ্ডিত না প্রতারক?

রক্ষাকারী ঈশ্বর

যাইহোক, “অ-ক্রুশবিদ্ধকরণ” এর কোরানের দাবিকে ব্যাখ্যা করার আরেকটি সম্ভাব্য উপায়ও রয়েছে, ঐশ্বরিক উদ্দেশ্যকে অস্বীকার হিসেবে নয় বরং একজন ঈশ্বরের প্রতিজ্ঞা হিসেবে যিনি রক্ষা করেন*। এই ধারণাটি অনুরণিত হয়, অন্তত ভাষাগতভাবে এবং ধারণাগতভাবে, যিশুর নামের সাথে। হিব্রু যিশু, যেখান থেকে “যীশু” নামটি এসেছে, তার আক্ষরিক অর্থ হল “যিহোবা পরিত্রাণ” বা “প্রভু রক্ষা করেন।” এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যীশুকে মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা করার জন্য ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপ তার পরিচয়ের বিরোধিতা করবে না, বরং এটি এটিকে পূর্ণ করবে: ঈশ্বর যিনি রক্ষা করেন যীশুর নিজের নামে এম্বেড করা অর্থ অনুসারে কাজ করে।

এমনকি ক্যানোনিকাল গসপেলের মধ্যেও, কিছু মুহূর্ত পরিত্রাণের জন্য যীশুর মানব আকাঙ্ক্ষার পরামর্শ দেয়। গেথসেমানির সংক্ষিপ্ত বিবরণে (ম্যাথু 26:39; মার্ক 14:36; লূক 22:42), যীশু যন্ত্রণার সাথে প্রার্থনা করেন, জিজ্ঞাসা করেন, “হে আমার পিতা, যদি সম্ভব হয়, এই পানপাত্রটি আমার কাছ থেকে চলে যাক; তবুও আমার ইচ্ছামত নয়, কিন্তু আপনি যেমন চান।” একইভাবে, ম্যাথু 27:46 এবং মার্ক 15:34-এ ক্রুশের উপরে, তিনি চিৎকার করে বলেন, “হে আমার ঈশ্বর, আমার ঈশ্বর, কেন তুমি আমাকে পরিত্যাগ করেছ?” এটি গীতসংহিতা 22 থেকে একটি উদ্ধৃতি, যা দুঃখকষ্ট এবং ঐশ্বরিক উদ্ধারের আশা উভয়কেই প্রতিফলিত করে।

তারপরে, একটি নির্দিষ্ট ব্যাখ্যামূলক কোণ থেকে, কোরানের নিশ্চিতকরণ যে ঈশ্বর “তাকে নিজের কাছে উত্থিত করেছেন” (প্রশ্ন 4:158) সুসমাচারের গল্পের “সম্পূর্ণ অস্বীকার” (তাই বলতে) হিসাবে দেখা যায় না, বরং, একই দর্শনের একটি ভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক রেজোলিউশন হিসাবে দেখা যেতে পারে: যে ঈশ্বর রক্ষা করেন তিনি তা করেন * ত্যাগের মাধ্যমে * (*) * ত্যাগের মাধ্যমে।

খ্রিস্টানরা ঐতিহ্যগতভাবে যীশুর ক্রুশবিদ্ধ এবং আইজ্যাকের বাঁধনের মধ্যে যে প্রতীকী সমান্তরাল টানা হয়েছে তার দ্বারা এই ব্যাখ্যাটিকে আরও শক্তিশালী করা হয়েছে (‘আকেদাত ইতজাক)। খ্রিস্টান ব্যাখ্যায়, আইজ্যাকের নিকট-বলিদান প্রায়ই খ্রিস্টের আবেগের একটি “প্রিফিগারেশন” হিসাবে পড়া হয়, একটি টাইপোলজিকাল পূর্বাভাস যেখানে বাধ্য পুত্র তার নিজের দাহের জন্য কাঠ বহন করে, ঠিক যেমন যীশু ক্রুশ বহন করেন। ইসলামিক ঐতিহ্যে, যাইহোক, এই পর্বটি ইসহাকের সাথে নয় বরং ইসমাঈল (তাঁদের উভয়ের সাথে) সম্পর্কিত, এবং এর অর্থ ঐশ্বরিক ইচ্ছার (ইসলাম) বশ্যতার চেয়ে প্রতিস্থাপনমূলক ত্যাগের উপর কম কেন্দ্রীভূত।

মজার বিষয় হল, এমনকি প্রাথমিক খ্রিস্টান এবং হেলেনিস্টিক চিন্তাধারার মধ্যেও, আব্রাহামিক আখ্যান এবং ক্রুশবিদ্ধকরণের মধ্যে সম্পর্ক সমানভাবে বোঝা যায় নি। [ইসরায়েলি পণ্ডিত গাই জি স্ট্রোমসা, প্রাচীন ধর্ম বিশেষজ্ঞ, নোট](https://www.academia.edu/37048407/Guy_G_Stroumsa_Christ_s_Laughter_Docetic_Origins_Reconsidered_Journal_of_Early_Christian_Studies_vol_12_no_3_2004_267-এর প্রথম আলেকজান্দ্রিয়া ড্র করার সময় আলেকজান্ডারের প্রথম চিন্তা ইহুদি ধর্মতত্ত্বের সাথে গ্রীক দর্শনকে সংশ্লেষিত করুন - যে নির্দিষ্ট কিছু প্রাথমিক খ্রিস্টান গোষ্ঠী যা ডসেটিস্ট নামে পরিচিত (গ্রীক ডোকেইন, “দেখতে” বা “আবির্ভূত হওয়া” থেকে) আব্রাহাম এবং আইজ্যাকের গল্প থেকে ক্রুশবিদ্ধকরণ সম্পর্কে তাদের বোঝার উৎসারিত হয়েছিল। ডসেটিস্টদের জন্য, যীশু শুধুমাত্র ক্রুশের উপর কষ্ট ভোগ করতে এবং মারা যেতে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যতটা শেষ মুহুর্তে আইজ্যাককে রক্ষা করা হয়েছিল, একটি ঐশ্বরিক প্রতিস্থাপন যা * পুত্র এবং ঐশ্বরিক পরিকল্পনার পবিত্রতা উভয়ই রক্ষা করেছিল।

একটি ভাষাগত প্রতিধ্বনি এই প্রতীকী সংযোগকে শক্তিশালী করে: হিব্রুতে, ইতজাক মানে “তিনি হাসবেন”, প্রতিশ্রুত পুত্রের অসম্ভাব্য জন্মে আনন্দে দেওয়া একটি নাম (জেনেসিস 21:6), যখন যিশু মানে “প্রভু রক্ষা করেন।” উভয় নামেই, ঐশ্বরিক উদ্যোগের উপর জোর দেওয়া হয়েছে, অপ্রত্যাশিত করুণা যা মানুষের প্রত্যাশা উল্টে দেয়।

ডোসেটিস্টদের জন্য, এই মুক্তিকে যীশুর তার নিপীড়কদের প্রতি “হাসছেন” এর মোটিফের মাধ্যমে চিত্রিত করা হয়েছিল, যা একজন যন্ত্রণাদায়ক এবং দুঃখী খ্রিস্টের ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টান চিত্রের সম্পূর্ণ বিপরীত, যা বস্তুগত বেদনা থেকে অতীন্দ্রিয় বিচ্ছিন্নতা এবং মানব অজ্ঞতার প্রতি ঐশ্বরিক বিড়ম্বনার প্রতীক হিসাবে পরিবেশন করে, একই সাথে আইসাক নামটিও প্রকাশ করে।

এইভাবে, দুই ব্যক্তিত্ব, আইজ্যাক (বা ইসলামিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইসমাইল) এবং যীশু, একই ধর্মতাত্ত্বিক মোটিফের ভিন্ন বক্তব্য হিসেবে দাঁড়িয়েছেন: মানব ত্যাগের পরিবর্তে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের মাধ্যমে পরিত্রাণ।

সম্পর্কিত:  খ্রিস্টের দেবীকরণ: খ্রিস্টীয় ভুল উপস্থাপনা

অতএব, ক্রুশবিদ্ধকরণের কোরানের “অস্বীকার” এর নিজস্ব শক্তিশালী প্রতীকী অনুরণন* বহন করে। এটি ঈশ্বরের মুক্তির উদ্দেশ্যকে অস্বীকার করে না বরং ঐশ্বরিক করুণা এবং সার্বভৌমত্বের পুনঃনিশ্চয়তা: ঈশ্বর, সর্বদয়াময়, তাঁর মনোনীত দাসকে রক্ষা করেন, যেমন তিনি সর্বদা তাঁর নবীদের ধ্বংস থেকে উদ্ধার করেছেন। এই পরিপ্রেক্ষিতে, পরিত্রাণ ধার্মিকদের কষ্টের মাধ্যমে নয় বরং ঐশ্বরিক ইচ্ছার দ্বারা তাদের সুরক্ষার মাধ্যমে ঘটে, আব্রাহামিক শাস্ত্রে গভীরভাবে প্রোথিত একটি বিষয়বস্তু।

হিব্রু বাইবেল বারবার নিশ্চিত করে যে ঈশ্বর তাঁর নবীদের এবং বিশ্বস্ত দাসদেরকে নশ্বর বিপদ থেকে উদ্ধার করার জন্য হস্তক্ষেপ করেন: এলিয়াহকে মৃত্যু ছাড়াই স্বর্গে নিয়ে যাওয়া হয় (2 রাজা 2:11), ড্যানিয়েলকে সিংহের আস্তানা থেকে রক্ষা করা হয় (ড্যানিয়েল 6:22), এবং গীতরচক ঘোষণা করেন, “আপনি আপনার সমস্ত স্বর্গদূতদের নির্দেশ দেবেন” (গীতসংহিতা 91:11)। নিউ টেস্টামেন্টে, যীশু নিজেই তার নবীদের সাথে ইস্রায়েলের সম্পর্কের হিংসাত্মক ইতিহাসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: “জেরুজালেম, জেরুজালেম, তুমি যারা ভাববাদীদের হত্যা কর এবং তোমার কাছে প্রেরিতদেরকে পাথর মারো” (ম্যাথু 23:37; সিএফ. লুক 13:34)। কোরানও, এই মোটিফটিকে নিশ্চিত করে, বিলাপ করে যে কীভাবে “তারা নবীদেরকে অন্যায়ভাবে হত্যা করেছিল” (প্রশ্ন 2:61, 3:21, 3:112), ঈশ্বরের তাঁর রসূলদের চূড়ান্ত সুরক্ষা নিশ্চিত করার সাথে সাথে: “তারা পরিকল্পনা করেছিল, কিন্তু ঈশ্বরও পরিকল্পনা করেছিলেন; এবং ঈশ্বর সর্বোত্তম পরিকল্পনাকারী” (প্রশ্ন 3: 5)।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যীশুর মুক্তির কোরানের বিবরণ কেবল একটি খ্রিস্টান বর্ণনাকে অস্বীকার করে না; এটি তার নিজস্ব ঐশ্বরিক কর্মের ধর্মতত্ত্ব প্রকাশ করে। করুণাময় ঈশ্বর, যিনি প্রতি প্রজন্মে “সংরক্ষণ” করেন, আবারও মানুষের সহিংসতার পরিকল্পনাকে হতাশ করেন।

যীশুর উদ্ধার একই ঐশ্বরিক প্যাটার্নের ধারাবাহিকতা হয়ে ওঠে যা উদ্ঘাটন জুড়ে প্রত্যক্ষ করা হয়েছে: ইতিহাস লিখিত হতে পারে যারা ভাববাদীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে, কিন্তু চূড়ান্ত শব্দ সর্বদা ঈশ্বরের জন্য, যিনি তাদের নকশাকে সহানুভূতি ও প্রজ্ঞা দিয়ে বাতিল করেন।

একটি চূড়ান্ত বিন্দু প্রায়শই পুনরাবৃত্তি করা দাবির সাথে উদ্বিগ্ন যে “অ-ক্রুশবিদ্ধকরণ” এর ইসলামিক বিবরণ নস্টিক স্রোত দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা ডসেটিস্টরা, বা ব্যাসিলিডস এর মত ব্যক্তিত্ব দ্বারা, যারা কথিতভাবে শিখিয়েছিলেন যে এটি সাইমন অফ সাইরিন (যিশুর ক্রুশ বহন করতে বাধ্য হয়েছিল) যাকে তার জায়গায় ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। এই ধারণার সংস্করণগুলি প্রকৃতপক্ষে কিছু প্রাথমিক মুসলিম ভাষ্যগুলিতে উপস্থিত হয়, যেখানে “এটি তাদের কাছে প্রদর্শিত হওয়ার জন্য তৈরি করা হয়েছিল” (প্রশ্ন 4:157) একটি ঐশ্বরিক প্রতিস্থাপন বা সাদৃশ্যকে নির্দেশ করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তবুও এই নস্টিক এবং ইসলামিক দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে সাদৃশ্য অনেকাংশে অতিমাত্রায়। ডসেটিস্ট এবং ব্যাসিলিডিয়ানরা প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের বৃহত্তর ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোর মধ্যে রয়ে গেছে, এবং তাদের যুক্তি ছিল মৌলিকভাবে খ্রিস্টোলজিক্যাল : কারণ যীশু সম্পূর্ণরূপে ঐশ্বরিক ছিলেন, তারা যুক্তি দিয়েছিলেন, এবং যেহেতু সংজ্ঞা অনুসারে দেবত্ব অবিনশ্বর এবং অসম্ভব, তাই তিনি সত্যিকার অর্থে কষ্ট পেতেন বা মারা যেতে পারেননি। ক্রুশবিদ্ধকরণ, অতএব, কেবলমাত্র স্পষ্ট ছিল, ইন্দ্রিয়ের প্রতারণা, ঐশ্বরিক প্রকৃতির সীমা অতিক্রম করার জন্য প্রয়োজনীয়।

ইসলাম ধর্মতত্ত্ব, বিপরীতভাবে, এই খ্রিস্টীয় ভিত্তি ভাগ করে না। এটি যীশুকে দেবী করে না বা তার প্রকৃতিকে মানব ও ঐশ্বরিক উপাদানে বিভক্ত করে না। পরিবর্তে, এর তাওহিদ (পরম একত্ব এবং ঈশ্বরের সীমা অতিক্রম) এর উপর জিদ যীশুর মুক্তিকে আধিভৌতিক প্রয়োজনীয়তা হিসাবে নয় বরং ঐশ্বরিক করুণা এবং সুরক্ষার অভিব্যক্তি হিসাবে তৈরি করে।

** এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, “অ-ক্রুসিফিকেশন” খ্রীষ্টের “দেবত্ব” রক্ষা করার বিষয়ে নয়। বরং, এটি ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব নিশ্চিত করার বিষয়ে, যিনি তাঁর দূতদের তাদের শত্রুদের পরিকল্পনা থেকে রক্ষা করেন।**

তাহলে, পুরো আলোচনার অন্তর্নিহিত কেন্দ্রীয় নিশ্চিতকরণে ফিরে এসে আমরা উপসংহারে আসতে পারি: ইসলাম এমন একটি ঈশ্বরে বিশ্বাস করে যিনি রক্ষা করেন। এই বিশ্বাস আনুষঙ্গিক নয় কিন্তু ঐশ্বরিক সম্পর্কে কুরআনিক উপলব্ধির জন্য অপরিহার্য। যীশুর নাম, যিশু, যার অর্থ “যহোবাই পরিত্রাণ”, ঐতিহ্য জুড়ে এই সত্যের প্রতিধ্বনি করে, এই প্রত্যয় ব্যক্ত করে যে মুক্তি একমাত্র ঈশ্বরেরই। কোরানে, এই একই স্যালভিফিক মাত্রা ঐশ্বরিক নাম আল-রহমান এবং আল-রহিম, পরম করুণাময়, পরম করুণাময়, যা একটি ছাড়া ওহীর প্রতিটি অধ্যায় খুলে দেয়। এই নামগুলি কেবল ঈশ্বর কে তা নয় বরং তিনি ইতিহাসে কীভাবে কাজ করেন তা সংজ্ঞায়িত করে: *করুণা, সংরক্ষণ এবং মানবজাতিকে তার নিজস্ব নকশা থেকে ক্রমাগত উদ্ধারের মাধ্যমে।

** “নন-ক্রুসিফিকেশন” এর ইসলামী আখ্যানটি দুঃখকষ্টকে অস্বীকার করে না, বা এটি ঐতিহাসিক জটিলতার এড়ানোও নয়। এটি ঐশ্বরিক করুণা এবং শক্তি উভয়েরই একটি ধর্মতাত্ত্বিক দাবি।*

সম্পর্কিত:  খ্রিস্টান পণ্ডিতরা দাবি করেছেন ঈশ্বর শয়তানের বিরুদ্ধে তাকিয়াহ ব্যবহার করেছেন