প্রায় অবিরাম লুপের মধ্যে আটকে থাকার মতো, ইরান আবার নিজেকে গণ-বিক্ষোভের তরঙ্গের মুখোমুখি দেখতে পায়। একত্রিতকরণের এই ঘটনাগুলি একটি শূন্যতার মধ্যে ঘটছে না। এগুলোর মূলে রয়েছে মুদ্রার পতন, মুদ্রাস্ফীতি, ঘাটতি, এবং ক্রয়ক্ষমতা হ্রাস সহ গুরুতর উপাদানের অবনতি - এমন পরিস্থিতি যা মার্কিন নিষেধাজ্ঞা দ্বারা ইচ্ছাকৃতভাবে তীব্র করা হয়েছে।
একটি নিরপেক্ষ বা “লক্ষ্যযুক্ত” নীতি হওয়া থেকে দূরে, এই নিষেধাজ্ঞাগুলি অর্থনৈতিক যুদ্ধের একটি রূপ হিসাবে কাজ করে। তারা আন্তর্জাতিক ব্যাংকিং ব্যবস্থায় ইরানের প্রবেশাধিকার সীমিত করে, গৌণ নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে তৃতীয় পক্ষের বাণিজ্যকে বাধা দেয় এবং গুরুত্বপূর্ণ আমদানি (ঔষধ এবং শিল্প উপাদান সহ) বন্ধ করে দেয়। ফলাফল রাজনৈতিক অভিজাতদের পরিবর্তে সরাসরি বেসামরিক জনগণের উপর চাপ হস্তান্তর।
সমস্ত “মানবতাবাদী” উদ্বেগের জন্য উত্থাপিত “মোল্লারা আসল পারস্যদের উপর অত্যাচার করছে”, এটা মনে হয় যে আমেরিকান ইহুদিবাদী নীতি-নির্ধারকরা ইরানের 90+ মিলিয়ন জনসংখ্যাকে তার ভূ-রাজনৈতিক লক্ষ্যগুলি অর্জিত সম্ভাব্যভাবে দেখার জন্য সহজেই বলি দেবে।
আশ্চর্যজনকভাবে, ইরানী রাষ্ট্র শৃঙ্খলা এবং নাগরিক স্থিতিশীলতা রক্ষার প্রয়োজনীয়তার আহ্বান জানিয়ে একটি শক্তিশালী পদ্ধতিতে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছে। ইরানি কর্তৃপক্ষ দীর্ঘদিন ধরে যুক্তি দিয়ে আসছে যে স্পষ্টতই “স্বতঃস্ফূর্ত” প্রতিবাদ আন্দোলনগুলি বিদেশী গোয়েন্দা পরিষেবা, বিশেষ করে মোসাদ দ্বারা নিয়মিতভাবে প্রসারিত, চালিত বা অস্ত্র দ্বারা পরিচালিত হয়। এই সন্দেহগুলি আরও দৃঢ় হয় যখন এমনকি ঊর্ধ্বতন মার্কিন কর্মকর্তারাও প্রকাশ্যে ইরানে এইভাবে অস্থিরতা তৈরি করেন, যেমন মাইক পম্পেওর সাথে, যিনি ডোনাল্ড ট্রাম্পের অধীনে মার্কিন পররাষ্ট্রমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং প্রকাশ্যে মোসাদ এজেন্টদের জড়িত থাকার কথা বলেছেন968165)।
পম্পেও নিরপেক্ষ আমলা নন। তিনি আধিপত্যবাদী স্ট্রেনের একজন স্ব-ঘোষিত ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টান। এটি এমন একটি বিশ্বদর্শন যা আমেরিকান ব্যতিক্রমবাদ, এপোক্যালিপ্টিক ধর্মতত্ত্ব এবং মার্কিন-ইসরায়েলের সারিবদ্ধতাকে ঐশ্বরিকভাবে নির্ধারিত বলে মিশ্রিত করে। এটি সম্পূর্ণরূপে তৈরি হাইব্রিড Judeo-Christian পরিচয়ের সবচেয়ে খারাপ উদাহরণগুলির মধ্যে একটি।
এটি বলেছে, ইরানী নেতৃত্বের (খারিজভাবে “মোল্লাদের” লেবেলযুক্ত) ব্যঙ্গচিত্র উপস্থাপন করা হয়েছে, যা অভিন্নভাবে রক্তপিপাসু বা নির্বিচারে নিপীড়ক হিসাবে, গুরুত্বপূর্ণ সূক্ষ্মতাগুলিকে অস্পষ্ট করে। অন্তত একটি নথিভুক্ত উদাহরণে, একজন প্রতিবাদকারী পুলিশ বাহিনীর বিরুদ্ধে একটি ইম্প্রোভাইজড ফ্লেমথ্রোয়ার মোতায়েন করেছিল, এমন একটি কাজ যা বেশিরভাগ রাজ্যে প্রাণঘাতী সহিংসতার চেষ্টা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হবে, যে ধরনের সাধারণত প্রাণঘাতী শক্তির সাথে মিলিত হবে। তবুও , ব্যক্তিকে আটক করা হয়েছে এবং পদ্ধতিগত সংযমের সাথে আচরণ করা হয়েছে বলে মনে হচ্ছে যা অনেক পশ্চিমা গণতন্ত্রের “ত্রুটির” অধীনে একই ধরনের সীমালঙ্ঘনের সাথে কীভাবে মোকাবিলা করা হয় তার সাথে তীব্রভাবে মতভেদ।
ইরানের প্রতি আমেরিকান-ইসরায়েলের রাজনৈতিক এজেন্ডা প্রায় অবিচ্ছিন্নভাবে একটি ইসলাম-বিরোধী বক্তৃতা এবং প্রাক-ইসলামিক পারস্যের রোমান্টিক ফেটিসাইজেশনের সাথে মিলিত হওয়ার প্রেক্ষিতে, কিছু মৌলিক ঐতিহাসিক প্রশ্ন উত্থাপিত হয়: প্রাক-ইসলামী পারস্য সাম্রাজ্যরা আসলে ভিন্নমত এবং বিদ্রোহের সাথে কীভাবে মোকাবিলা করেছিল? আচেমেনিড সাম্রাজ্য, পার্থিয়ান সাম্রাজ্য বা সাসানীয় সাম্রাজ্যের রাজারা কি লকের আগে প্রোটো-লিবারেল এবং লকিয়ানকে আলোকিত করেছিলেন? তারা কি যত্ন সহকারে ব্যক্তি স্বাধীনতা, শারীরিক স্বায়ত্তশাসন, নারীবাদী মুক্তি এবং LGBTQ+ আত্ম-প্রকাশকে রক্ষা করছিলেন?
সূচিপত্র
Toggle
দারিয়াস আই
আমরা প্রথম দারিয়াসের রাজত্বের সাথে শুরু করতে পারি, যার অ্যাকেমেনিড সিংহাসনে (522-520 BCE) যোগদান প্রায় সামগ্রিক সাম্রাজ্য বিচ্ছিন্নতার মধ্যে ঘটেছিল। একটি স্থিতিশীল রাজ্যের উত্তরাধিকারী হওয়া থেকে দূরে, দারিয়াস মিডিয়া, ব্যাবিলন, এলাম, পারস্য এবং তার বাইরেও বিদ্রোহের এক মুহুর্তের সময় ক্ষমতা দখল করেছিলেন। তার প্রতিক্রিয়া “সমঝোতামূলক” বা “সংস্কারবাদী” ছিল না। এটি ছিল প্রকাশ্যে সন্ত্রাসী এবং দৃষ্টান্তমূলক, যা শক্তির মতো ভয়ের মাধ্যমে সাম্রাজ্যিক কর্তৃত্ব পুনরুদ্ধার করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল। এই ইভেন্টগুলির জন্য আমাদের প্রাথমিক উত্স হল বেহিস্তুন শিলালিপি, পাথরে খোদাই করা একটি স্মারক ত্রিভাষিক পাঠ্য।
শিলালিপিতে, দারিয়াস বিদ্রোহী নেতাদের প্রকাশ্যে মৃত্যুদণ্ডের বর্ণনা দিয়েছেন, প্রায়শই মৃত্যুর আগে নিয়মতান্ত্রিক অঙ্গচ্ছেদ (নাক, কান এবং জিহ্বা কেটে ফেলা)। ইমপ্লিমেন্ট এবং ক্রুসিফিকেশন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন জনসংখ্যার জন্য সতর্কতা হিসাবে মৃতদেহ প্রদর্শন করা হয়। শাস্তি সবসময় দোষী দলের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। কিছু ক্ষেত্রে, বিদ্রোহীদের পরিবারকেও শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, যা সম্মিলিত দায়বদ্ধতার নীতিকে শক্তিশালী করেছিল। এই ব্যবস্থা বাড়াবাড়ি ছিল না. তারা ছিল শাসনের যন্ত্র, যার উদ্দেশ্য ছিল সহিংসতার ইচ্ছাকৃতভাবে দৃশ্যমান ব্যবহারের মাধ্যমে মহাজাগতিক এবং রাজনৈতিক শৃঙ্খলা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা।
নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে পয়েন্ট আন্ডারলাইন. গৌমাতা, তথাকথিত মাগুস যিনি সিংহাসন দাবি করেছিলেন, দারিয়াস ক্ষমতা একত্রিত করার পরে তাকে বন্দী করা হয়েছিল এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। মিডিয়ার ফ্রোর্টেস, যিনি একটি বড় অভ্যুত্থানের নেতৃত্ব দেন, পরাজয়ের পর তাকে বিকৃত এবং ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। ব্যাবিলনে, নিদিন্টু-বেলকে তার ব্যর্থ বিদ্রোহের পর মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। দারিয়াস বিখ্যাতভাবে গর্ব করে যে তিনি এক বছরে উনিশটি বিদ্রোহকে চূর্ণ করেছিলেন।
প্রকৃতপক্ষে, শাস্তির প্রশাসনে দারিয়ুসের ব্যক্তিগত সম্পৃক্ততাকে নিজের বা তার আদালত নির্বিচারে নিষ্ঠুরতা বলে মনে করেননি। এটি জরথুষ্ট্রীয় সৃষ্টিতত্ত্বের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে যুক্তিযুক্ত করা হয়েছিল, যা আচেমেনিড শাসনের নৈতিক এবং আধিভৌতিক ব্যাকরণ প্রদান করেছিল। দারিয়াসের জন্য, সহিংসতা একটি নিছক রাজনৈতিক হাতিয়ার ছিল না। এটা ছিল ধর্মীয় কর্তব্য। আমরা P. O. Skjærvø-এর “The Achaemenids and the Avesta”-তে পড়ি, Birth of the Persian Empire, ভলিউম I, pp. 70-71 (Vesta Sarkhosh Curtis এবং Sarah Stewart দ্বারা সম্পাদিত এবং I. B. Tauris দ্বারা প্রকাশিত):
এইভাবে রাজা আহুরা মাজদার প্রতি তার দায়িত্ব পালন করে তার আইনকে সমুন্নত রেখে এবং যারা তা করে না, যারা মিথ্যাবাদী এবং বিদ্রোহী বা বিদেশী যারা ভুল দেবতাদের পূজা করে তাদের অনুসরণ ও শাস্তি প্রদান করে এবং অন্যান্য রাজাদের প্রতি তার পরামর্শ হল একই আচরণ করা। বাদশাহ, প্রকৃতপক্ষে, আহুরা মাজদা এবং তার নিজের বিরোধীদের শাস্তিতে সরাসরি অংশগ্রহণ করে তাদের হাতে ধরে এবং তাদের বিকৃত বা ব্যক্তিগতভাবে হত্যা করে। বেহিস্তুনে দারিয়াস (DB 4.33–36) *দহ্যব ইমা তায়া হামাচিয়া আবভা দ্রৌগা-দিশ *হামাচিয়া আকুনাউশ তায়া ইমায়ি কারা আদুরুজিয়াসা pasāva-diš auramazdā manā dastayā akunauš yadā mam kama avadā-dis [আকুনাভম] এই দেশগুলো যারা বিদ্রোহী হয়ে উঠেছিল, মিথ্যা তাদের বিদ্রোহী করে তুলেছিল, যাতে তারা (মানুষ) জনগণকে মিথ্যা বলে। তারপর আহুরা মাজদা সেগুলো আমার হাতে তুলে দিল। আমার ইচ্ছা মতো, আমি তাদের সাথে আচরণ করেছি … বেহিস্তুনে দারিয়াস (DB 1.82–83) হাউভ আচিনা বস্তা অনায়তা আবি মাং আদম-সিম আভাজনম সেই অচিনা আমাকে বেঁধে নিয়ে গিয়েছিল। আমি তাকে মেরে ফেলেছি। বেহিস্তুনে দারিয়াস (DB 2.73) ফ্রাবৃতিস গাড়বাইয়া অনায়তা আবি মাং আদম-শাই উতা নাহম উতা গাউশ উতা কাশ্মা হাজানাম ফ্রাজানাম Fravarti জব্দ করা হয় (এবং) আমার নেতৃত্বে. আমি তার নাক, কান এবং জিহ্বা কেটে ফেললাম এবং তার একটি চোখ বের করে দিলাম।
সম্পর্কিত: সোমবার মেমস: ইরানী নারীবাদী প্রতিবাদ সংস্করণ
আয়োনিয়ান বিদ্রোহ
আইওনিয়ান বিদ্রোহ (৪৯৯-৪৯৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) কীভাবে অ্যাকেমেনিড সাম্রাজ্য, প্রায়শই প্রশাসনিকভাবে সহনশীল এবং রাজনৈতিকভাবে নমনীয় হিসাবে চিত্রিত, পদ্ধতিগত এবং দৃষ্টান্তমূলক সহিংসতার সাথে বিদ্রোহের প্রতিক্রিয়া দেখিয়েছিল তার একটি স্পষ্ট উদাহরণ উপস্থাপন করে। বিদ্রোহে এশিয়া মাইনরের গ্রীক শহরগুলির একটি জোট জড়িত ছিল, যার মধ্যে মিলেটাস, ইফেসাস এবং অন্যান্য ছিল, যারা আচেমেনিড স্যাট্রাপের অধীনে পারস্য শাসনের বিরুদ্ধে উঠেছিল। যদিও বিদ্রোহ প্রাথমিকভাবে প্রতীকী সাফল্য অর্জন করেছিল (সার্ডিস পোড়ানো সহ), এর দমন সাম্রাজ্যের মূল যুক্তি প্রকাশ করেছিল যখন স্থির অবাধ্যতার মুখোমুখি হয়েছিল।
একবার দারিয়াস প্রথমের অধীনে বিদ্রোহ দমন করা হলে, শাস্তি শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার বা কর্মকর্তাদের প্রতিস্থাপনের মধ্যে *সীমাবদ্ধ ছিল না। সবচেয়ে কুখ্যাত মামলাটি ছিল মাইলেটাস, আয়োনিয়ার বুদ্ধিজীবী এবং অর্থনৈতিক হৃদয়। হেরোডোটাসের মতে, মিলেটাসকে ধ্বংস করা হয়েছিল, এর মন্দিরগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, এর জনসংখ্যাকে হয় হত্যা করা হয়েছিল, ক্রীতদাস বানানো হয়েছিল বা সাম্রাজ্যের গভীরে নির্বাসিত করা হয়েছিল। তিনি তার Histories* 6.19.1 এ নিম্নলিখিতগুলি রিপোর্ট করেছেন:
যে সময়ে আমি বলছি এই জিনিসগুলি মাইলসিয়ানদের উপর এসেছিল, যেহেতু অধিকাংশ পুরুষকে পার্সিয়ানদের দ্বারা হত্যা করা হয়েছিল, যারা লম্বা চুলের, এবং নারী ও শিশুদের সাথে ক্রীতদাস হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল; এবং দিদিমার মন্দির, পবিত্র ভবন এবং ওরাকলের অভয়ারণ্য সহ, প্রথমে লুণ্ঠন করা হয়েছিল এবং পরে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল।
পরিণতি মিলেটাসের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। Across Ionia, rebellious cities were stripped of political autonomy, their local governments dismantled, and their leaders executed or replaced with figures loyal to Persian authority. Land was redistributed, tribute reassessed, and populations relocated – all measures designed to break the social and economic foundations of resistance. Herodotus is explicit that Persian policy aimed for deterrence: the suffering inflicted on Ionia was meant to serve as a warning to other subject peoples contemplating revolt.
যা বিশেষভাবে প্রকাশ করে তা হল কিভাবে এই পর্বটি সাম্রাজ্যের অন্যত্র বিদ্রোহের প্রতিক্রিয়ার সাথে সমান্তরাল হয়, যার মধ্যে জারক্সেস I এর অধীনে ব্যাবিলনীয় বিদ্রোহও ছিল। ব্যাবিলনে, আইওনিয়ার মতোই, বিদ্রোহ আলোচনার পরিবর্তে কাঠামোগত শাস্তিকে উস্কে দিয়েছিল। এতে অভিজাতদের মৃত্যুদন্ড, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান ভেঙ্গে ফেলা এবং শহরগুলোর ইচ্ছাকৃতভাবে অবনমিতকরণ দেখা গেছে যেগুলো একসময় বিশেষ সুবিধা ভোগ করেছিল। প্যাটার্নটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। গ্রীক বা মেসোপটেমিয়ান, উপকূলীয় বা মহানগর, বিদ্রোহকে সাম্রাজ্যের আদেশের জন্য একটি অস্তিত্বের হুমকি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, এবং ভবিষ্যতের প্রতিরোধের যে কোনও স্ফুলিঙ্গকে স্থায়ীভাবে থামানোর উদ্দেশ্যে এটির উত্তর দেওয়া হয়েছিল।
হেরোডোটাস নিজেই এই কৌশলটির মনস্তাত্ত্বিক মাত্রাকে আন্ডারস্কোর করেছেন। পার্সিয়ানরা, তিনি উল্লেখ করেছেন, সন্ত্রাসকে শাসন হিসেবে বুঝত। শহর ধ্বংস, গণ নির্বাসন এবং প্রকাশ্য মৃত্যুদন্ড “যুদ্ধের দুর্ভাগ্যজনক উপজাত” ছিল না। এগুলি ছিল শিক্ষামূলক কাজ, সাম্রাজ্যের পরিধিকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করার জন্য মঞ্চস্থ করা হয়েছিল।
এটি একটি চূড়ান্ত বিড়ম্বনার উপর জোর দেওয়াও মূল্যবান যা প্রায় কখনই সমাধান করা হয় না। আইওনিয়াকে প্রচলিতভাবে গ্রীক সভ্যতার দোলনা হিসেবে বর্ণনা করা হয়। এটি ছিল প্রাথমিক দর্শন, ইতিহাস রচনা এবং বৈজ্ঞানিক অনুমানের জন্মস্থান। এটি ছিল থ্যালেস, অ্যানাক্সিম্যান্ডার এবং হেরাক্লিটাস এবং মিলেটাসের মতো শহরগুলির আবাসস্থল, যা পরবর্তীতে গ্রীক এবং আধুনিক পশ্চিমা ঐতিহ্য একইভাবে ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। পরিবর্তে, গ্রীক সভ্যতা পশ্চিমা সভ্যতার “মা” হিসাবে অবিরাম পালিত হয়। সমসাময়িক শাসন-পরিবর্তনের বাগ্মিতার দ্বারা প্রায়শই অস্ত্রশস্ত্র করা হয়, যেখানে প্রাক-ইসলামিককে স্বয়ংক্রিয়ভাবে সভ্যতার দিক থেকে উচ্চতর হিসাবে চিত্রিত করা হয়, কেউ আশা করতে পারে যে আইওনিয়াকে প্রায় পবিত্র স্তরের শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করা হবে।
এবং তবুও, যখন আইওনিয়া বিদ্রোহ করেছিল, প্রাক-ইসলামিক পারস্য তা মুছে ফেলতে মোটেও দ্বিধা করেনি। এর শহরগুলো ধ্বংস হয়ে যায়। এর জনগণকে ক্রীতদাস বা নির্বাসিত করা হয়েছিল। এর স্বায়ত্তশাসন নিভে গেল। যে সাম্রাজ্যকে আজ নস্টালজিকভাবে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে বলে অনুমিতভাবে সহনশীল, বহুত্ববাদী এবং আলোকিত হয়েছে, সেই সাম্রাজ্যই পশ্চিমা সভ্যতার তথাকথিত গর্ভকে আক্ষরিক অর্থে চূর্ণ করার জন্য দায়ী ছিল যখন এটি বাধ্য হওয়া বন্ধ করে দেয়।
সম্পর্কিত: ইরানে হিজাব পোড়ানো এবং ইসলামের জন্য উদার মুসলিমের বিদ্বেষ
খ্রিস্টান বিরোধী ক্রুসেড
বিড়ম্বনা আরও বেড়ে যায় যখন কেউ স্মরণ করে যে ইরানে “শাসন পরিবর্তনের” জন্য আজকের আহ্বানগুলি প্রায়শই জুডিও-খ্রিস্টান রাজনৈতিক মিলিয়াস থেকে উদ্ভূত হয়, যা নিজেদেরকে ধর্মীয় স্বাধীনতার প্রাকৃতিক মিত্র হিসাবে তৈরি করে। তবুও, প্রাক-ইসলামিক ইরানে ধর্মীয় দমন-পীড়নের সবচেয়ে গুরুতর পর্বগুলির মধ্যে একটি জরথুষ্ট্রীয় রাজার অধীনে একটি অনুভূত রাজনৈতিক হুমকি হিসাবে খ্রিস্টান ধর্মের মুখোমুখি হয়েছিল। শাপুর II (r. 309-379 CE) এর অধীনে, সাসানীয় সাম্রাজ্য অভ্যন্তরীণ মতবিরোধের বিরুদ্ধে একটি নিরবচ্ছিন্ন প্রচারণা চালায় এবং এটি রাজনৈতিক আনুগত্য, ধর্মীয় গোঁড়ামি এবং সাম্রাজ্যিক নিরাপত্তাকে দমনের একক যুক্তিতে যুক্ত করে।
Shapur II ruled during a period of intense geopolitical rivalry with the Roman Empire, which by the fourth century had become increasingly Christian. এই বাহ্যিক প্রেক্ষাপট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। পারস্যের অভ্যন্তরে খ্রিস্টান ধর্মকে আর একটি প্রান্তিক সম্প্রদায় হিসাবে দেখা হত না। এটি একটি সম্ভাব্য পঞ্চম কলাম হিসাবে দেখা হয়েছিল, রোমের প্রতি ধর্মীয় আনুগত্য দ্বারা আবদ্ধ। ফলস্বরূপ, ধর্মীয় পার্থক্যকে রাজনৈতিক বিশ্বাসঘাতকতা হিসাবে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। শাপুরের প্রতিক্রিয়া সীমিত বা প্রতীকী ছিল না। এটা নিয়মতান্ত্রিক এবং নৃশংস ছিল। Contemporary and near-contemporary Christian sources describe mass executions, widespread torture, and the use of forced labor against suspected dissidents. পুরো খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল, পাদরিদের আলাদা করা হয়েছিল এবং প্রাতিষ্ঠানিক সংহতিকে দুর্বল করার জন্য সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল।
বিদ্রোহের পর এবং নতুন করে রোমানো-পার্সিয়ান যুদ্ধের সময় নিপীড়ন তীব্র হয়। গুপ্তচরবৃত্তি বা আনুগত্যের অভিযোগে অভিযুক্ত খ্রিস্টানদের বিপুল সংখ্যায় মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। সিরিয়াক এবং আর্মেনিয়ান খ্রিস্টান ইতিহাসগুলি হাজার হাজার শহীদের কথা বলে যারা প্রকাশ্য বিদ্রোহের জন্য নয় বরং সাম্রাজ্যবাদী ধর্মীয় প্রত্যাশা মেনে চলতে বা অনুভূত রোমান সহানুভূতি ত্যাগ করার জন্য তাদের হত্যা করা হয়েছিল। বিশপ, পুরোহিত, সন্ন্যাসী এবং সাধারণ মানুষ একইভাবে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির শিকার হয়েছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল রাজনৈতিক মতবিরোধ এবং ধর্মীয় অসঙ্গতি উভয়ই প্রতিরোধ করা। ইতিহাসবিদরা 100,000 ভুক্তভোগীর কথা বলেন, যার মধ্যে নারীর বিরুদ্ধে যৌন সহিংসতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
খ্রিস্টান বিরোধী মনোভাব এপিসোডিক নিপীড়নের সাথে অদৃশ্য হয়ে যায়নি। এটি সাসানিয়ান স্টেটক্রাফ্টের একটি টেকসই বৈশিষ্ট্যতে পরিণত হয়েছে এবং শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সাম্রাজ্যবাদী নীতিকে আকার দিয়েছে। খ্রিস্টধর্ম, রোমান (বাইজেন্টাইন) সাম্রাজ্যের সাথে ক্রমবর্ধমানভাবে সংযুক্ত (রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে), সাসানীয় সাম্রাজ্য একটি সহনীয় বিশ্বাসের পরিবর্তে অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা হুমকি হিসাবে ক্রমাগতভাবে প্রণয়ন করেছিল। খসরো দ্বিতীয়ের অধীনে 614 খ্রিস্টাব্দে জেরুজালেম পারস্য বিজয়ের সময় এই যুক্তিটি তার সবচেয়ে হিংসাত্মক পরিণতি খুঁজে পেয়েছিল। এটি এমন একটি তারিখ যা গুরুত্ব দেওয়া উচিত, যেহেতু এটি ইসলামের বিজয়ের মাত্র দুই দশক আগে ছিল। এই অভিযানের সময়, সাসানীয় বাহিনী, বাইজেন্টাইন খ্রিস্টান শাসন দ্বারা সৃষ্ট গভীর স্থানীয় অসন্তোষকে কাজে লাগিয়ে শহরের খ্রিস্টান প্রশাসনের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ ইহুদি গোষ্ঠীর সাথে মিত্রতা গড়ে তোলে। ইহুদি ইতিহাসবিদ ম্যাক্স ডিমন্ট, তার ইনডেস্ট্রাক্টিবল ইহুদি: অ্যান অ্যাকশন-প্যাকড জার্নি থ্রু 4000 ইয়ার্স অফ হিস্ট্রি (1971), “জুডিও-খ্রিস্টান সংহতি” এর এই প্রাথমিক পর্ব সম্পর্কে নিম্নলিখিত নথিভুক্ত করেছেন:
কাভাধের পুত্র, চোসরু প্রথম (531-579), সাসানি শাসকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, ইহুদিদের তাদের বিদ্রোহ ক্ষমা করেছিলেন, সাসানি আইন সংহিতা করেছিলেন, ন্যায়বিচার প্রবর্তন করেছিলেন, বাণিজ্য ও শিল্পের প্রচার করেছিলেন এবং খ্রিস্টান, ইহুদি এবং জরথুস্ট্রিয়ান মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত করে ধর্মীয় সহনশীলতার একটি প্রশংসনীয় উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন। উপপত্নী তার নাতি, দ্বিতীয় চোসরু (592-628), একটি দুর্দান্ত বিজয়ের মাধ্যমে সাম্রাজ্যের পতনের জন্য প্রস্তুত হন। খ্রিস্টানরা, আগে ঘৃণা করত, এখন খ্রিস্টান রোমান সাম্রাজ্যের ধ্বংসাত্মক এজেন্ট হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। চোসরু সমস্ত খ্রিস্টান জগতের বিরুদ্ধে একটি পবিত্র যুদ্ধ ঘোষণা করেন এবং 26,000 ইহুদি স্বেচ্ছাসেবককে তালিকাভুক্ত করেন, **ফিলিস্তিনে 10,000 ইহুদিদের বাইজেন্টাইন হত্যার প্রতিশোধ নিতে। চোসরু 614 সালে জেরুজালেমে প্রবেশ করে, শহরটি বরখাস্ত করে, 60,000 খ্রিস্টানকে হত্যা করে, আরও 30,000 জনকে দাসত্বে বিক্রি করে, হলি সেপুলচার সহ বেশিরভাগ গির্জা পুড়িয়ে দেয় এবং ট্রফি হিসাবে ট্রু ক্রসটি নিয়ে যায়। ** চার্চ অফ নেটিভিটি একাই সেখানে থ্রি মেনসেরাকে পালিয়ে যায়, কারণ তার একজন মেনসেরা পালিয়ে যায়। পার্সিয়ান হিসাবে পরিহিত. 619 সাল নাগাদ মিশর এবং বেশিরভাগ বাইজেন্টিয়াম সাসানিড প্রদেশ ছিল।
…সম্ভবত এটি কি মাইক পম্পেও চান?
প্রোটো-লিবারেল?
আমি ভেবেছিলাম প্রাক-ইসলামিক ইরানের অভ্যন্তরীণ দমন-পীড়নের সবচেয়ে প্রকাশক পর্বের সাথে আমরা শেষ করতে পারি: মাজদাকের নেতৃত্বে সামাজিক-ধর্মীয় আন্দোলন, যা সরাসরি সাসানিয়ান সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং ধর্মীয় ভিত্তিকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। মাজদাকিবাদ একটি প্রান্তিক ধর্মদ্রোহিতা ছিল না। এটি ছিল একটি উগ্র গণ আন্দোলন যা ধর্মতত্ত্বকে সামাজিক বিপ্লবের সাথে যুক্ত করেছিল। এর মতবাদ (সম্পত্তির সাম্প্রদায়িক মালিকানা, চরম সম্পদের বৈষম্য প্রত্যাখ্যান, এমনকি একচেটিয়া বৈবাহিক অধিকারের বিলুপ্তি, মূলত “স্ত্রী-বন্টন”) স্পষ্টভাবে অভিজাত বিশেষাধিকার এবং করণিক ক্ষমতাকে ভেঙে ফেলার লক্ষ্যে ছিল। এই অর্থে, কমিউনিজম সহ আধুনিক বিপ্লবী মতাদর্শের সাথে মাজদাকিবাদের উল্লেখযোগ্য মিল রয়েছে। সম্ভবত সমসাময়িক ইরানীরা যারা মতাদর্শগত (এবং আর্থ-সামাজিক নয়) কারণে শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তারা এমনকি মাজদাকিজমের কিছু সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যও ভাগ করে নিতে পারে, এমনকি যেগুলি নৈতিকভাবে অস্পষ্ট।
হিসাবটি খসরো প্রথম (আর. 531-579 সিই) এর অধীনে এসেছিল, যা প্রায়ই একজন দার্শনিক-রাজা এবং আলোকিত প্রশাসক হিসাবে পশ্চিমা এবং ইরানী জাতীয়তাবাদী ইতিহাসগ্রন্থে স্মরণ করা হয়। খসরোর প্রথম প্রধান কাজগুলির মধ্যে একটি ছিল মাজদাকাইট আন্দোলনের সম্পূর্ণ নির্মূল। মাজদাক নিজে এবং তার অনুসারীদেরকে ঘিরে ফেলা হয়েছিল এবং গণহত্যা করা হয়েছিল যা সূত্রগুলিকে সাবধানে মঞ্চস্থ করা হিসাবে বর্ণনা করে। পরবর্তীতে ফার্সি এবং আরবি ক্রনিকলগুলি একটি বিস্ময়কর স্কেলে ব্যাপক মৃত্যুদণ্ডের বর্ণনা দেয়। কিছু বিবরণ বর্ণনা করে যে মাজদাকাইটদের জীবিত কবর দেওয়া হয়েছিল, অন্যরা উল্টো মৃত্যুদণ্ডের কথা বলে, যেখানে শিকারদের মাথা নিচু করে বা পায়ে প্রথমে মাটিতে লাগানো হয়েছিল, শাস্তিকে রীতিমতো দৃশ্যে রূপান্তরিত করা হয়েছিল।
সুতরাং, ইসলামী প্রজাতন্ত্রের *যতই সমালোচনা করা হোক না কেন, সঠিক বা ভুলভাবে, এটি কেবল সত্য নয় যে “মোল্লারা” আদর্শগত ভিন্নমতের চিকিত্সার ক্ষেত্রে অদ্বিতীয় বা ঐতিহাসিকভাবে অতুলনীয় ছিল। ইরানের নিজস্ব প্রাক-ইসলামিক অতীতের বিরুদ্ধে পরিমাপ করা হয়েছে (যদিও-খ্রিস্টান এবং ধর্মনিরপেক্ষ উদারপন্থীদের দ্বারা ক্রমাগত ফেটিশাইজ করা হয়েছে), তুলনাটি প্রায় বিব্রতকর।
সমসাময়িক রাষ্ট্র বাম-উদারপন্থী এবং ধর্মনিরপেক্ষ বিরোধীদের হয়রানি, জেলে ও দমন করেছে, তবে এটি অবশ্যই তাদের একটি শ্রেণী হিসাবে শারীরিকভাবে নির্মূল করেনি*। কোন প্রথাগত গণহত্যা হয়নি; অস্তিত্ব থেকে একটি সম্পূর্ণ মতাদর্শগত স্রোত মুছে ফেলার কোন প্রচেষ্টা.
বিপরীতে, প্রাক-ইসলামী পারস্য তার নিজস্ব “র্যাডিকালদের” সাথে ঠিক যা করেছিল, যারা “পরিচালিত”, পুনঃশিক্ষিত বা অন্তর্ভুক্ত ছিল না। পরিবর্তে, তাদের গণহত্যা করা হয়েছিল, প্রকাশ্যে এবং পরিকল্পিতভাবে, যতক্ষণ না আন্দোলনটি সম্পূর্ণভাবে বন্ধ হয়ে যায়।
সম্পর্কিত: রাজনৈতিক শিয়াবাদের অনিবার্য ব্যর্থতা: ইরানের ধর্মনিরপেক্ষকরণ