প্রায় এক বছর আগে, 2025 সালের জানুয়ারিতে, আমি ইরানের ধর্মীয়তা পরীক্ষা করে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলাম যেটি বেশ কিছু ক্রমাগত ভুল ধারণারও সমাধান করে। সু-সম্মানিত বিশ্ব মূল্য সমীক্ষা সহ প্রতিষ্ঠিত ডেটাসেটগুলির উপর অঙ্কন করে, আমি দেখিয়েছি যে ইরানে ধর্মীয় প্রতিশ্রুতি উচ্চতর, সহ তরুণ প্রজন্মের মধ্যে। আমি GAMAAN এর মতো আউটলেট দ্বারা প্রচারিত দ্রুত ধর্মনিরপেক্ষকরণের দাবিগুলিও সমালোচনামূলকভাবে পরীক্ষা করেছি, যার সিদ্ধান্ত পদ্ধতিগতভাবে ভঙ্গুর ভিত্তির উপর নির্ভর করে।

হাতে থাকা প্রবন্ধে, আমি ইচ্ছাকৃতভাবে “অ-যান্ত্রিক” বা আরও স্পষ্টভাবে, একটি “জৈব” পদ্ধতি অবলম্বন করব। শুধুমাত্র “ঠান্ডা” জরিপ যন্ত্রের উপর নির্ভর করার পরিবর্তে, আমি পরীক্ষা করি যে ইরানের জনসাধারণ ও সাংস্কৃতিক স্থান-এ ধর্মীয়তা কীভাবে নিজেকে প্রকাশ করে: খুবই আখড়া যেখানে ধর্মনিরপেক্ষতা তার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রভাব প্রয়োগ করে বলে ধারণা করা হয়। ফোকাসের এই পরিবর্তন আমাদের ধর্মীয়তাকে নিছক বিমূর্ত দৃষ্টিভঙ্গিগত পরিবর্তনশীল হিসাবে নয়, বরং, দৈনন্দিন সিদ্ধান্ত, প্রতীক এবং নিয়মে এমবেড করা একটি জীবন্ত সামাজিক অনুশীলন হিসাবে পালন করতে দেয়।

সূচিপত্র

Toggle

• নামে কি আছে?
• সম্মিলিত ধার্মিকতা এবং ধর্মীয় অনুশীলন হজ্জ জিয়ারাত আরবাইন এবং ‘আশুরা’

একটি নামে কি আছে?

সাংস্কৃতিক ধর্মীয়তার সবচেয়ে শক্তিশালী যদিও সবচেয়ে কম আলোচিত সূচকগুলির মধ্যে একটি হল নামকরণ অনুশীলন। নামগুলি রাষ্ট্র দ্বারা * চাপিয়ে দেওয়া হয় না, বা সমসাময়িক ইরানে সামাজিক জবরদস্তির অধীনে বেছে নেওয়া হয় না। তারা প্রতিনিধিত্ব করে ঘনিষ্ঠ , স্বেচ্ছাসেবী সিদ্ধান্তগুলি পরিবারের দ্বারা নেওয়া, প্রায়শই অল্পবয়সী পিতামাতারা, যা সঠিকভাবে যেখানে প্রজন্মের পরিবর্তনের প্রত্যাশা করা হবে।

ইরানি নাগরিক নিবন্ধন ডেটা সাংবাদিকভাবে দেখায় যে ধর্মীয়ভাবে উল্লেখযোগ্য নামগুলি প্রজন্ম ধরে আধিপত্য বিস্তার করে। পুরুষদের মধ্যে, মুহাম্মদ / মোহাম্মদ, ’আলি, হুসেন / হোসেইন, মাহদি, এবং রিদা / রেজা (একটি নির্দিষ্ট “মুকুট রাজপুত্রের মতো”) এর মতো নামগুলি দেশব্যাপী সর্বাধিক প্রচলিত রয়েছে। মহিলাদের মধ্যে, ফাতিমা / ফাতেমেহ, জাহরা / জাহরা, মরিয়ম, জয়নাব এবং মাসুমা /মাসুমেহ কয়েক দশক ধরে তাদের বিশিষ্টতা বজায় রেখেছে। এগুলি প্রান্তিক বা পতনশীল প্রবণতা নয়: মুহাম্মদ একাই কয়েক মিলিয়ন নিবন্ধিত ব্যক্তির জন্য দায়ী, যখন ফাতিমা ইরানে একাধিক প্রজন্মের মাধ্যমে সবচেয়ে সাধারণ মহিলা নাম রয়ে গেছে।

Forebears হল একটি জনপ্রিয় বংশগত ওয়েবসাইট যা উপাধির তথ্য সংগ্রহ করে, প্রায়শই নামের উৎপত্তি এবং ফ্রিকোয়েন্সি সম্পর্কে নিবন্ধগুলিতে উদ্ধৃত করা হয়। এটি একটি উইকিপিডিয়া-স্টাইল এনসাইক্লোপিডিয়া নয়। বরং, এটি একটি ডেটা-চালিত রিসোর্স, Ancestry বা MyHeritage এর মত সাইট থেকে আলাদা। এখানে ইরানের পূর্বনামগুলির একটি “শীর্ষ 10” (অর্থাৎ প্রথম নাম বা দেওয়া নাম) রয়েছে:

যা বিশেষভাবে প্রকাশ করে তা হল যে শীর্ষ 25টি সবচেয়ে সাধারণ নামের মধ্যে, শুধুমাত্র একটি, অর্থাৎ, লায়লা / লীলা ,কে “ধর্মীয়ভাবে নিরপেক্ষ” হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। এমনকি এই ক্ষেত্রেও, ইসলামী সাংস্কৃতিক স্থানের সাথে দীর্ঘ একীকরণের কারণে এই ধরনের শ্রেণীবিভাগ বিতর্কিত। এখনও আরও আকর্ষণীয় হল তথাকথিত “পার্সিয়ান নেটিভিস্ট” নামের আপেক্ষিক অনুপস্থিতি, যা প্রায়ই জরথুষ্ট্রীয় বা প্রাক-ইসলামিক পুনরুজ্জীবনের প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এই আখ্যানের সাথে যুক্ত নামগুলি সাধারণত র‌্যাঙ্কিং-এ খুব নীচে প্রদর্শিত হয়: বাহরাম প্রায় 125 তম, জামশিদ 184 তম, এবং অন্যান্যগুলি আরও নীচে।

ইসলাম থেকে বিস্তৃত সাংস্কৃতিক “বিমুখ” দাবির সাথে এই বণ্টনের সমন্বয় করা কঠিন। এমনকি যদি কেউ ধরেও নেয় যে এই সচেতনভাবে “ইসলামিক পরিচয় প্রত্যাখ্যান” বা “নব্য-জরথুষ্ট্রীয় প্রতীকবাদ গ্রহণ করেছে” এর মতো প্রতিটি নামের বাহক, সংখ্যাগত বাস্তবতা তাদের একটি খুব ছোট সংখ্যালঘু এর মধ্যে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করবে। অন্য কথায়, “পার্সিয়ান পুনরুজ্জীবনবাদ” এর অভিজ্ঞতামূলক পদচিহ্ন, অন্তত নামকরণের অনুশীলনের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে, রূপান্তরের পরিবর্তে প্রান্তিক।

গুরুত্বপূর্ণভাবে, এটি কোনোভাবেই ইঙ্গিত করে না যে প্রাক-ইসলামিক বা নিরপেক্ষ নামধারী সকল ব্যক্তিই ইসলাম বিরোধী, ধর্মনিরপেক্ষ বা আদর্শগতভাবে জরথুস্ট্রিয়ান। এই ধরনের অনেক পছন্দই নান্দনিক, পারিবারিক বা সাহিত্যিক। কিন্তু এই সতর্কতা, যদি কিছু থাকে, যুক্তিটিকে শক্তিশালী করে: একবার প্রতীকী অতি-ব্যাখ্যা ছিনিয়ে নেওয়া হলে, ইসলাম-পরবর্তী একটি ব্যাপক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের দাবি তার ব্যাখ্যামূলক শক্তিকে আরও বেশি হারায়।

তারপরে তেহরান প্রদেশের সংখ্যাও রয়েছে, যা সমাজতাত্ত্বিক কারণে ইরানের সবচেয়ে ধর্মনিরপেক্ষ অংশ হিসাবে বিবেচিত হয় (এর নগরায়ন, শিক্ষা এবং চাকরিতে মহিলাদের উচ্চতর প্রবেশাধিকারের কারণে)। জাতীয় গড়ের তুলনায় রিদা কম পছন্দ করা ছাড়াও আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে খুব বেশি পার্থক্য নেই (চরম ডানদিকে, আপনি তেহরান প্রদেশকে বিস্তৃত দেশের সাথে তুলনা করার জন্য “ইরানের র‍্যাঙ্ক” দেখতে পারেন):

এই ধরনের আরো ওয়েবসাইট আছে. উদাহরণস্বরূপ, বিশ্বনামগুলি দেখায় যে ইরানে মুহাম্মদ হল সবচেয়ে সাধারণ নাম, যার সংখ্যা 3 মিলিয়ন, একটি সংখ্যা যা Forebears এর সাথে মিলে যায় :

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে নবজাতকদের মধ্যে যে প্যাটার্ন পাওয়া গেছে তা হল আরও প্রকাশ। যৌগিক ভক্তিমূলক নাম, যেমন আমির-আলি এবং আমির-হুসাইন, যা স্পষ্টভাবে ধর্মীয়ভাবে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্বকে উল্লেখ করে, জন্ম নিবন্ধনের শীর্ষে উঠে এসেছে। এই প্রবণতাটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি নিছক উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ঐতিহ্যের পরিবর্তে সক্রিয় সাংস্কৃতিক প্রজননকে প্রতিফলিত করে। যদি “গণ ধর্মনিরপেক্ষকরণ” সত্যিই চলছে, যেমন দাবি করা হয়, নামকরণের অনুশীলনগুলি এই ধরনের একটি প্রবণতা প্রতিফলিত করার প্রথম ডোমেনের মধ্যে হবে। 2019 সালে, ন্যাশনাল অর্গানাইজেশন ফর সিভিল রেজিস্ট্রেশনের ডেটার উপর ভিত্তি করে, তেহরান টাইমস রিপোর্ট করেছিল যে “[ফাতেমেহ এবং আমির-আলি হল সবচেয়ে জনপ্রিয় ইরানি শিশুর নাম](https://www.tehrantimes.com/news/444318/Fatemeh-and-Amir-Ali-most-popular-I

সমাজতাত্ত্বিক পরিভাষায়, নামকরণ একটি কম খরচের কিন্তু উচ্চ-সাংকেতিক-ঘনত্বের কাজ হিসেবে কাজ করে। এটি একটি নৈতিক মহাবিশ্বের মধ্যে পরিচয়, সংকেত মূল্যবোধ এবং ব্যক্তিদের নোঙর করে।

অল্পবয়সী দলগুলির মধ্যে ধর্মীয় নামগুলির অধ্যবসায় (এবং কিছু ক্ষেত্রে পুনরুত্থান) এই দাবিটিকে সরাসরি দুর্বল করে যে ইরানী সমাজ ধর্ম থেকে গভীর বা অপরিবর্তনীয় পশ্চাদপসরণ অনুভব করছে।

সম্পর্কিত: এক রাজত্ব ছাড়া রাজা: “পোস্ট-ইসলামিক ইরানের কাঠামোগত সীমা”

সম্মিলিত তাকওয়া এবং ধর্মীয় অনুশীলন

ইরানে টেকসই ধর্মীয়তার আরেকটি শক্তিশালী সূচক হল সম্মিলিত ধর্মীয় অংশগ্রহণের নিছক স্কেল, বিশেষ করে তীর্থযাত্রা এবং স্মারক অনুষ্ঠানের মতো জিনিসগুলিতে। ব্যক্তিগত বিশ্বাসের বিপরীতে, এই অনুশীলনগুলি সর্বজনীন, যৌক্তিকভাবে দাবিদার এবং সম্পূর্ণরূপে স্বেচ্ছাসেবী, যা তাদেরকে বিশেষভাবে এই দাবির বিরুদ্ধে প্রতিরোধী করে তোলে যে ধর্মীয়তা শুধুমাত্র অভ্যাস বা রাষ্ট্রীয় চাপ হিসাবে বেঁচে থাকে।

হজ

বার্ষিক হজ যাত্রা একটি সুস্পষ্ট সূচনা বিন্দু প্রদান করে। ইরান ধারাবাহিকভাবে সৌদি আরবের সাথে তার আলোচনার কোটা পূরণ করে, বেশিরভাগ পোস্ট-মহামারী ঋতুতে প্রতি বছর প্রায় 85,000-87,500 তীর্থযাত্রী পাঠায়। অর্থনৈতিক খরচ, আমলাতান্ত্রিক প্রতিবন্ধকতা এবং জড়িত শারীরিক চাহিদার পরিপ্রেক্ষিতে, এই কোটার পূর্ণ ব্যবহার ইরানকে বিশ্বব্যাপী বৃহত্তম জাতীয় দলগুলির মধ্যে স্থান দেয় এবং নির্দেশ করে যে ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা শ্রেণীতে সামাজিকভাবে অর্থবহ থাকে।

জিয়ারাত

হজের চেয়েও সামাজিকভাবে এম্বেড করা হল যিয়ারাত, অর্থাৎ মাজার পরিদর্শন, যা শিয়া ইরানি ধর্মীয় জীবনে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে। মাশহাদে ইমাম রেজার মাজার (আনুষ্ঠানিকভাবে ইমাম রেজা মাজার) একটি আনুমানিক 25 থেকে 30 মিলিয়ন বার্ষিক দর্শনার্থী পায়, যা এটিকে বিশ্বের সবচেয়ে দর্শনীয় ধর্মীয় স্থানগুলির মধ্যে একটি করে তুলেছে। ক্যাথলিকদের তুলনায় শিয়ারা একটি অনেক ছোট বৈশ্বিক জনসংখ্যা গঠন করা সত্ত্বেও, এই সংখ্যাটি একাই বেশিরভাগ প্রধান ক্যাথলিক তীর্থযাত্রার গন্তব্যের বার্ষিক উপস্থিতির প্রতিদ্বন্দ্বী বা অতিক্রম করে।

কোম এবং শিরাজ সহ ইরানের অভ্যন্তরে অন্যান্য প্রধান মাজারগুলি প্রতি বছর লক্ষ বেশি দর্শনার্থীদের আকর্ষণ করে, এই সত্যকে শক্তিশালী করে যে ভক্তিমূলক গতিশীলতা প্রান্তিক নয়, বরং, কিছু রুটিন।

আরবাইন ও আশুরা

এই প্যাটার্নটি ইরানের সীমানা ছাড়িয়ে আন্তর্জাতিক আচার-অনুষ্ঠানে ব্যাপক অংশগ্রহণের মাধ্যমে প্রসারিত হয়, বিশেষ করে ইরাকের কারবালায় শিয়া আরবাইন তীর্থযাত্রা। সাম্প্রতিক বছরগুলির অনুমান 21 থেকে 25 মিলিয়ন অংশগ্রহণকারীর মধ্যে মোট উপস্থিতি যা এটিকে ব্যাপকভাবে পৃথিবীর সবচেয়ে বড় বার্ষিক ধর্মীয় অনুষ্ঠান হিসেবে গণ্য করে। ভ্রমণ খরচ এবং লজিস্টিক সীমাবদ্ধতা থাকা সত্ত্বেও ইরানের অংশগ্রহণ একাই আনুমানিক 3.5 থেকে 4 মিলিয়ন তীর্থযাত্রীদের শীর্ষ বছরে পৌঁছেছে। এখানে স্কেল বিশ্লেষণাত্মকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ: আরবাইন কোনো “রাষ্ট্র-সংগঠিত দৃশ্য” নয়। এটি একটি বিকেন্দ্রীকৃত, তৃণমূলের ঘটনা যা স্বেচ্ছাসেবী সংহতি, অনানুষ্ঠানিক নেটওয়ার্ক এবং ভক্তিমূলক বাধ্যবাধকতার দ্বারা টিকে থাকে।

তদ্ব্যতীত, তীর্থযাত্রার বাইরে, কারবালার সাথে যুক্ত শিয়া আচার-অনুষ্ঠানের অংশগ্রহণ – বিশেষ করে তাদের ‘আশুরা’ এবং তাদের মহরমের শোকের মরসুম – মিছিল ( দস্তেহ), মাজালিস, দাতব্য বণ্টন (তারিআল) (দস্তেহ), মাজালিস , দাতব্য বিতরণ (তারিআল) এর মাধ্যমে **বার্ষিক লক্ষ লক্ষ ইরানিদের সাথে জড়িত। নাজরি ), এবং প্রতীকী পুনর্বিন্যাস। এই আচারগুলি জনসাধারণের স্থান এবং সামাজিক সময়কে পরিপূর্ণ করে, সমন্বয়, মানসিক বিনিয়োগ এবং সাম্প্রদায়িক অংশগ্রহণের দাবি করে।

2023 সালে, বিনা অবজারভেটরির সহযোগিতায় ইরানি স্টুডেন্টস পোলিং এজেন্সি (ISPA) দ্বারা পরিচালিত একটি দেশব্যাপী জরিপ এই শিয়া মহরম শোক অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণের ধরণগুলি পরীক্ষা করে। ইরানের তথ্য নিয়ন্ত্রণ এবং ফায়ারওয়ালের কারণে আসল ডেটাসেট অ্যাক্সেস করার ব্যবহারিক অসুবিধা সত্ত্বেও, [এখানে রয়েছে লিঙ্ক](https://ispa.ir/Default/Details/fa/3414/%D9%85%DB%8C%D8%B2-%D9%85%D8%B7 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%E2%80%8C%D 9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%88-%D8%B5%D9%81%D8%B1–%D8%AF%D 8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B3%D9%BE%D8%A7-%D8%AA%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B3-%D9%85%DB%8 C%E2%80%8C%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%9B-46.1-%D8%AF%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D8%A7%D8%B2 -%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9%87%D8%B1-%D8%B4%D8%A8-%D 8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9% 85%D8%B3%D8%A7%D9%84-%D8%B4%D8%B1%DA%A9%D8%AA-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86%D8%AF-) . আমি নীচের লিঙ্কগুলির একটি স্ক্রিনশটও যুক্ত করেছি (একটি গুগল অনুসন্ধান অনুসারে), তাই আমাকে “উৎস তৈরি করার” জন্য অভিযুক্ত করা হবে না:

• জরিপ অনুসারে, 46.1% প্রাপ্তবয়স্ক উত্তরদাতারা মাসের প্রথম দশ দিনে প্রতি রাতে মহরমের শোক অনুষ্ঠানে যোগ দেওয়ার কথা জানিয়েছেন।
• একটি অতিরিক্ত 24.8% অধিকাংশ রাতে উপস্থিত হয়েছে।
• 15% একই সময়ের মধ্যে এক বা দুটি অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেছে।
• শুধু 14.1 % রিপোর্ট করা হয়েছে যে কোনও অনুষ্ঠানে যোগ দিচ্ছেন না।

একত্রে নেওয়া, এই পরিসংখ্যানগুলি ইঙ্গিত করে যে আনুমানিক 85% জরিপ করা ইরানীদের 18 বছরের বেশি বয়সী কিছু ক্ষমতায় মুহাররমের আচার-অনুষ্ঠানে সরাসরি জড়িত ছিল৷

ব্যস্ততার এই স্তরটি সমাজতাত্ত্বিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ: মহরমের অনুষ্ঠানের জন্য টেকসই সময়ের প্রতিশ্রুতি, মানসিক বিনিয়োগ এবং পাবলিক বা আধা-পাবলিক স্পেসে শারীরিক উপস্থিতি প্রয়োজন। পরপর একাধিক রাতে অংশগ্রহণ একটি প্যাসিভ বা প্রতীকী অঙ্গভঙ্গি নয়। বরং, এটি সাম্প্রদায়িক ধর্মীয়তার একটি সক্রিয় রূপ। যখন ইরানের জনসংখ্যার (বর্তমানে আনুমানিক প্রায় 92 মিলিয়ন), জরিপটি প্রকৃতপক্ষে দেশব্যাপী দশ মিলিয়ন ব্যক্তির অংশগ্রহণকে বোঝায়।

“সাম্প্রদায়িক জনসংখ্যা” বিবেচনায় নেওয়া হলে চিত্রটি আরও বেশি প্রকাশ পায়: ইরানের জনসংখ্যার আনুমানিক 5-10% সুন্নি এবং তাই উদ্ভাবিত বিভ্রান্তিকর শিয়া-নির্দিষ্ট মুহররম আচার-অনুষ্ঠানে অংশ নেওয়ার অত্যন্ত অসম্ভাব্য। এই ফ্যাক্টরটির জন্য সামঞ্জস্য করা পরামর্শ দেয় যে ইরানের শিয়া জনসংখ্যার মধ্যে অংশগ্রহণের হার এমনকি বেশি সমষ্টিগত চিত্রের তুলনায়, এই উপসংহারটিকে শক্তিশালী করে যে মুহররম শিয়া ইরানী সমাজের মধ্যে একটি সর্বজনীন সামাজিক ঘটনা হিসাবে রয়ে গেছে। এই ফলাফলগুলিও অস্বাভাবিক নয়। আগের বছরগুলিতে পরিচালিত তুলনামূলক সমীক্ষাগুলি (যেমন 2018 সালে) ব্যাপকভাবে অনুরূপ অংশগ্রহণের হার তৈরি করেছিল, যা পতন এর পরিবর্তে নিরন্তর এর একটি সুস্পষ্ট প্রবণতা নির্দেশ করে।

বিশ্বব্যাপী তুলনা করলে, এমনকি সবচেয়ে বড় ক্যাথলিক ইভেন্টগুলি, যেমন বিশ্ব যুব দিবস বা ভ্যাটিকান সিটিতে পোপ জয়ন্তী, কয়েক হাজার থেকে কম মিলিয়নের মধ্যে সংখ্যাকে আকর্ষণ করে, প্রায়শই বর্ধিত সময়ের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং বারবার বার্ষিক বাধ্যবাধকতার পরিবর্তে এপিসোডিক সমাবেশ হিসাবে ফ্রেম করা হয়। বিপরীতে, শিয়া আরবাইন এবং ‘আশুরা’ অনুষ্ঠানগুলি অংশগ্রহণকে সংক্ষিপ্ত সময়সীমার মধ্যে সংকুচিত করে এবং দুর্দান্ত নিয়মিততার সাথে পুনরাবৃত্তি করে।

একসাথে নেওয়া, এই নিদর্শনগুলি এমন এক ধরনের ধর্মীয়তার দিকে ইঙ্গিত করে যা “ব্যক্তিগত ক্ষেত্রের মধ্যে পিছু হটছে না”। পরিবর্তে, এটি নিজেকে প্রকাশ্যে, সম্মিলিতভাবে, এবং বিশাল স্কেলে জাহির করতে থাকে। “অবশিষ্ট” বা “সঞ্চালনশীল” হওয়া থেকে দূরে, ইরানী ধর্মীয় জীবন সামাজিকভাবে সৃজনশীল এবং জনসংখ্যাগতভাবে শক্তিশালী রয়ে গেছে।

ইরানকে সাংস্কৃতিকভাবে “পরবর্তী-ধর্মীয়” (বা “ইসলামিক-পরবর্তী”) হিসাবে চিত্রিত করে এমন যেকোন অ্যাকাউন্টকে তাই শুধুমাত্র বিশ্বাস জরিপকেই ব্যাখ্যা করতে হবে না বরং লক্ষ-কোটি লোকের স্থানান্তর, জমায়েত, শোক, এবং তাদের ভাগ করা ধর্মীয় অর্থের নামে সময় ও সম্পদ উৎসর্গ করার স্থায়ী ইচ্ছার ব্যাখ্যা করতে হবে*।

সম্পর্কিত: শ্যাডোস টু স্ট্রাইকস: ইরানের নতুন সামরিক মতবাদ এবং যুদ্ধের মনোবিজ্ঞান?