আইজ্যাক বাশেভিস গায়ক (1903-1991), যিনি আজকে আমরা পোল্যান্ড হিসাবে যা জানি সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মারা গিয়েছিলেন, তিনি ইদ্দিশ ভাষার অন্যতম সম্মানিত আধুনিক লেখক। যারা জানেন না তাদের জন্য য়িদিশ হল আশকেনাজি ইহুদিদের ভাষা।
আশকেনাজি , বহুবচন আশকেনাজিম , থেকে হিব্রু আশকেনাজ (“জার্মানি”) , [ইহুদিদের] সদস্য (https://www.britannica.com/topic/Judaism in the live) রাইনল্যান্ড উপত্যকা এবং প্রতিবেশী ফ্রান্স পূর্ব দিকে স্লাভিক ভূমিতে তাদের অভিবাসনের আগে (যেমন, পোল্যান্ড লিথুয়ানিয়া , Russia ) ক্রুসেডস (11-13 শতক) এবং তাদের বংশধর।
গায়ককে শেষ পর্যন্ত পুরস্কার দেওয়া হয় 1978 সালের সাহিত্যে নোবেল পুরস্কার।
তিনি প্রধানত ঐতিহ্যবাহী য়িদ্দিশ সংস্কৃতি প্রদর্শনের জন্য প্রশংসিত হয়েছেন যা পরবর্তীতে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় কার্যত নিশ্চিহ্ন হয়ে গিয়েছিল।
তার কিছু বিখ্যাত উপন্যাসের মধ্যে রয়েছে দ্য ম্যাজিশিয়ান অফ লুবলিন (1960) এবং শোশা (1978)। এখানে, যাইহোক, আমরা তার আরও কিছু কাজের দিকে নজর দেব - যেগুলি আরও অস্পষ্ট ইহুদি ধারণা এবং অনুশীলনের দিকে ইঙ্গিত করে।
তিনি নিজে একজন হাসিদিক রাব্বির পুত্র ছিলেন। যেমনটি আমরা আগে একটি আর্টিকেল এ হাইলাইট করেছিলাম, হাসিবাদ মূলত কাব্বালার একটি “জনপ্রিয়করণ”। কাব্বালার সবচেয়ে সম্মানিত ইহুদি কর্তৃপক্ষ গের্শোম স্কোলেম (1897-1982) অনুসারে, আধুনিক যুগের প্রথম দিকের ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি “মেসিয়নিক সংকট” ছিল। এইভাবে, তারা কাব্বালাহকে আলিঙ্গন করতে শুরু করেছিল, একটি উপায়ে, মূলত বোঝার জন্য এবং তারা নিজেদেরকে যে ভয়ানক অবস্থার মধ্যে পেয়েছিল তার সাথে মানিয়ে নিতে।
সেখানে একটি দল ছিল যারা কাব্বালাকে জনপ্রিয় করেছিল কিন্তু তবুও ঐতিহ্যগত ইহুদি ধর্মের মানদণ্ডকে সম্মান করেছিল। এটি হাসিদিক ইহুদিবাদে পরিণত হয়, এর রহস্যময় প্রবণতাগুলি যা পরে অনেকাংশে প্রভাব ফেলে অর্থোডক্স ইহুদিবাদে পরিণত হয়েছিল (একমাত্র দল যারা কাবালিস্টিক হাসিবাদের উত্থানকে সত্যই প্রতিরোধ করেছিল মিসনাগদিম, একটি সংখ্যালঘু সম্প্রদায় যা মূলত লিথুয়ানিয়ায় কেন্দ্রীভূত হয়েছিল যারা পরে লিটভাকস নামে পরিচিত হয়েছিল)।
সম্পর্কিত: অ্যানিমে জাদুবিদ্যা: দ্য কেস অফ ইভাঞ্জেলিয়ন
কিন্তু অন্য একটি গোষ্ঠী ছিল যারা কাব্বালাকে গ্রহণ করেছিল, যদিও একটি ভিন্ন উপসংহারে: সাব্বাতিয়ান-ফ্রাঙ্কবাদীরা এবং তাদের “পাপের মাধ্যমে মুক্তি” এর এপোক্যালিপ্টিক ধারণা, অর্থাৎ, এই ধারণা যে, মেসিয়নিক যুগকে বেঁধে রাখার জন্য, আপনাকে যতটা সম্ভব পাপ করতে হবে।
হাসিদিক পরিবেশে বেড়ে ওঠা, গায়ক স্বাভাবিকভাবেই তার উপন্যাস শয়তান ইন গোরে (1933) এবং ছোট গল্প ক্রেশেভের ধ্বংস উভয়েই এই আন্দোলনগুলির উল্লেখ করেছেন। এই দুটি কাজই মূলত একটি শান্তিপূর্ণ ইহুদি সম্প্রদায়কে উপস্থাপন করে যা কিছু দুষ্ট সাবেটিয়ান-ফ্রাঙ্কিস্ট জাদুকরের আগমনকে প্রত্যক্ষ করে যারা তাদের বিশুদ্ধ অধঃপতনের দিকে নিয়ে যায়-এবং সর্বদা একজন মহিলার মাধ্যমে (এ বিষয়ে আরও পরে)।
আমি এখানে, এই রচনাগুলি থেকে কয়েকটি অনুচ্ছেদ পুনরুত্পাদন করব, যাতে পাঠক পরবর্তীতে কী হতে চলেছে তার একটু আভাস পেতে পারেন৷
অনুগ্রহ করে মনে রাখবেন যে এগুলি আমার নিজস্ব ব্যক্তিগত অনুবাদ, ফরাসি থেকে ইংরেজি, তাই আমার পক্ষ থেকে উদ্ভূত কোনো ত্রুটি ক্ষমা করবেন না।
গোরায় শয়তান* থেকে:
নিস্তারপর্বের আগে মহান শবে বরাত, লেভির কথা বলার পরে, রেব দেগালিয়া উপদেশ এবং সান্ত্বনার শব্দে পূর্ণ একটি উপদেশ দেন। তিনি মণ্ডলীকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যে নির্বাসনের দিনগুলি গণনা করা হয়েছে এবং তিনি সতর্ক করেছিলেন যে পৃথিবীতে আসা শেষ আত্মারা গৌরবের সিংহাসনে অপেক্ষা করছে। এত ছেলে-মেয়ে এখনও অবিবাহিত থাকার বিষয়টি নিয়ে তিনি দুঃখ প্রকাশ করেন। উর্বরতা নীতির এই ধরনের অবহেলা তাদের পরিত্রাণ বিলম্বিত করবে। কাব্বালাকে উল্লেখ করে, তিনি দেখিয়েছিলেন যে তাওরাতের সমস্ত আইন এবং শুলচান আরুখ ফলপ্রসূ এবং সংখ্যাবৃদ্ধির আদেশকে নির্দেশ করে। যখন এন্ড অফ ডেজ এসে পৌঁছেছে, তখন তিনি বলেছিলেন, বহুবিবাহের বিরুদ্ধে রাব্বি গের্শোমের অ্যানাথেমাই কেবল বাতিল এবং অকার্যকর হবে, তবে সমস্ত কঠোর হবে “তুমি নাও।” প্রতিটি ধার্মিক মহিলা অ্যাবিগেলের মতো পবিত্র হয়ে উঠবে এবং আর মাসিক হবে না, কারণ অপবিত্র রক্ত শয়তানের কাছ থেকে আসে। পুরুষদের অন্য নারীদের জানার অধিকার থাকবে। সম্ভবত এই ধরনের সংযোগ একটি ধর্মীয় কর্তব্য বলে বিবেচিত হবে। কারণ যখনই একজন পুরুষ এবং একজন মহিলা একত্রিত হয়, তারা একটি রহস্যময় মিলন তৈরি করে এবং পবিত্র এক-আশীর্বাদ করেন তিনি-এবং ঐশ্বরিক উপস্থিতির মধ্যে মিলন ঘটায়। […] গোরায় জীবন ছিল স্বপ্নের মতো। প্রতি কয়েকদিন পর একটি নতুন বিয়ে উদযাপন করা হতো। বারো বছর বয়সী নববধূরা গোলাকার পেট নিয়ে রাস্তায় ঘুরে বেড়াত, কারণ ধার্মিক ম্যাট্রনরা নিশ্চিত করেছিল যে তাদের মেয়েরা এবং জামাইরা প্রায়শই একসাথে ঘুমায়। এছাড়াও, রেব গেদালিয়া এবং লেভি এমন মহিলাদের মুক্তি দিয়েছিলেন যেগুলি তাদের স্বামীদের দ্বারা সমস্ত বন্ধন পরিত্যাগ করেছিল এবং তারা একটি নতুন খুঁজে পেতে সময় নষ্ট করেনি। রেব গেদালিয়ার গণনা অনুসারে, মেষের শিং এলুল মাসের মাঝামাঝি সময়ে মশীহের আগমনের ঘোষণা দেবে এবং রোশ হাশানার তিন দিন আগে আকাশ থেকে মেঘ নেমে আসবে। সমস্ত ধার্মিক ইহুদিরা সেখানে তাদের স্থান গ্রহণ করবে এবং ইস্রায়েলের দেশে চলে যাবে। প্রতিদিন, বিকাল এবং সন্ধ্যার প্রার্থনার মধ্যে, রেব গেদালিয়া মণ্ডলীকে যে অলৌকিক ঘটনা ঘটতে চলেছে সে সম্পর্কে অবহিত করতেন।
ক্রিশেভের ধ্বংস থেকে:
শ্লোইমেল লিসের কাছে মন্দ আত্মার অধিকারী শক্তি প্রকাশ করতে শুরু করে। তারা কেবল রাক্ষস, গবলিন, ভূত বা হার্পি নয়, তিনি বলেছিলেন, তারা পবিত্রতা এবং অপবিত্রতার মিশ্রণ যেমন নোগাহ এর মতো স্বর্গীয় গোলকগুলিতেও রাজত্ব করে। শ্লোইমেল তথাকথিত প্রমাণ পেশ করেছেন যে শয়তান উদ্ভূত জগতের সাথে সম্পর্কিত এবং এটি থেকে, কেউ অনুমান করতে পারে যে ঈশ্বর এবং শয়তান সমান শক্তির; এবং তারা একটি চিরস্থায়ী যুদ্ধে লিপ্ত হয় যেখান থেকে কেউই বিজয়ী হতে পারে না। তিনি আরও দাবি করেছিলেন যে পাপের অস্তিত্ব নেই, যেহেতু একটি পাপ ছোট বা বড়, এমনকি উল্লেখযোগ্য হতে পারে। তিনি লিজকে বলেছিলেন যে অর্ধ-হৃদয়ে একটি ভাল কাজ করার চেয়ে তীব্রভাবে পাপ করা ভাল। এছাড়াও, হ্যাঁ এবং না, অন্ধকার এবং আলো, ডান এবং বামে, স্বর্গ এবং নরক, পবিত্রতা এবং ক্ষয় সবই দেবত্বের প্রতিচ্ছবি, এবং আমরা যেখানেই পড়ি না কেন, আমরা সর্বদা সর্বশক্তিমানের ছায়ায় থাকি, কারণ তাঁর দীপ্তির বাইরে কিছুই বিদ্যমান নেই। […] এটা স্পষ্ট হয়ে উঠছিল যে শ্লোইমেল সাব্বাতাই জেভির গোপন শিষ্য ছিলেন। যদিও এই মিথ্যা মশীহ অনেক আগেই মারা গেছেন, তার অনুসারীরা গোপনে অনেক অঞ্চলে তার ধর্মকে স্থায়ী করেছিল। তারা বাজার এবং মেলায় মিলিত হয়েছিল, এবং তারা একে অপরকে চিনতে পেরেছিল শুধুমাত্র তাদের পরিচিত চিহ্নগুলির দ্বারা, এইভাবে অন্যান্য ইহুদিদের ক্রোধ থেকে রক্ষা পায় যারা তাদের অবিলম্বে বহিষ্কার করবে। অসংখ্য রাব্বি, স্কুলমাস্টার এবং পুরোহিত, সকলেই আপাতদৃষ্টিতে সম্মানজনক চরিত্র এই সম্প্রদায়ের অন্তর্গত। কেউ কেউ অলৌকিক কর্মী হিসাবে নিজেকে ছেড়ে দিয়েছিল, শহর থেকে শহরে গিয়ে তাবিজ বিতরণ করেছিল যাতে তারা ঈশ্বরের পবিত্র নাম নয়, একটি কুকুর বা অশুভ আত্মা, লিলিথ, অ্যাসমোডিয়াস বা এমনকি সাব্বাতাই জেভির নামও সন্নিবেশিত করেছিল।
সম্পর্কিত: ইহুদি আলিঙ্গন বহুদেবতা: আশা বিভ্রান্তি
সূচিপত্র
Toggle
একটি মেসিয়ানিক-অ্যাপোক্যালিপটিক সম্প্রদায়
Shabbetai Tzevi (1626-1676), আধুনিক দিনের তুর্কিয়েতে জন্মগ্রহণকারী একজন গড় ইহুদি ছিলেন যিনি কাব্বালা দ্বারা মুগ্ধ ছিলেন। আইজ্যাক লুরিয়া (1534-1572) এর নামানুসারে লুরিয়ানিক কাব্লাহ-এর প্রতি তাঁর বিশেষ আকর্ষণ ছিল, যা মধ্যযুগীয় কাব্বালাহকে আরও নিয়মতান্ত্রিক এবং আধিভৌতিক পদ্ধতি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। হাসিবাদের উত্থানের আগে এটিকে কাব্বালার প্রধান প্রদর্শনীও বলা যেতে পারে।
লুরিয়ানিক কাব্বালার একটি মেসিয়ানিক-অ্যাপোক্যালিপটিক উপাদান ছিল যা পরবর্তীতে সাবেটিয়ান-ফ্রাঙ্কবাদীদের প্রভাবিত করেছিল: ধারণা যে শেখিনা বা (মেয়েলি) ঐশ্বরিক উপস্থিতি “নির্বাসিত” এবং ইহুদিদের উচিত “বিশ্ব মেরামত করা” (অভিব্যক্তি টিক্কুন ওলাম, যা আমার ইহুদিদের মধ্যেও এই ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে শোনা যায়)।
স্কোলেম যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই মেসিয়ানিজম-অ্যাপোক্যালিপ্টিকিজমের ভিত্তি ছিল স্প্যানিশ নির্বাসনে, একটি কাছাকাছি গণহত্যার ট্রমা যা বিশ্ব মুক্তির আকাঙ্ক্ষাকে প্ররোচিত করেছিল।
মেসিয়ানিজমের জন্য জেভির প্রাথমিক দাবির শিকড় এই ধরনের পরিবেশে রয়েছে। যাইহোক, গাজার নাথানের সাথে তার পরবর্তী সাক্ষাত, একজন কাবালিস্ট, এই মেসিয়ানিজমকে আরও এক ধরণের মন্দ অ্যাপোক্যালিপ্টিসিজমে রূপান্তরিত করেছিল। Tzevi এবং তার অনুসারীরা ঐতিহ্যগত ধারণা নিয়েছিলেন যে মেসিয়নিক যুগ পাপের একটি পরিস্থিতিতে বাস্তবায়িত হবে, এবং তারা *আপনি যত বেশি * পাপ করবেন, তত বেশি * আপনি মেসিয়নিক যুগের আগমনে ত্বরান্বিত করবেন।
1666 সালে সুস্পষ্ট সংখ্যাতাত্ত্বিক কারণে জেভির ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়াও এই “পাপের মাধ্যমে মুক্তি” দর্শনের একটি অংশ ছিল। তিনি এই ধরনের বিশ্বাসঘাতকতাকে তার সামগ্রিক মন্দ পরিকল্পনার অংশ হিসেবে দেখেছিলেন, এবং এটা সুপরিচিত যে তার অনুসারীরা, ডোনমেহ, তুর্কিয়ের আধুনিক ইতিহাসে নেতিবাচক ভূমিকা পালন করেছিল (মার্ক বেয়ারের বই, দ্য ডোনমে ইহুদি ধর্মান্তরিত, মুসলিম বিপ্লবী এবং ধর্মনিরপেক্ষ তুর্কি দেখুন)।
স্কোলেম লিখেছেন এই ধরনের ধারণার পিছনে অন্তর্নিহিত যুক্তি সম্পর্কে:
যতক্ষণ না পবিত্রতা এবং মঙ্গলের শেষ ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গগুলি (nitzotzot) যেটি আদমের আদিম পাপের সময় অশুদ্ধ রাজ্যে পড়েছিল * কেলিপট* (অশুভ শক্তি যাদের বিশ্বে বিশেষভাবে অইহুদীদের মধ্যে শক্তিশালী) তাদের পুনরুদ্ধার প্রক্রিয়ার উত্সের কাছে আবার একত্রিত না হয় — তাই পুনঃপ্রক্রিয়ার উত্সে। অসম্পূর্ণ *অতএব, এটি মুক্তিদাতার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, পুরুষদের মধ্যে পবিত্রতম, যা করতে অতীতের সবচেয়ে ধার্মিক আত্মারাও সক্ষম হয়নি তা সম্পন্ন করার জন্য: অপবিত্রতার দ্বার দিয়ে * কেলিপট এর রাজ্যে নেমে আসা এবং সেখানে এখনও বন্দী ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গগুলি উদ্ধার করা এটা সম্ভব হয়েছে শুধুমাত্র এর মাঝে থাকা ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ দ্বারা। মশীহকে “অদ্ভুত কাজ” করতে বাধ্য করা হয়েছে (মাআসিম জারিম; পরবর্তীকালে সাব্বাতিয়ান ধর্মতত্ত্বে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করার একটি ধারণা), যার মধ্যে তার ধর্মত্যাগ সবচেয়ে চমকপ্রদ; যাইহোক, এগুলি সবই তার মিশনের পরিপূর্ণতার জন্য প্রয়োজনীয়। কার্ডোজোর সূত্রে: “এটি নির্ধারিত হয়েছে যে রাজা মশীহ একজন মারানোর পোশাক পরেন এবং তাই তার সহকর্মী ইহুদিদের দ্বারা অচেনা হয়ে যান। এক কথায়, এটি নির্ধারিত যে তিনি আমার মতো একজন মারানো হয়ে যান।” […] কর্মক্ষেত্রে মনস্তাত্ত্বিক কারণগুলি পাপের পবিত্রতার মতবাদের ক্ষেত্রে বিশেষত বিভিন্ন ছিল, যা প্রথমে কিছু “বিশ্বাসী” দ্বারা শুধুমাত্র নির্দিষ্ট নির্দিষ্ট কার্য সম্পাদনের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল, তার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ যুক্তির কারণে মোজাইক আইন, বিশেষ করে বাইবেলের নিষেধাজ্ঞাগুলিকে আরও বেশি করে আলিঙ্গন করার প্রবণতা ছিল। ডোনমেহের নেতাদের মধ্যে সাব্বাতাই জেভি দ্বারা রচিত অ্যান্টিনোমিয়ান আশীর্বাদ, “ধন্য তুমি হে প্রভু আমাদের ঈশ্বর, মহাবিশ্বের রাজা, যিনি নিষিদ্ধ [ mattir isurim ] ,” একটি উপশব্দে পরিণত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, অ্যান্টিনোমিয়ান আচরণের দুটি কিছুটা পরস্পরবিরোধী যৌক্তিকতা পাশাপাশি বিদ্যমান ছিল। একদিকে যারা বলেছিলেন: মুক্তির জগতে পাপের মতো কিছু হতে পারে না, তাই সবকিছু পবিত্র এবং সবকিছু অনুমোদিত। ** এটির প্রতি উত্তর দেওয়া হয়েছিল: মোটেই না! বরং যা প্রয়োজন তা হল সম্পূর্ণরূপে বেরিয়া, “সৃষ্টি” (একটি শব্দ যা পুরানো জীবনের প্রতিটি দিক এবং এর প্রতিষ্ঠানগুলিকে বোঝাতে এসেছে) অস্বীকার করা, এর মূল্যবোধকে পদদলিত করা, কারণ কেবলমাত্র এর শেষ নিদর্শনগুলিকে ফেলে দিয়ে আমরা সত্যই মুক্ত হতে পারি। কেলিপট যতক্ষণ না তারা পুষ্টির অভাবে মারা না যায়, যেখানে অন্যটি জোর দিয়েছিল যে কেলিপট ইতিবাচকভাবে পবিত্রতায় পূর্ণ হতে হবে যতক্ষণ না তারা চাপ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। **কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই, এবং “নিজের স্বার্থে সীমালঙ্ঘন করা” এবং পবিত্র পাপের মধ্যে প্রবেশ করা অনেক মনস্তাত্ত্বিক সূক্ষ্মতা সত্ত্বেও, সমস্ত “র্যাডিকেল” পাপের পবিত্রতা শক্তিতে তাদের বিশ্বাসে একত্রিত হয়েছিল “যা তাদের অশুচিতার মাঝে তাদের সাথে বাস করে”।
সম্পর্কিত: ইহুদী ধর্মে বহুত্ববাদ (অপ্রত্যাশিত প্রত্যাশা করুন)
এক শতাব্দী বা তার পরে, আধুনিক পোল্যান্ডে, জ্যাকব ফ্রাঙ্ক (1726-1791) জেভির শিক্ষাগুলি অব্যাহত রেখেছিলেন (যার কারণে আমরা সাবেটিয়ান-ফ্রাঙ্কিজমের কথা বলি) কিন্তু তাকে একরকম উগ্রবাদী করে, এবং এই নিবন্ধের শুরুতে সিঙ্গার থেকে উদ্ধৃত উদ্ধৃতিগুলি আরও সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করে, প্রকৃতপক্ষে, ফ্রাঙ্ক-আপের উপদেশ।
জেভির বিপরীতে, ফ্রাঙ্কও বাণীর একটি সংগ্রহ রেখে গেছেন, যা ইংরেজিতে বুক অফ দ্য ওয়ার্ডস অফ লর্ড হিসাবে অনুবাদ করেছেন।
এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে এই ধরনের আধ্যাত্মিক গোষ্ঠীগুলি, যা পাপকে সমর্থন করে এবং এটিকে পবিত্র কিছুতে পরিণত করে, আধুনিকতা এবং এর ব্যক্তিত্ববাদী হেডোনিজমের সাথে কোন সমস্যা ছিল না এবং আমরা এটি সঠিকভাবে কীভাবে হয় তা নিয়ে একটু গভীর অনুসন্ধান করব।
ফরাসি বিপ্লব থেকে নারীবাদ পর্যন্ত
আগের একটি প্রবন্ধে, শিরোনামে আধুনিকতা কীভাবে মানব উর্বরতাকে বাদ দিয়েছে (নভেম্বর 19, 2022), আমরা একটি বিশুদ্ধভাবে যুক্তি দিয়েছিলাম যে কেন বৈশ্বিকতাকে বৈষয়িক হারের পরিবর্তে বৈষয়িকভাবে পাঠ করা হচ্ছে। নগরায়নের আর্থ-সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির উপর দৃঢ়ভাবে আলো জ্বলছে, এবং প্রভাব ফেলেছে এমন সাংস্কৃতিক কারণগুলির মধ্যে, আমরা 1789 সালের ফরাসি বিপ্লবকে আন্ডারস্কোর করেছিলাম, যা গৃহযুদ্ধ এবং রাষ্ট্র-সন্ত্রাসের মাধ্যমে তথাকথিত আলোকিত আদর্শকে বাস্তবায়িত করেছিল।
সম্পর্কিত: ফরাসি “বুদ্ধিজীবীরা” কি চরমপন্থী হয়েছিলেন নাকি তারা সবসময় চরমপন্থী ছিলেন?
এবং মনে হচ্ছে, সময়ের এই সংজ্ঞায়িত মুহুর্তে, একজন সাবেটিয়ান-ফ্রাঙ্কিস্ট (আসলে জ্যাকব ফ্র্যাঙ্কের চাচাতো ভাই) একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি ছিলেন মোসেস ডোব্রুসকা (1753-1794), যিনি জুনিয়াস ফ্রে সহ বিভিন্ন নাম এবং উপনাম দিয়েছিলেন, যার অধীনে তিনি 1793 সালে তার ফিলোসফি সোশ্যাল (সামাজিক দর্শন) প্রকাশ করেছিলেন। (অবশ্যই, তাকে গিলোটিনের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, এক বছর পরে রাষ্ট্রদ্রোহের মামলার প্রধান কারণ ছিল ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাসঘাতকতার কারণে। বিপ্লব, তার নিজের শ্যালক ফ্রাঁসোয়া চ্যাবোট সহ।
2022 সালে, সিলভানা গ্রেকো “ফ্রে,” মোসেস ডোব্রুস্কা এবং সামাজিক দর্শনের আবিষ্কার: ফরাসি বিপ্লবের অধীনে ইউটোপিয়া, জুডাইজম এবং হেরেসি দ্বারা এই কাজের প্রথম বই-দৈর্ঘ্যের অধ্যয়ন প্রকাশ করেন।
তিনি ইউরোপীয় বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে তার কাজের অবমূল্যায়ন প্রভাব তুলে ধরেন, যার মধ্যে অগাস্টে কমতে এবং ইমানুয়েল কান্টের মত।
আধুনিকতার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান অবশ্যই নারীবাদ।
আমি সিঙ্গার এর কাজের সাথে শুরুতে উল্লেখ করেছিলাম যে সবসময় একজন মহিলা জড়িত থাকে, একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এর কারণ হল, বিশ্বের সাবেটিয়ান-ফ্রাঙ্কবাদী দৃষ্টিভঙ্গিতে, যদি পাপ মুক্তিকে ত্বরান্বিত করে, তাহলে সমাজের মূল, অর্থাৎ, স্ত্রী এবং মা হিসাবে নারীকে পাপী করে তোলার চেয়ে ভাল উদ্দেশ্য আর কী হতে পারে?
তারা ধর্মগ্রন্থের ঐতিহ্যগত পাঠকে চ্যালেঞ্জ ও উল্টানোর জন্য তাদের অনুসন্ধানে ইভের মতো কয়েকটি বাইবেলের ব্যক্তিত্বকে প্রতীকীভাবে দেখেছিল।
এই আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে অস্পষ্ট সম্পর্ক উপভোগ করতেন বলে পরিচিত। জেভি এবং সারার মধ্যে সম্পর্ক; এবং জ্যাকব উইথ ইভ (এই নামগুলির প্রতীকতা লক্ষ্য করুন), উদাহরণস্বরূপ, এই গোষ্ঠীর অন্যান্য মহিলাদের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য যৌন অবক্ষয় জড়িত ছিল (শুরুতে সিঙ্গার থেকে উদ্ধৃতাংশগুলি আবার পড়ুন)।
সম্পর্কিত: ইহুদি ধর্মে নবীদের অসম্মানজনক চিত্র
যে কেউ সাব্বাতিয়ান-ফ্রাঙ্কিজমের মধ্যে প্রোটো-নারীবাদকে ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করেছেন তিনি হলেন প্রয়াত অ্যাডা রেপোপোর্ট-আলবার্ট (1945-2020) তার বই, উইমেন অ্যান্ড দ্য মেসিয়ানিক হেরেসি অফ সাব্বাতাই জেভি, 1666-1816 (তিনি হাসিডিজম-এ লিঙ্গ গতিবিদ্যা সম্পর্কেও লিখেছেন)।
বইয়ের পরিশিষ্টগুলির মধ্যে একটি হল একটি অধ্যায় যা তিনি আগে সহ-লেখক করেছিলেন, যার একটি খুব সূক্ষ্ম শিরোনাম ছিল: ‘সামথিং ফর দ্য ফিমেল সেক্স’: এ কল ফর দ্য লিবারেশন অফ উইমেন, অ্যান্ড দ্য রিলিজ অফ দ্য ফিমেল লিবিডো অব দ্য ‘শ্যাকল অফ শেম’ থেকে, একটি বেনামী ফ্রাঙ্কিস্ট মানু থেকে। 1800।
আমরা এইভাবে পড়ি:
স্কোলেম এই সত্যটিকে স্বীকার করেছেন যে ‘ইতিমধ্যেই সাব্বাতাই জুই 1665 সালের ডিসেম্বরে ইজমিরের সিনাগগে একটি বক্তৃতা দিয়েছিলেন, আসন্ন… পুরুষতান্ত্রিক আধিপত্য এবং এর যন্ত্রণার বোঝা থেকে নারীদের মুক্তির ঘোষণা দিয়েছিলেন’, এমন একটি সত্য যা এখন দৃঢ়ভাবে স্থাপন করা যেতে পারে সাব্বাতাইতাবাদের নারীর অবস্থানের প্রেক্ষাপটে। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক এবং এমনকি মেসিয়ানিক-ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব। এটি ছিল আন্দোলনের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য, যা রিডেম্পশনের সময় লিঙ্গ শ্রেণিবিন্যাসের বিপরীতে কিছু কাব্বালিস্টিক ঐতিহ্যের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। এটি সাব্বাতিয়ানিজমের সূচনাতেই আবির্ভূত হয়েছিল এবং এটির ইতিহাস জুড়ে একটি বা অন্য একটি রূপে টিকে ছিল, ইভা ফ্রাঙ্কের ফ্রাঙ্কিস্ট চেনাশোনাগুলিতে মহিলা মসীহ এবং ঐশ্বরিক সেফিরাহ মালখুতের জীবন্ত অবতার হিসাবে শ্রদ্ধার সমাপ্তি ঘটে। ভন হনিগসবার্গের পাণ্ডুলিপি গ্রন্থে, সাম্প্রদায়িক ‘নারীবাদ’-এর এই কাব্বালিস্টিক উত্তরাধিকারকে 18 শতকের মধ্যে ইউরোপে নারীদের মুক্তি এবং সমান অধিকারের জন্য কিছু অগ্রগামী আহ্বানের সাথে একত্রিত করা হয়েছে।
এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে এই ধরণের অনুমিত আধ্যাত্মিকতা, যা পাপকে প্রতিফলিত করে, ফরাসি বিপ্লব এবং নারীবাদের মতো আধুনিকতাবাদী আন্দোলনে প্রভাবশালী হয়েছে। এমনকি নড়াচড়ার বাইরেও, আমরা আসলে বিশেষ ব্যক্তি সম্পর্কে খুব বেশি কথা বলতে পারি। উদাহরণস্বরূপ, জ্যাকব ফ্রাঙ্কের উপর তার বইতে, ফরাসি লেখক চার্লস নোভাক (যিনি নিজে ইহুদি) বলেছেন যে ফ্রাঙ্কিস্টদের বংশধরদের মধ্যে যারা ক্রিপ্টো-খ্রিস্টান হয়েছিলেন (যেভাবে তেজেভির শিষ্যরা ক্রিপ্টো-মুসলিম হয়েছিলেন) তাদের মধ্যে আমরা ব্রজেজিনস্কিকে খুঁজে পাই, যারা আমেরিকানদের জন্য সবচেয়ে প্রভাবশালী, রাজনীতিবিদদের একজন হতে পারে। ফরাসি-মরক্কোর বিশ্লেষক ইউসেফ হিন্দি “সভ্যতার সংঘর্ষ” আখ্যানে কাব্বালার ভূমিকার জন্য ফরাসী ভাষায় সম্পূর্ণ বই উৎসর্গ করেছেন)।
সম্পর্কিত: অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মে জাদু এবং কুসংস্কার