ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে আরব সমাজে নারী ও পুরুষের একসাথে বসতে এবং নৈমিত্তিক কথোপকথন করা একটি সাধারণ রীতি ছিল। এটি একটি খারাপ হিসাবে বিবেচিত হয়নি বা সন্দেহের কারণ হিসাবে দেখা হয়নি। [1]

ইমাম মুজাহিদ (মৃত্যু 104 হিঃ) বলেছেন:

“মহিলারা বাইরে গিয়ে পুরুষদের সাথে মিশে যেতেন, এটি ছিল পূর্ববর্তী জাহেলিয়াতের সময়ের প্রদর্শন,” [[2]] (#post-6195-footnote-2) আয়াতটি উল্লেখ করে: “এবং নিজেদেরকে পূর্বের জাহেলিয়াতের সময়ের প্রদর্শন হিসাবে প্রদর্শন করবেন না।” [৩৩:৩৩]

এই প্রথা ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে অব্যাহত ছিল। নারী বিশ্বাসীরা প্রাথমিকভাবে পুরুষদের কাছ থেকে নিজেদেরকে ঢেকে রাখতে বা লুকিয়ে রাখতে বাধ্য ছিল না, বা তাদের সাথে মেলামেশা বা কথোপকথন করতে নিষেধ করা হয়েছিল। [3]

হিজরতের ৫ম বর্ষে যুল-কাদাহ মাসে, যখন হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হয় [4] যে এই প্রাক-ইসলামিক প্রথার অবসান ঘটে।

মুমিনদের মায়েদের সাথে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনাকে হিজাবের আয়াত নাযিলের পেছনে কারণ হিসেবে বলা হয়।

ইমাম বুখারী উমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

“হে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! (উভয় প্রকারের লোক) সৎ ও অধার্মিক আপনার কাছে প্রবেশ করবে, (এবং উভয় প্রকারই আপনার স্ত্রীদের সাথে কথা বলে), (তাই) আপনি যদি মুমিনদের মাতাদেরকে (অর্থাৎ আপনার স্ত্রীদের) নিজেদেরকে লুকিয়ে রাখার নির্দেশ দেন, (এটি অন্তরের পবিত্রতার জন্য উত্তম হবে)। তখনই আল্লাহ হিজাবের আয়াত নাজিল করেন। [5]

আনাস থেকে অন্য বর্ণনায়, যিনি 10 বছর বয়স থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের পর থেকে তাঁর ইন্তেকাল না হওয়া পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেবা করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন:

“হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়ার সময় আমি ছিলাম সবচেয়ে বেশি অবহিত ব্যক্তিদের মধ্যে একজন।”

তিনি বলেন:

“আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে ছিলাম এবং তিনি একজন মহিলার (উম্মুল মুমিনীন জয়নাব) দরজায় এসেছিলেন যার সাথে তিনি বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন এবং কিছু লোক (যাদেরকে রাতের খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল) তার সাথে (একই ঘরে) ছিল। সুতরাং, (খাওয়া শেষ করার পরে, কিছু লোক বসে আড্ডায় মগ্ন ছিল)। তিনি তার নতুন স্ত্রীর সাথে তার প্রয়োজন পূর্ণ করার জন্য চলে গেলেন, কারণ তিনি নতুন স্ত্রীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন। তখন তিনি ফিরে এলেন, এবং কিছু লোক তার সাথে (আবার নিঃসঙ্গতা পেয়ে) তার প্রয়োজন পূর্ণ করার জন্য চলে গেলেন, এবং (কিছুক্ষণ পর) ফিরে এলেন এবং তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন, এবং (আমি অভ্যস্ত ছিলাম বলে অনুসরণ করলাম, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার এবং তার স্ত্রীর মধ্যে একটি পর্দা লাগিয়ে দিলেন। তালহা এবং তিনি বললেন: ‘যদি তুমি বলেছ, তাহলে অবশ্যই এ বিষয়ে কিছু নাযিল হবে’ এবং হিজাবের আয়াতটি নাযিল হয়েছে [6]।

উম্মুল মুমিনীন আয়েশাহ এর আরেকটি বর্ণনায় তিনি বর্ণনা করেন:

“আমি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হাইস* (খেজুর ও মাখনের মিশ্রণ) খাচ্ছিলাম, তখন উমর (রাঃ) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (আমাদের সাথে খাওয়ার জন্য) আমন্ত্রণ জানালেন, এবং তিনি (এলেন এবং) (আমাদের সাথে একই থালা থেকে) খেয়ে নিলেন। (খাওয়ার সময়) উমরের হাত (দুর্ঘটনাক্রমে) আমার আঙ্গুলে স্পর্শ করল, এবং তিনি বললেন যে, তিনি (আমাদের সাথে খাওয়ার জন্য) বললেন। তোমাদের ব্যাপারে আনুগত্য করা হবে (হে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণ, কোন চোখ তোমাদের দেখতে পাবে না!’ তখনই হিজাব অবতীর্ণ হয়।

আল-আলুসি (মৃত্যু 1270 হিজরি) মনে করেন যে এই সমস্ত ঘটনাগুলি সম্মিলিতভাবে হিজাবের আয়াত নাযিলের কারণ হতে পারে। [8]

হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়ার পর বিশ্বাসী পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া আমূল পরিবর্তন হয়েছে:

“এবং যখন তোমরা [তার স্ত্রীদের] কাছে কিছু চাও, তখন তাদের বিভক্তির আড়াল থেকে চাও” [৩৩:৫৩]

যেহেতু পুরুষদের পার্টিশনের আড়াল থেকে জিজ্ঞাসা করার আদেশটি ছিল যে নারীদের পুরুষদের থেকে লুকিয়ে রাখতে হবে। [9] এইভাবে নারী ও পুরুষের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া এবং মিথস্ক্রিয়ার সমস্ত সামাজিক নিদর্শন এবং অনুশীলনগুলি ধীরে ধীরে সংস্কার এবং নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।

ইমাম আবু আল হাসান আল-ওয়াহিদী (মৃত্যু ৪৫৮ হিঃ) এই আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে:

“এই আয়াত নাযিলের পূর্বে নারীরা পুরুষদের সাথে খোলাখুলি কথা বলতো। যখন হিজাবের আয়াত নাযিল হয়, তখন মুমিন নারীদের উপর হিজাব ফরয হয় এবং এই আয়াতটি নারী ও পুরুষের মধ্যে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।” [10]

ইবনুল ফারাস আল-ঘুরনাতি (মৃত্যু ৫৮৭ হিঃ) বলেছেন:

“এই আয়াতে পুরুষদের (নন-মাহরাম) মহিলাদের দেখা এবং তাদের সাথে বসার পূর্বের প্রথা বাতিল করা হয়েছে।” [11]

আল-তাবারি (মৃত্যু 310 হিজরি), আল জাসাস (মৃত্যু 370 হিজরি), ইবনে আবদ আল-বার (মৃত্যু 463 হিজরি) এবং আল-কুরতুবি (মৃত্যু 671 হিজরি) দৃঢ়ভাবে দাবি করেন যে এটি শুধুমাত্র বিশ্বাসী মাতাদের জন্য নয়, সমস্ত বিশ্বাসী মহিলাদের জন্য প্রযোজ্য। [12]

ফলস্বরূপ, লিঙ্গের অবাধ মিলন এবং ঘরে তাদের একে অপরের সাথে প্রবেশের আক্ষরিক অর্থে অবসান ঘটে।

আবূ উসাইদ আল আনসারী (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (নারীদের উদ্দেশ্যে) বলতে শুনেছেন, যখন তিনি মসজিদ থেকে বের হয়ে দেখলেন যে, রাস্তায় পুরুষ ও মহিলারা মিশে যাচ্ছে:

“পিছনে আঁকুন (পুরুষদের থেকে দূরে থাকতে), কারণ আপনি রাস্তার মাঝখানে হাঁটবেন না; রাস্তার পাশে থাকুন।” (ফলে) মহিলারা (আক্ষরিক অর্থে) দেয়ালের সাথে (রাস্তায় চলার সময়) এত ঘনিষ্ঠভাবে আঁকড়ে থাকত যে তাদের পোশাক (কখনও কখনও) দেয়ালে আটকে যেত। [13]

ইবনে রসলান (মৃত্যু ৮৪৪ হিঃ) এই হাদিসটির উপর মন্তব্য করেছেন যে:

“এই হাদিসটি রাস্তার মাঝখানে (হাঁটা দিয়ে) পুরুষদের সাথে মেলামেশা করার জন্য মহিলাদের নিষেধের প্রমাণ। তাদের উচিত রাস্তার পাশে নিজেদেরকে আলাদা করে রাখা (মিশ্রিত হওয়া এড়ানোর জন্য)।” [14]

মিলনের অন্যান্য উত্স, যেমন পুরুষদের তাদের বাড়িতে মহিলাদের প্রবেশ করা, বা এর বিপরীত,ও নিষিদ্ধ ছিল।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“নারীদের কাছে প্রবেশ করা থেকে সাবধান হও, (এবং হে নারীরা পুরুষদের প্রবেশ থেকে সাবধান)”। [15] আনসারদের একজন লোক বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! স্ত্রীর শ্বশুর (স্বামীর ভাই বা ভাতিজা ইত্যাদি) সম্পর্কে কী বলব?’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তর দিলেন: “স্ত্রীর শ্বশুরই মৃত্যু।” [16]

ইমাম মুসলিম আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সুলাইম ব্যতীত তাঁর স্ত্রীদের ব্যতীত অন্য কোন মহিলার ঘরে প্রবেশ করতেন না। [17]

ইমাম নববী এর কারণ বর্ণনা করেন:

“তিনি চাইতেন যে তার অনুসারীরা যেন অপরিচিত নারীদের কাছে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকে। এবং এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে একজন পুরুষ পরকীয়া নারীর কাছে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছে যদিও সে ধার্মিক হয়।” [18]

উম্মুল মুমিনীন আয়েশা বর্ণনা করেছেন:

আমার পালক চাচা এসে (প্রবেশের) অনুমতি চাইলেন, কিন্তু আমি তাকে (প্রবেশের) অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম যতক্ষণ না আমি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুরোধ করি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলে আমি তাকে (আমার চাচার ব্যাপারে) জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, “তিনি আপনার চাচা, তাই তাকে ভিতরে আসার অনুমতি দিন” আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষটি নয়, মহিলাটি (আমার চাচার স্ত্রী) আমাকে স্তন্যপান করিয়েছিল। আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, সে তোমার চাচা, তাই তাকে তোমার কাছে প্রবেশ করতে দাও। আয়েশা (রাঃ) বলেনঃ আমাদের (মহিলাদের) উপর হিজাব ফরজ হওয়ার পর এই (ঘটনা) ঘটেছে। [19]

আয়েশা তার পালক চাচাকে তার কাছে প্রবেশের অনুমতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন কারণ তিনি ভেবেছিলেন যে তিনি তার জন্য মাহরাম নন, এবং মহিলাদের হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়ার পরে তাদের কাছে অপরিচিতদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া নিষিদ্ধ ছিল, যেমনটি আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি (মৃত্যু 474 হি) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। [20]।

এক ব্যক্তি উমর (রাঃ)-এর কাছে এসে বলল,

আমার এক ভাই আল্লাহর পথে গেলেন এবং আমাকে তার পরিবারের (তার অনুপস্থিতিতে) দেখাশোনা করতে বললেন, তাহলে আমি কি তাদের কাছে যেতে পারি? উমর (রাঃ) তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন (মহিলাদের মধ্যে প্রবেশ করার অনুরোধ করায়) এবং বললেন, “এভাবে কাছে এসো, দরজায় দাঁড়াও, (প্রবেশ করো না) এবং জিজ্ঞাসা কর: তোমার কি কোন প্রয়োজন আছে? তোমার কি কিছু লাগবে?” [21]

এই পাঠ্যগুলি স্পষ্টভাবে ঘরের মতো বন্ধ জায়গায় পুরুষ এবং মহিলাদের মিশে যাওয়াকে নিষিদ্ধ করে। যদি, এই ধরনের ক্ষেত্রে, মহিলা একা থাকে, তাহলে এটি নির্জনতাকে বাধ্য করবে, যা আরও বেশি নিষিদ্ধ। [22]

ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হিজরী) বলেছেন:

“একটি বাড়িতে দরজা বন্ধ থাকা অবস্থায় একজন অপরিচিত মহিলার সাথে পাওয়া একজন পুরুষকে শাস্তি দেওয়ার বিষয়ে পণ্ডিতদের ঐক্যমত রয়েছে।” [23]

লিঙ্গের অবাধ মিলন, বিশেষ করে একটি কক্ষের সীমানায়, অবৈধ ইচ্ছা জাগিয়ে অনৈতিকতার প্ররোচনা হিসাবে কাজ করে এবং এইভাবে যিনার পূর্বসূরী হিসাবে কাজ করতে পারে। [24]

ইমাম আবু বকর আল-আমীরি (মৃত্যু 530 হিঃ) ব্যাখ্যা করেছেন কিভাবে লিঙ্গের মিলন যিনার পূর্বসূরী হতে পারে, বলেছেন:

“যখন পুরুষরা (অদ্ভুত) মহিলাদের সাথে মিশে যায়, এবং তারা এক জায়গায় একসাথে থাকে, এবং প্রত্যেকে অন্যের দিকে তাকায়, কিছু কিছু পুরুষের মহিলা সম্পর্কে এবং পুরুষ সম্পর্কে মহিলার চিন্তাভাবনাকে আঘাত করে, এটি একটি (প্রবৃত্তিগত) স্নেহের জন্ম দেয় এবং প্রবণতা এবং লালসাকে উস্কে দেয়, যা গোপন বন্ধুত্বের দিকে পরিচালিত করে, যেমনটি ছিল এই গোপন বন্ধুত্ব * *এর লোকেদের উপায় ছিল। কুরআন নিষেধ করেছে, এবং যিনার সাথে একত্রে উল্লেখ করেছে, আল্লাহতায়ালা বলেছেন, “যারা এলোমেলোভাবে অবৈধ সহবাস করে না তাদেরও নয় যারা [গোপন] প্রেমিকদের গ্রহণ করে। [৪:২৫]” [২৫]

এ কারণেই জিনা নিষিদ্ধ আয়াতে আল্লাহ সুনির্দিষ্টভাবে বলেননি: যিনা করো না বা যিনা করো না, বরং তিনি বলেছেন:

“আর অশ্লীল জিনিসের কাছে যেও না” [6:151]

এবং তিনি বলেন:

“এবং ব্যভিচারের কাছে যেও না।” [১৭:৩২]

এটি এমনকি যিনার কাছাকাছি আসতেও নিষেধ করে, যার মধ্যে লিঙ্গের মিলন সহ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে যিনার সমস্ত পূর্বসূরীদের নিষিদ্ধ করা হয়। [26]

ইমাম আবু জাফর আল-ঘুরনাতি (মৃত্যু ৭০৮ হিজরি) এই কথাটি বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন:

“কোন কিছুর কাছাকাছি আসার নিষেধ/নিষেধ নিষেধের উপর নিবিড় জোরের ইঙ্গিত দেয়, কারণ (পূর্বসূরির মতো) (অদ্ভুত) মহিলাদের সাথে শারীরিক সান্নিধ্যে থাকা এবং অন্যান্য অনুরূপ কারণগুলি (অবৈধে লিপ্ত হওয়ার ইচ্ছা) ঘনিষ্ঠতাকে প্রলুব্ধ করে এবং খুব কম লোকই তাদের আকাঙ্ক্ষাকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয় এবং বলে যে, “এটা কাটিয়ে উঠতে পারে।” তোমাদের মধ্যে কি তার আকাঙ্ক্ষাকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারবে (যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)? [27]

একটি শুদ্ধ সমাজকে সমুন্নত রাখার জন্য অতিরিক্ত সতর্কতা অবলম্বন করা এবং অনৈতিকতার অগ্রদূত হতে পারে এমন কিছু এড়িয়ে চলার ক্ষেত্রে, শরীয়াহ পুরুষ ও অ-মাহরাম মহিলাদেরকে এতটা নিরুৎসাহিত করেছে যে এমনকি প্রয়োজন ছাড়াই একে অপরের সাথে কথা বলা থেকে। [28]

আয়াতের তাফসীরে আল হাসান আল-বাশরী এবং কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন:

“কোন সম্মানজনক বিষয়ে আপনার অবাধ্যতা করবেন না” [৬০:১২]

যে তারা বলেছিল:

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাদের কাছ থেকে যে বিষয়গুলির প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন তা হল যে তারা অ-মাহরাম পুরুষদের সাথে কথা বলবে না।” [29]

ইবনে আবি হাতিম (মৃত্যু 327 হিজরি) তার তাফসীরে আল-হাসান আল-বাশরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

“একজন পুরুষ একজন (অদ্ভুত) মহিলার সাথে কথা বলতে থাকে যতক্ষণ না সে তার উরুর মধ্যে স্রাব করে।” [30]

আল হাকিম আল তিরমিযী (মৃত্যু 320 হিঃ) বলেছেন:

“কারণ (তার) কন্ঠস্বর একটি স্বর এবং (তার) স্বর (পুরুষদের জন্য) প্রলোভন ও লালসার উৎস… তাই নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “নামাজের সময় কারো কিছু হলে পুরুষদের বলা উচিত, ‘সুবহানাল্লাহ’, এবং মহিলারা তালি দেবে,” কারণ (একজন মহিলার কণ্ঠের) স্বরটি পুরুষদের প্রলোভনের উত্স হতে পারে, যদি তারা এই কথাটি শুনতে পায়। আল্লাহ’। [31]

শরীয়তের অনেক বিধান লিঙ্গ সংমিশ্রণের নিষেধাজ্ঞার নীতিকেও বিবেচনায় নিয়েছিল। নিম্নে কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হল:

সূচিপত্র

Toggle

• মসজিদে নামাজ
• হজ্জ ও ওমরাহ
• জিহাদ
• অন্যান্য ঘটনা
• মনে রাখার নির্দেশিকা নোটগুলি

মসজিদে নামাজ

[সাধারণ নির্দেশিকা যে মসজিদের চেয়ে মহিলাদের জন্য ঘরে নামাজ পড়া উত্তম এবং বেশি সওয়াবপূর্ণ ছিল] (https://muslimskeptic.com/2021/03/17/fiqh-council-north-america-women-mosque/) ছাড়াও, মহিলাদের জন্য জায়েয হওয়ার শর্তগুলির মধ্যে একটি ছিল যে পুরুষদের সাথে মসজিদে নামায পড়া। [32]

সংশ্লিষ্ট প্রবন্ধ: কোথায় ফিকহ? মসজিদে মহিলাদের সম্পর্কে খারাপ যুক্তি

মসজিদে একটি পৃথক দরজা সংরক্ষিত ছিল বিশেষত মহিলাদের প্রবেশ এবং বের হওয়ার জন্য, যাতে মিশে যাওয়া এড়ানো যায়। আবু দাউদ তার সুনানে অধ্যায়ের নামকরণ করেছেন: মসজিদে পুরুষদের থেকে নারীদের পৃথকীকরণের অধ্যায়।

ইবনে উমর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন:

“যদি আমরা এই দরজাটি মহিলাদের জন্য ছেড়ে দিতাম (এটি আরও ভাল হত, কারণ তখন নারী এবং পুরুষের মিলন হবে না [33])”। নাফি বলেন: ইবনু উমর (রাঃ) তার মৃত্যু পর্যন্ত (সে দরজা থেকে) প্রবেশ করেননি এবং তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাঃ) পুরুষদের সেই দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে নিষেধ করতেন। [34]

পুরুষ ও মহিলাদের জন্য সর্বোত্তম সারিগুলি একে অপরের থেকে সবচেয়ে দূরে বলা হয়েছিল, বিশেষত কারণ এই সারিতে থাকা মহিলাদের পুরুষদের সাথে মিশে যাওয়ার এবং তাদের দেখার সবচেয়ে কম সুযোগ ছিল। [35]

নামাযের পর, মহিলারা অবিলম্বে পুরুষদের উঠার আগেই তাদের বাড়ির উদ্দেশ্যে মসজিদ ছেড়ে যেত, যাতে রাস্তায় পুরুষদের সাথে মিশতে না পারে। [36]

ঈদের নামাযের মত জমায়েতে যেগুলোতে নারী-পুরুষ উভয়ই অংশগ্রহণ করে, খেয়াল রাখা হবে যে নারী ও পুরুষরা যেন বিচ্ছিন্ন থাকে এবং একে অপরের থেকে দূরত্বে থাকে, যাতে কোনো ধরনের মিলন এড়ানো যায়। [37]

হজ ও ওমরাহ

হরাম-এ যেখানে মহিলাদেরকে পুরুষদের মতো একই দরবারে তাওয়াফ করতে হত, সেখানে তাদেরকে পুরুষদের থেকে দূরে দরবারের বাইরের অংশে তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

ইমাম নববী বলেন, *তাওয়াফে মহিলাদের জন্য সুন্নত হল পুরুষদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখা।

উম্মে সালামাহ তাওয়াফ করতেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদেরকে সারি পেছন থেকে সালাতের নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন, যাতে তিনি পুরুষদের দৃষ্টিতে এড়াতে পারেন। [38]

আতা ইবনে আবি রাবাহ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে মহিলারা অচেনা রাতের অন্ধকারে তাওয়াফ করবে এবং তাওয়াফে পুরুষদের সাথে মিশে যাবে না, বরং দূরত্বে থাকবে। [39]

উমর পুরুষদেরকে মহিলাদের সাথে (তাদের জন্য নির্ধারিত এলাকায়) তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং একজন পুরুষকে তা করতে দেখেছিলেন তাকে শাস্তি দিয়েছিলেন। [40]

ওয়ালিদ বিন আবদ আল-মালিকের জন্য মক্কার গভর্নর খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কিসরি তাওয়াফ এবং সায়ি-এ নারী ও পুরুষকে পৃথক করেছিলেন।

ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু 578 হিজরি), আল-বালাউই (মৃত্যু 767 হিজরির পরে), এবং ইবনে বাতুতাহ (মৃত্যু 779 হিজরি) এর মতো ইতিহাসবিদরা মহিলাদের জন্য নির্দিষ্ট করা মাতাফ এর বাইরের এলাকা উল্লেখ এবং বর্ণনা করেছেন। [41]

কাবাঘরে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক মহিলাদের জন্য সমস্ত পুরুষদের প্রবেশের পূর্বে চলে যাওয়ার ব্যবস্থা করা হয়েছিল। [42]

যেহেতু ব্ল্যাক স্টোন এলাকাটি সর্বদা জনাকীর্ণ ছিল, তাই মহিলাদের এটির কাছাকাছি যাওয়ার চেষ্টা করতে নিরুৎসাহিত করা হয়েছিল। উম্মুল মুমিনীন আয়েশাহর একজন দাসী তাকে জানিয়েছিল যে সে তাওয়াফ করেছে এবং কালো পাথরকে দুই-তিনবার স্পর্শ করতে পেরেছে। আয়েশা তাকে তিরস্কার করে বললেন:

“আল্লাহ তোমাকে পুরস্কৃত করবেন না, তুমি পুরুষদের বিরুদ্ধে চাপ দিয়েছ?! কেন তুমি তাকবীর (দূর থেকে) করে হাঁটলে না?” [43]

মহিলাদেরকে মধ্যরাতের পরে মিনার উদ্দেশ্যে মুযদালিফা ত্যাগ করার এবং পুরুষদের সকালে পৌঁছানোর আগে জামারাত ছুঁড়ে ফেলার বিশেষ অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। [44]

জিহাদ

জিহাদ মহিলাদের জন্য বাধ্যতামূলক ছিল না [45] কারণ যুদ্ধের পরিস্থিতি এবং পরিস্থিতির মধ্যে মিশে যাওয়া জড়িত যা সাধারণত এড়ানো যায় না।

উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেনঃ

“আমরা জিহাদকে সবচেয়ে পুণ্যের কাজ মনে করি, আমাদের কি জিহাদে যাওয়া উচিত নয়?” রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, না (তোমার জিহাদে যাওয়া উচিত নয়), সর্বোত্তম জিহাদ (নারীদের জন্য) কবুল হজ। [46]

ইবনে বাতাল (মৃত্যু ৪৪৯ হিঃ) এই হাদিসটির উপর মন্তব্য করে বলেন:

“একজন মহিলার জন্য নিজেকে লুকিয়ে রাখা এবং যুদ্ধের বাইরে পুরুষদের সাথে শারীরিক সংস্পর্শে আসা এড়ানোর চেয়ে বেশি পূণ্যের কিছু নেই, তাহলে কীভাবে যুদ্ধে নিজেই, যেখানে তাদের পক্ষে (পুরুষের সাথে মেলামেশা এড়ানো) আরও কঠিন হবে?! এবং (হজ্জে) তাদের পক্ষে পুরুষদের সাথে মেলামেশা করা এড়ানো সম্ভব, এবং তাদের থেকে গোপন রাখা তাদের জন্য হজ্জের চেয়েও বেশি ভাইরাল। জিহাদ”। [47]

এটি একটি কারণ যে মহানবী (সাঃ) আসলে জিহাদের জন্য মহিলাদের নিয়োগ করেননি। [48]

আল-কুরতুবি (মৃত্যু 656 হি) উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে জিহাদে মহিলাদের অংশগ্রহণ সেই সময়ে প্রয়োজনের কারণে বা সম্ভবত তাদের অংশগ্রহণ হিজাব নির্ধারণের আগে ছিল। [49]

তারপরও, তাদের অংশগ্রহণ তাঁবুতে অবস্থান এবং আহতদের জন্য ওষুধ প্রস্তুত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। তারা প্রকৃত যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবে না।

উম্মে আতিয়াহ বলেছেন:

“আমি আল্লাহর রাসুল (সাঃ) এর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলাম। আমি ক্যাম্পে থাকতাম, তাদের খাবার রান্না করতাম, আহতদের সেবা করতাম এবং অসুস্থদের দেখাশোনা করতাম।” [50]

পুরুষদের সাথে মিশে যাওয়ার সম্ভাবনা কমানোর জন্য এই পরিষেবাগুলি কঠোর প্রবিধানের অধীনে সরবরাহ করা হয়েছিল তাও যত্ন নেওয়া হয়েছিল।

আল-কুরতুবী (মৃত্যু 656 হিজরি) উল্লেখ করেছেন যে মহিলারা তাদের পিঠে পানি বহন করত এবং যুদ্ধক্ষেত্রে পুরুষদের কাছাকাছি মাটিতে রাখত। পুরুষরা নিজ হাতে জল তুলে পান করত। একইভাবে, আহত ও অসুস্থদের প্রতি তাদের যত্ন নেওয়া এবং তাদের চিকিত্সা করা তাদের ক্ষতের ওষুধ প্রস্তুত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, এতে পুরুষদের স্পর্শ করা এবং তাদের ক্ষতগুলিতে ওষুধ প্রয়োগ করা জড়িত ছিল না। [51]

শাওকানী (মৃত্যু ১২৫০ হিজরী) উল্লেখ করেছেন যে, যদি নারীদের জন্য পুরুষদের ক্ষতের প্রতি যত্ন নেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, তাহলে মাহরাম মহিলাদের দায়িত্ব পালন করা উচিত। যদি আহতদের জন্য কোন পুরুষ বা মাহরাম মহিলা উপস্থিত না থাকে, তবে অন্য মহিলারা তাদের স্পর্শ না করে বা শারীরিক সংস্পর্শে না এসে তাদের প্রয়োজনের দিকে ঝুঁকতে পারে কারণ *উলামায়ে কেরাম একমত যে যদি একজন মহিলা মারা যায় এবং তাকে গোসল করার জন্য অন্য কোন মহিলা না থাকে তবে পুরুষরা তাকে স্পর্শ করে তাকে গোসল করাতে পারবেন না। [52]

এখানে মনে রাখা উচিত যে এই দায়িত্ব পালনকারী মহিলারা বয়স্ক হবেন, অল্পবয়সী নয় কারণ যুবকদের প্রথমে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি নেই। [53]

অন্যান্য উপলক্ষ

যে সকল সমাবেশে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিক্ষা দিতেন বা প্রচার করতেন সেগুলোকে আলাদা করা হতো। মহিলাদের জন্য বিশেষভাবে একটি বিশেষ দিন নির্ধারণ করা হয়েছিল যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শিক্ষা দিতেন। [54]

ঈদের খুতবায় নারীরা পুরুষদের থেকে এতটাই দূরে থাকত যে, তারা শুনতে পেত না যে মহানবী (সা.) কী বলছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের উদ্দেশ্যে খুতবা শেষ করার পর মহিলাদের কাছে আসতেন এবং তাদের সাথে আলাদাভাবে কথা বলতেন।

যদি পুরুষদের সাথে মেলামেশা করা জায়েয হতো, তাহলে তাদের একসাথে বসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষা শোনানো অনেক সহজ ও সুবিধাজনক হতো।

একই শিরায়, মুমিনদের মাতা সহ মহিলা সাহাবীরা তাদের শিষ্যদের পর্দা দ্বারা আবৃত, কখনও দেখা ছাড়াই বর্ণনা করতেন, যেমনটি ইবনে বাতাল (মৃত্যু 449 হিজরি), [55], al-361 (#post-6195-footnote-61), al. [56] আল-নওয়াবী (মৃত্যু 676 হিজরি), [57] আল-জাহাবী (মৃত্যু। 748 হিজরি), [58] 804 হি), [59] আল-আয়নি (মৃত্যু 855 হিজরি), [60] এবং অন্যান্য।

নারী ও পুরুষ একইভাবে অযু করার জন্য একই স্থান ব্যবহার করার অনুমতি ছিল না। উমর (রাঃ) একবার তাদের এমনটি করতে দেখেন এবং শাস্তি দেন। [61]

অন্য একটি ঘটনায়, উমর (রা.) একটি খুতবা দেওয়ার সময় লক্ষ্য করেন যে একজন মহিলা উম্মুল মুমিনিন হাফসাহ-এর গৃহ থেকে মুক্ত নারীর পোশাক পরে বের হয়ে যান এবং লোকদের মধ্যে দিয়ে (পুরুষদের সাথে মিশে যান)। তিনি তার কন্যা হাফসাহর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন:

“কে সেই মহিলা যে আপনার ঘর ছেড়ে পুরুষদের মধ্যে দিয়ে হেঁটেছিল?” তিনি উত্তর দিলেন, “ওটা ছিল আমার ভাই আবদ আল-রহমানের দাসী (স্বাধীন মহিলা নয়)”। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, “কেন আপনি তাকে একজন স্বাধীন মহিলা হিসাবে সাজিয়েছেন? আমি আপনার কাছে প্রবেশ করেছি ভেবে যে সে একজন স্বাধীন মহিলা, এবং তাকে শাস্তি দিতে চেয়েছিলাম (পুরুষদের মধ্য দিয়ে চলার জন্য) [[62]] (#পোস্ট-6195-ফুটনোট-68)

আলী জানতে পারলেন যে মহিলারা বাজারে যাচ্ছে। তিনি বললেনঃ

“তোমার কি কোন সম্মানবোধ নেই (গায়রা) যে তোমার নারীরা বাইরে যায়?”

অন্য একজন বর্ণনাকারী তাকে উদ্ধৃত করে বলেছেন:

“তোমার কি লজ্জা লাগে না? তোমার কি কোনো সম্মানবোধ নেই? কারণ আমি শুনেছি যে তোমার নারীরা হাটে-বাজারে নোংরা পুরুষদের সাথে ভিড় করে।” [63]

আইনবিদগণ এই বিষয়ে একমত যে নারী ও পুরুষের মিলন একটি অননুমোদিত উদ্ভাবন এবং প্রলোভনের কারণ ( ফিতনাহ), [64] এবং তাই নারীদের জন্য এমন একটি পদ গ্রহণ করা নাজায়েজ বলে রায় দিয়েছেন যাতে পুরুষদের সাথে মিলিত হওয়া বা বিচারক হওয়া ইত্যাদি। [65]

ইবনে রজব (মৃত্যু ৭৯৫ হিজরী) বলেছেন:

“ধর্মের ঐশ্বরিক উপায় হল পুরুষদের থেকে মহিলাদের সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করা, কারণ তাদের পুরুষদের সাথে মিশে যাওয়া অনিষ্টের কারণ হতে বাধ্য”। [66]

ইমাম আবু বকর আল-আমীরী (মৃত্যু 530 হিঃ) বলেন:

“উম্মাহর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এই নিষেধাজ্ঞাগুলোকে সমর্থন করে এবং (মনে করে) নারীদের সাথে পুরুষের মিলনকে জায়েজ করে, সে ইসলামের ধারা ত্যাগ করেছে এবং তার ধর্মত্যাগের জন্য মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য, এবং যদি সে এটিকে নাজায়েজ বলে মনে করে এবং (এখনও) স্বেচ্ছায় তা করে তবে সে অমান্য করেছে (না বলা উচিত)। তার কাছ থেকে সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, তাকে একজন ধার্মিক ব্যক্তি হিসেবে উপলব্ধি করা ছেড়ে দিন, বরং তিনি একটি নিষিদ্ধ ও হারাম কাজে লিপ্ত হয়েছেন, সীমালঙ্ঘনকারী হয়েছেন এবং অগণিত গুনাহের জন্য দোষী”। [67]

ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু ৭২৮ হিঃ) বলেছেন:

“একইভাবে, মহিলাদের সাথে অদ্ভুত পুরুষদের সামাজিকীকরণ করা এবং তাদের সাথে মিশে যাওয়া অন্যতম বড় পাপ।” [68]

ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু 751 হিঃ) বলেছেন:

“কোন সন্দেহ নেই যে নারীদের পুরুষের সাথে মিশে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হল সমস্ত প্রতিকূলতা ও মন্দতার মূল এবং এটি (মানবতার উপর) ব্যাপক বিপর্যয় ঘটার অন্যতম বড় কারণ, কারণ এটি (এছাড়াও) সরকারী ও ব্যক্তিগত বিষয়গুলির (সমাজের) দুর্নীতির অন্যতম কারণ।” [69]

নির্দেশিকা মনে রাখা

1. পূর্বে উল্লিখিত হিসাবে, ইসলামের আবির্ভাবের প্রায় 18 বছর পর হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়া পর্যন্ত বিশ্বাসী পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে মিশে যাওয়া জায়েয ছিল। মিলনের ঘটনা তার আগে ঘটেছিল এবং আহদীথে বর্ণিত হয়েছে। হিজাবের বিধানের পরই এই অনুমতি বাতিল করা হয়েছিল। অতএব, এটি সাইটে ভুল হবে, মিশ্রিতকরণের অনুমতির প্রমাণ হিসাবে, বাতিল হওয়ার আগে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি। এটি কাবার পরিবর্তে জেরুজালেমে নামাজ পড়ার অনুমতি দাবি করার সমতুল্য, কারণ মহানবী (সা.) প্রথমে জেরুজালেমে প্রার্থনা করেছিলেন। হাদিসের ভাষ্যকারগণ, যেমন আল-কিরমানি, আল-কুরতুবি, ইবনে রজব, আল-আয়নী, ইবনে হাজার, অন্যদের মধ্যে, সকলের কারণ হল যে হাদিসে উল্লেখিত মিলনের ঘটনাগুলি হিজাব নির্ধারণের আগে ঘটেছিল। [70]

2. মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অ-মাহরাম * মহিলাদের সাথে মেলামেশার ক্ষেত্রে বিশেষ ছাড় পেয়েছিলেন। কাদি আইয়াদ আসমা বিনতে আবী বকরকে সাহায্য করার এবং যাত্রা করার জন্য মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রস্তাব সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেছেন:

“এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষভাবে (জায়েজ) ছিল, অন্যদের নয়, কারণ তিনি আমাদেরকে (বাকী) পুরুষ ও মহিলাদের একে অপরের থেকে দূরে থাকতে আদেশ করেছিলেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ অনুশীলন ছিল মহিলাদের থেকে দূরে থাকা, যাতে উম্মত তাকে অনুসরণ করে।” [71]

একইভাবে, ইবনে হাজার বলেন:

“আমাদের কাছে দৃঢ়প্রত্যয়ী প্রমাণের মাধ্যমে যা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়েছে তা হল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ সুযোগ-সুবিধা হল একজন অপরিচিত মহিলার সাথে নির্জনে থাকা এবং তার দিকে তাকানো। এটি উম্মে হারাম বিনতে মিলানের সাথে তার ঘরে প্রবেশ করা, তার মাথায় ঢোকানো এবং তার বাড়িতে তল্লাশি করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘটনার সঠিক উত্তর। (এটি পরিষ্কার করার জন্য), (এসবই) তাদের মধ্যে কোন প্রকার মাহরাম সম্পর্ক বা বিবাহ বন্ধন না থাকলে। [72]

3. বয়স্ক মহিলারা, যেখানে পুরুষদের কোন ইচ্ছা নেই, অল্পবয়সী মহিলারা যা করে না তা করার অনুমতি রয়েছে৷ আল্লাহ বলেনঃ

“যেরকম বয়স্ক মহিলারা বিবাহের সম্ভাবনা অতীত, - তারা যদি তাদের (বাহ্যিক) পোশাকগুলি সরিয়ে রাখে তবে তাদের জন্য কোন দোষ নেই, যদি তারা তাদের সৌন্দর্যের অপ্রীতিকর প্রদর্শন না করে; তবে তাদের জন্য বিনয়ী হওয়াই উত্তম: এবং আল্লাহ সবকিছু দেখেন এবং জানেন।” [২৪:৬০]

ইমাম থালাবী এই আয়াতের তাফসীরে বলেন:

“যেহেতু সাধারণত এই ধরনের বয়সের মহিলারা পুরুষদের জন্য কোন ইচ্ছা পোষণ করে না, তাই তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল (করতে) যা অন্য মহিলাদের (অল্প বয়সের) জন্য অনুমোদিত ছিল না।” [73]

এর উপর ভিত্তি করেই ফকীহগণ অনেক বিধানে তরুণ ও বয়স্ক মহিলাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বুখারির একটি হাদিস দ্বারা এটি আরও প্রমাণিত হয়েছে, সাহল কর্তৃক বর্ণিত, যিনি বলেছেন:

“আমরা শুক্রবারে খুশি হব।” কেন জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিলেন, “আমাদের পরিচিত একজন বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন যিনি (কাউকে) বুদাআহ (মদীনায় খেজুরের বাগান) পাঠাতেন, তিনি এর শিকড় থেকে সিল্ক (এক ধরণের বীট) বের করে একটি রান্নার পাত্রে রেখে দিতেন, তাতে কিছু যবের দানা যোগ করে রান্না শেষ করতেন। (শুক্রবার) নামায পড়লে, আমরা তাকে (তার পাশ দিয়ে গিয়ে) সালাম দিতাম, তখন সে আমাদেরকে সেই খাবার দিয়ে হাজির করত, ফলে আমরা খুশি হতাম।“

ইবন আবদ আল বার এই হাদীসের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেনঃ

“এটি প্রমাণ করে যে একজন ধার্মিক বৃদ্ধ মহিলার জন্য তার বাড়িতে পুরুষদের দেখা করা এবং তার সাথে কথাবার্তা করা জায়েজ এবং তার জন্য তাদের বাড়িতে তাদের সাথে দেখা করা এবং একে অপরের সাথে দেখা করা বৈধ এবং নৈতিক এবং উপকারী, ক্ষতিকর নয়।” [74]

একইভাবে হযরত আবু বকর ও উমর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকালের পর উম্মে আয়মানের সাথে দেখা করতেন। [75] বায়হাকী বয়স্ক মহিলাদের সম্পর্কে অধ্যায়ে এবং অল্পবয়সী মহিলাদের থেকে যে সকল বিধানের মধ্যে তাদের পার্থক্য রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।

4. শরীয়াহ দ্বারা নির্ধারিত বৈধ প্রয়োজনীয়তার পরিস্থিতি অপ্রয়োজনীয় মিলনকে সমর্থন করার জন্য অগ্রসর হতে পারে না। শরীয়াহ দ্বারা অনুমোদিত কোনো বৈধ কারণের কারণে যে মিলন ঘটতে পারে, যেমন হজ করা, বা পিতামাতার সাথে দেখা করতে বের হওয়া ইত্যাদি, কোনো রেস্তোরাঁ বা সহ-শিক্ষা সুবিধায় অধ্যয়নের মতো জায়গায় মিলিত হওয়াকে সমর্থন করার জন্য ব্যবহার করা যাবে না। আল-আয়নী উল্লেখ করার পর বলেন যে, নারীদের জন্য পুরুষদের উপস্থিতিতে জানাজায় অগ্রসর হওয়া নিষিদ্ধ কারণ মিশ্রিত হওয়া ফিতনা:

“আপনি যদি জিজ্ঞাসা করেন, যদি পুরুষ না থাকে (মৃতদেহ বহন করার জন্য, তাহলে কি মহিলাদের এটি বহন করার অনুমতি দেওয়া হবে)? আমি বলি, (হ্যাঁ, কারণ) প্রয়োজনীয় পরিস্থিতিতে শরীয়তে অব্যাহতি রয়েছে।” [76]

সংক্ষেপে বলা যায়, গ্রন্থে বিশ্বাসী পুরুষ ও নারীর মিলনকে চিত্রিত করে এমন একটি ঘটনার সম্মুখীন হলে চারটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে হবে:

• এই ঘটনা কি হিজাবের আয়াত নাযিলের আগে, নাকি পরে?
• এটা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিশেষ ছাড় ছিল?
• ঘটনার সাথে জড়িত মহিলা কি বৃদ্ধ মহিলা ছিলেন?
• শর্তটি কি শরীয়ত দ্বারা স্বীকৃত বৈধ প্রয়োজনীয়তা ছিল?

নোট

1. قال السيوطي في شرحه على سنن ابن ماجه (সা 133): كان التحديث من الرجال والنساء من عادات العرب، لا يرون ذلك عيبا ولا يعدون ريبة، إلى أن نزلت آية الحجاب. ↑
2. روى ابن سعد في الطبقات (10/189) برقم (11431) قول الإمام مجاهد بن جبر (ت 104هـ): كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال، فذلك تبرج الجاهلية . ↑
3. قال ابن عبد البر في التمهيد (8/235): احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتجاب النساء وقال السمعاني في تفسيره (4/300): ومن المعروف أيضا أن نساء النبي ﷺ لم يكن يحتجبن عن الرجال على عادة العرب. ↑
4. দেখুন: تفسير ابن كثير (৬/৪৫১)। وقال السيوطي في الدر المنثور (6/ 643): وأخرج ابن سعد عن أنس رضي الله عنه قال: نزل الحجاب مبتنى رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك سنة خمس من الهجرة وحجب نساؤه من يومئذ وأنا ابن عمسة. وأخرج ابن سعد عن صالح بن كيسان قال: نزل حجاب رسول الله ﷺ على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة. ↑
5. روى البخاري في صحيحه (402): قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث:…، وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب. وروى في صحيحه (4790) أيضا: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. ↑
6. رواه الترمذي في سننه (3217)। ورواه أيضا البخاري في صحيحه (6239), وأحمد في المسند (12716)। ↑
7. روى البخاري في الأدب المفرد (1053) عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها، قالت : كنت آكل مع النبي ﷺ حيسا، فمر عمر فدعاه فأكل، فأصابت يده أصبعي، فقال: حس، لو أُطاع فيكن ما رأتكن عين. ↑
8. قال في روح المعاني (11/248): ولا يبعد أن يكون مجموع ما ذكر سببا للنزول . ↑
9. قال الرازي في تفسيره (25/180): أمر الله الرجل بالسؤال من وراء حجاب، ويفهم منه كون المرأة محجوبة عن الرجل بالطريق الأولى. ↑
10. قال الواحدي: وكانت النساء قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال، فلما نزلت هذه الآية ضرب عليهن الحجاب، فكانت هذه آية الحجاب بي وبين الرجال، انظر: الوجيز (2/872)। ↑
11. قال ابن الفرس في أحكام القرآن (3/438): هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من رؤية النساء والجلوس معهن. ↑
12. قال الطبري في تفسيره (19/166): وإذا سألتم أزواج رسول الله ﷺ ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: فاسألوهن من وراء حجاب.وقال الجصاص في أحكام القرآن (3/370): وهذا الحكم وإن نزل وأزاب النجه في عامه في خاص غيره; إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء به، إلا ما خصه الله به دون أمته. وقال ابن عبد البر في التمهيد (8/236): أمر النساء بالحجاب، ثم أمرن عند الخروج أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وقال القرطبي: ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها. نظر: الجامع لأحكام القرآن (14/226)। ↑
13. حديث أبي أُسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول، وهو خارج المسجد، وقد اختلط الرجال بالنساء في الطريق: استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق، فكانت المرأة تلتصق بالجدار، فكانت المرأة تلتصق بالجدار من. لصوقها به. رواه أبو داود (5272)। ومعنى قوله: استأخرن، أي: تأخَّرْنَ، ومعنى قوله: أن تحقُقْنَ الطريق، أي: تذهبن في وسط الطريق، ومعنى قوله: عليكن بحافات الطريق، أي: أطرافها وجوانبها. দৃশ্য: مرقاة المفاتيح (7/2983)।وقال المناوي في فيض القدير (5/482): فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال. ↑
14. قال ابن رسلان في شرحه على سنن أبي داود (19/ 674): وفيه دليل على منع النساء من اختلاطهن بالرجال في وسط الطريق، بل ينفردن في حافات الطريق. ↑
15. قال ابن حجر في فتح الباري (9/331): تقدير الكلام: اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. ↑
16. حدیث عقبة بن عامر رفعه: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟، قال: الحمو الموت، رواه البخاري (5232) ومسلم (2172)। ↑
17. روى مسلم (2455) عن أنس رضي الله عنه، قال: كان النبي ﷺ لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه، إلا أم سليم، فإنه كان يدخل عليها. ↑
18. قال النووي في شرح مسلم (16/10): قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات، وفيه إشارة إلى منع دخول الرجل إلى المرأة الأجنبية وإن كان صالحا. ↑
19. روى البخاري في صحيحه (5239), عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: جاء عمي من الرضاعة، فاستأذن علي فأبيت أن آذن له، حتى أسأل رسول الله ﷺ، فجاء رسول الله ﷺ، فسألته عن ذلك، فقال: رسول الله فذما ياني: إنة أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل، قالت: فقال رسول الله ﷺ: إنه عمك، فليلج عليك، قالت عائشة: وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب। ↑
20. اقال أبو الوليد الباجي في المنتقى (4/ 150): قولها رضي الله عنها: وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب، تريد أن إباحة دخول العم من الرضاعة عليها كان بعد أن ضرب الحجاب ومنع أن يدخل عليهن إلا ذو محرم. وأما قبل أن يضرب الحجاب فلم يكن يمتنع من ذلك أحد من الأجانب. ↑
21. روى عبد الرزاق في المصنف (7/137), باب دخول الرجل على امرأة رجل غائب، عن عمر رضي الله عنه، أنه جاءه رجل، فقال: إن أخا لي [خرج] غازيا، وأوصاني بأهله، فأدخل عليهم؟ فضربه بالدرة وقال: ادن كذا، ادن دونك، وقم على الباب، لا تدخل، فقل: ألكم حاجة؟ أتريدون شيئا؟ وسنده صحيح، كما في الاختلاط للعبيكي (ص 32)। ↑
22. قال ابن حجر والعيني والمناوي: تضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بطريق الأولى. نظر: فتح الباري (9/331), وعمدة القاري (20/213), وفيض القدير (3/160)। ودخول الأجنبي على النساء اختلاط بهن، فإن لم يكن عندها أحد من محارمها فهو خلوة أيضا، وهو نوع خاص من الاختلاط. وفيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما، مرفوعا: لا يَخْلُوَنَّ رجل بامرأة رواه البخاري (3006) ومسلم (1341)। وانظر: الاختلاط بين الجنسين لإبراهيم الأزرق (সা 14)। ↑
23. قال ابن حجر: وقد أجمعوا على تأديب من وجد مع امرأة أجنبية في بيت، والباب مغلق عليهما. দৃশ্য: فتح الباري (12/182)। ↑
24. قال الشوكاني في فتح القدير (4/ 23): شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء، فربما يؤدي إلى أحد الأمرين المذکورين (أي: الزنا أو قذف المحصنات)। ومثله في تفسير أبي السعود (6/168) وروح المعاني. ↑
25. قال أبو بكر العامري في أحكام النظر (ص 287-288): إذا اختلط الرجال بالنساء، وجمعهم موضع، ونظر بعضهم إلى بعض: وقع في قلب الرجل شيء من المرأة، وفي نفس المرأة شيء من الرجل، فينشأ من ذلك المحبة، ويثور وي المخة من خليل هي عادة الجاهلية، وهي التي نهى عنها الكتاب، وجمع بينها وبين الزنا. قال تعالى: ( ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ) [النساء:25]। ↑
26. قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم (5/169): ( ﮊ ﮋ ﮌ ) بمباشرة مباديه القريبةِ أو البعيدة، فضلاً عن مباشرته، وإنما نهى عن قُربانه على ما سبق ولحق من القتل؛ للمبالغةِ في النَّهيِ عن نفسه، ولأن قربانه دااعٍ إلى مباشرته. وقال البيضاوي في أنوار التنزيل (3/254): ( ﮊ ﮋ ﮌ ) بالعزم والإِتيان بالمقدمات فضلاً عن أن تباشروه. ↑
27. قال أبو جعفر الغرناطي في ملاك التأويل (1/ 62): النهى عن مقاربة الشئ শিরোনাম على تأكيد التحريم وتغليظه، ولما كان قرب النساء بالمباشرة بالأجساد وما يجارى ذلك داعيا إلى المواقعة، وقل من نفسه، وقل من نفسه عائشة رضى الله عنها: وأيكم يملك أربه. ↑
28. প্রয়োজনীয় পরিস্থিতি যাতে পুরুষ ও মহিলাদের একে অপরের সাথে কথা বলার প্রয়োজন হয় তা স্পষ্টতই অব্যাহতিপ্রাপ্ত। প্রয়োজনীয় অবস্থার মধ্যে রয়েছে: তার একটি ফতোয়া জিজ্ঞাসা করার, বা একটি চুক্তি সম্পন্ন করার জন্য, বা আদালতে তলব করার জন্য একটি প্রকৃত প্রয়োজন, যেমনটি ইবনে হাজার ফতহুল বারী (4:70) এবং শরহ মুসলিমে (1:186) নওয়াবি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। যাইহোক, এই পরিস্থিতিতেও, শরীয়াহ সেই মিথস্ক্রিয়াকে সীমিত করার জন্য বিভিন্ন সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করেছে, যেমন পর্দার আড়াল থেকে হতে নির্দেশ দেওয়া, এই ধরনের ক্ষেত্রে মহিলাদেরকে নির্দেশ দেওয়া ছাড়াও [الأحزاب:32]: “অতঃপর [পুরুষদের] কথাবার্তায় কোমল হবেন না,” কারণ সে তার স্বামীর মতো কারো সাথে কথা বলবে, বরং তার কণ্ঠস্বর এবং কণ্ঠস্বর অপ্রত্যাশিত হওয়া উচিত। الجرجاني في درج الدرر (3/1408): فلا تلنّ الكلام ولا تلطفن الصوت. وقال الواحدي في التفسير الوسيط (3/469): والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لأن ذلك أبعد من الطمع في الريبة. وقال ابن كثير (6/409): لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها. ↑
29. قال الحسن البصري في قوله تعالى:، كان فيما أخذ النبي ﷺ على النساء: أن لا تُحدِّثن الرجال إلا أن تكون ذات محرم. দেখুন: تفسير ابن أبي حاتم (10/3352), ومثله عن قتادة في تفسير الطبري (22/596)। ↑
30. قال الحسن البصري: فإن الرجل لا يزال يحدث المرأة حتى يمذي بين فخذيه. نظر: تفسير ابن أبي حاتم (10/3352)। ↑
31. قال الحكيم الترمذي في المنهيات: لأن الكلام نغمة، وفي النغمة فتنة وشهوة…، والنغمة شأنها عظيم، ومن ها هنا قال: (من نابه شيء في صلاته، فلتسبح الرجال، ولتصفق النساء) ; لحال النغمة، فإن فيه افتتانا للمصلين إذا سمعوا نغمة المرأة بالتسبيح. ↑
32. قال النووي في شرحه على مسلم (4/161): لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث، وهو أن لا تكون متطيبة…، ولا مختلطة بالرجال. ↑
33. قال في بذل المجهود (3/ 186): أي: لو خصصنا هذا الباب للنساء فلا يدخلها إلَّا النساء لكان أحسن؛ لأنه إذ ذاك لا يكون الاختلاط بين الرجال والنساء. ↑
34. بوب له أبو داود رحمه الله بقوله: باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ لما بنى المسجد جعل باباً للنساء، وقال : لو تركنا هذا الباب للنساء، قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر. وروى نافع أن عمر رضي الله عنه كان ينهى أن يدخل من باب النساء. ↑
35. قال رسول الله ﷺ: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها، رواه مسلم (440)। قال النووي في شرح مسلم (4/159): وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبُعدهنَّ من مخالطة الرجال ورؤيتهم. ↑
36. روى البخاري (837) عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله ﷺ إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم، وفي رواية: كان ﷺ يسلم، فينصرف النساء، فيدخلن رسول الله ﷺ أفدخلن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل. قال الزهري: نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال، ذكره البخاري (870)। قال فيض الباري (2/413): وذلك لئلا يلزم الاختلاط في الطريق. وقال ابن بطال: فهذا يدل على أنه لا يُقِمْنَ في المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوفَ الفتنة ودخول الحرج ومواقعة الإثم في الاختلاطن به. نظر: شرح البخاري لابن بطال (২/৪৭৩)। ↑
37. عن جابر رضي الله عنه، أن النبي ﷺ وعظ النساء وذكرهم في العيد، ثم مضى حتى أتى النساء، ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة، رواه البخاري (1462) ومسلم (885)। قال ابن حجر في فتح الباري (2/466): قوله: ثم أتى النساء، يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم. قوله: ومعه بلال، فيه أن الأدب في مخاطبة النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال إلا من تدعو الحاجة إليه من شاهد ونحوه، لأن بلاالا كان خادم النبي ﷺ ومتولي قبض الصدقة.قال القاضي عي في إكمال الصدقة.قال القاضي عزي في إكمال الصدقة.قال القاضي عزي في إكمال الصدقة.قال القاضي 2/3:3 الرجال وبعد منهم، وغير مختلطات بهم. وقال النووي في شرحه على مسلم (6/ 172) : وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه. وقال الشوكاني في نيل الأوطار (3/362): وفيه أيضا تميز مجلس النساء إذا حضرن مجامع الرجال; لأن الاختلاط ربما كان سببا للفتنة الناشئة عن النظر أو غيره. ↑
38. حديث أم سلمة رضي الله عنها، قال رسول الله ﷺ: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت: فطفت ورسول الله ﷺ يصلي بالناس في جنب البيت، رواه البخاري (1552) ومسلم (1276)। قال النووي في شرح مسلم (9/20): أمرها بالطواف وراء الناس لشيئين: أحدهما: أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف، وإنما طافت في حال صلاة النبي ﷺ ليکون أستر لها. وقال السندي في حاشيته على النسائي (5/223): فيه أن الاحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما أمكن أحسن، حيث أجاز لها في حال إقامة الصلاة التي هي حالة اشتغال الرجال بالصلاة، لا في حال طواف الرجال. وذكر مثله ابن بطال في شرحه (2/112), والقاضي عياض في إكمال المعلم (4/348), والعيني في عمدة القاري (9/262), وابن جماعة في هداية السالك (3/1019)। ↑
39. وساق البخاري (1618) بسنده إلى ابن جريج، قال لعطاء: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال، يخرجن متنكرات بالليل، انظر: فتح الباري (3/560)। وفي رواية عند عبد الرزاق في المصنف (9018): (حجزة)، أي: محجوزا بينها وبين الرجال بثوب. ↑
40. روى الفاكهي عن إبراهيم النخعي، قال: نهى عمر رضي الله عنه أن يطوف الرجال مع النساء (أي: في الجانب المخصص لهن من المطاف), قال: فرأى رجلا معهن، فضربه بالدرة. দৃষ্টি: أخبار مكة للفاكهي (1/252)। ومرسلات النخعي صحيحة، كما قال ابن معين، وقال أحمد: لا بأس بها. نظر: تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري (3/206), وشرح عل الترمذي (ص 195)। ↑
41. فرق الأمير خالد بن عبد الله القسري بين الرجال والنساء في الطواف والسعي، كما في أخبار مكة للفاكهي (1/251), واستمر الأمر على هذه في الحال، حيث وصف ابن جبير (ت 578) المطاف بقوله: وسائر الحرم مع البلاطات كلها ال مفروشة المفتر الحمل و الطوفة المفروشة দৃষ্টিভঙ্গি: رحلة ابن جبير (সা 63), ومثله في رحلة ابن بطوطة (1/128), والبلوي المفرق في تحلية علماء المشرق (1/304)। ↑
42. روى عبد الرزاق في المصنف (9018): كن إذا دخلن البيت سُتِرنَ حتى يدخلن، ويُخرَج الرجال عنهن. ↑
43. روى الشافعي في الأم (2/172): قالت مولاة عائشة لها: طفت بالبيت سبعا، واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا، فقالت عائشة: لا آجرك الله، تدافعين الرجالَ؟ ألا كبَّرتِ ومررتِ؟ ↑
44. حديث أسماء رضي الله عنها، وفيه: إن رسول الله ﷺ أذن للظُّعُن، قال الفقهاء: لئلا تزاحم الرجال. দৃশ্য: المغني لابن قدامة (5/286)। ↑
45. قال الشوكاني في نيل الأوطار (7/283): دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء. ↑
46. حدیث عائشة رضي الله عنها، قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: لا، لكن أفضل الجهاد حج مبرور، رواه البخاري (1520)। ↑
47. قال ابن بطال في شرحه (5/75-76): ليس للمرأة أفضل من الاستار وترك المباشرة للرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه مجانبة الرجال والاستار عنهم، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد. وقال ابن حجر في الفتح (6/89): وإنما لم يكن الجهاد واجبا عليهن لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال، فلذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد. ↑
48. عن أم كبشة قالت:يا رسول الله، ائذن لي أن أخرج في جيش كذا وكذا. قال: لا. قلت: يا رسول الله، إني لست أريد أن أقاتل، إنما أريد أن أداوي الجريح والمريض، أو أسقي المريض. فقال: لولا أن تكون سنة، ويقال: فلانة خرجت، لأذنت لك، ولكن اجلسي. رواه الطبراني (431), ورجاله رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد، وفي رواية: اجلسي، لا يتحدث الناس أن محمدا يغزو بامرأة، رواه ابن سعد (8/238)।وعن أم ورقة بنت عبد الله بن نوفل الأنصارية: أن النصارية قلت: قلت له: يا رسول الله، ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم، لعل الله أن يرزقني شهادة. قال: قري في بيتك فإن الله تعالى يرزقك الشهادة، فكانت تسمى الشهيدة. رواه أبو داود (591)। ↑
49. حمل القرطبي خروج الصحابيات في الغزوات مع النبي ﷺ على أنه كان لضرورة ذلك العمل في ذلك الوقت، ويحتمل أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب. দৃশ্য: المفهم (3/685)। ↑
50. في صحيح مسلم (1812), عن أم عطية رضي الله عنها، قالت: غزوت مع رسول الله ﷺ سبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى. وفي مسند أحمد (1967), من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله ﷺ يخرج معه بالنساء، فيداوين المرضى ويقمن على الجرحى، ولا يحضرن القتال। ↑
51. قال القرطبي في المفهم (3/684): (يسقين الماء)، أي: يحملنه على ظهورهن، فيضَعْنَه بقُرب الرجال، فيتناوله الرجال بأيديهم فيشربونه، و(يداوين)، أي: يهيئن الأدوية لاصلية للاحل ماحلح من الرجال ↑
52. قال الشوكاني في نيل الأوطار (7/282): قال ابن بطال: ويختص اتفاقهم ذلك بذوات المحارم، وإن دعت الضرورة فليكن بغير مباشرة ولا مس، ويدل على ذلك اتفاقهم على غسل أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأن الرجة بلغها بلغم توجد امرأن الرجال بلغها من وراء حائل في قول بعضهم كالزهري، وفي قول الأكثر: تيمم. وقال الأوزاعي تدفن كما هي. قال ابن المنير: الفرق بين حال المداواة وغسل الميت أن الغسل عبادة والمداواة ضرورة، والضرورات تبيح المحظورات اهـ. وهكذا يكون حال المرأة في رد القتلى والجرحى فلا تباشر بالمس مع إمكان ما هو دونه. ↑
53. اتفقت عليه نصوص المذاهب الأربعة. দৃশ্য: الاختلاط للعبيكي (S 43)। ↑
54. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قالت النساء للنبي ﷺ: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسكن فوعدهن يوما لقيهن فيه، أخرجه البخاري (101)। وفي رواية ابن عباس عند البخاري (1449) ومسلم (884): ثم خطب، فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة. والشاهد أنه لم يأذن لهن في الجلوس مع الرجال، مع أنه أيسر من تخصيص كل منهم بمجلس وأنفع لهن لكثرة ما يسمعن من الوحي. وعليه اتفقت نصوص المذاهب الأربعة. দৃশ্য: الاختلاط للعبيكي (S 54)। ↑
55. قال ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري (8/9): وقد كان الناس يدخلون على أزواج النبى ﷺ وبينهم وبينهن حجاب، فيسمعون منهن، ويحدثون عنهن. وقد سأل أبو بكر بن عبد الرحمن وأبوه عائشة وأم سلمة من وراء حجاب وأخبرا عنهما. وقال (8/34): وقال [مالك]: إنما حفظ الناس عن أزواج النبى ﷺ ما حفظوه وهن من وراء حجاب. ↑
56. قال في شرحه على مسند الشافعي (3/372): فإنها (أي: عائشة) خالة عروة وعمة القاسم، وكانا يدخلان عليها ويسمعان من غير حجاب، والأسود يسمع منها من وراء حجاب، وكانت روايتهما أبعد من الغلط. ↑
57. قال النووي في شرحه على مسلم (14/151): وقد كن إذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب. ↑
58. ذكر قول هشام بن عروة منكرا على ابن إسحاق: يحدث ابن إسحاق عن امرأتي فاطمة بنت المنذر، والله إن رآها قط، قال الذهبي: هشام صادق في يمنه، فما رآها، ولا زعم الرجل أنه رآها، بل ذكر أنها وأد منتهة سميت، بل ذكر أنها وأد منتهه وكذلك روى عدة من التابعين عن عائشة، وما رأوا لها صورة أبدا. দৃশ্য: سير أعلام النبلاء (7/38)। ↑
59. نظر: التوضيح لشرح الجامع الصحيح (16/ 541)। ↑
60. قال العيني في عمدة القاري (24/ 239): الصحابة والتابعين رووا عن أمهات المؤمنين من وراء حجاب وميزوا أشخاصهن بالصوت. ↑
61. عن عمر رضي الله عنه أن رأى الرجال والنساء يتوضوؤن جميعا من حياض واحد، فضربهم بالدرة، وقال لصاحب الحوض: اجعل للرجال حياضا، وللنساء حياضا. رواه عبد الرزاق في المصنف (1/75)। ↑
62. روى مالك في الموطأ (2/981), وعبد الرزاق في المصنف (3/136): رأى عمر وهو يخطب الناس أمة خرجت من بيت حفصة تجوس (أي: تتخلل) الناس، ملتبسة خر لباس الحرائر، فدخل على ابنته حفصة الأت المتج المصناف منفقة: الرجال? قالت: تلك جارية أخي عبد الرحمن، قال: فما يحملك أن تُلبسي جارية أخيك لباس الحرائر؟ فقد دخلت عليك ولا أُرها إلى حرة، فأردت أن أعاقبها. ↑
63. روى الإمام أحمد في المسند (1118) عن علي، قال علي بن حكيم في حديثه: أما تغارون أن تخرج نساؤكم؟، وقال هناد في حديثه: ألا تستحيون أو تغارون؟ فإنه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج. ↑
64. দৃশ্য: الاختلاط للعبيكي. ↑
65. দৃশ্য: الاختلاط للعبيكي (সা 72-74)। ↑
66. قال ابن رجب في فتح الباري (2/142): المشروع تميز النساء عَن الرجال جملة; فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منهُ وقوع المفاسد. ↑
67. قال العامري: اتفق علماء الأمة على أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته، وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به: فقد فسق، لا يسبل له وأقر عليه ورضي به: فقد فسق، لا يسمع له قول أن فضلا زه، تقولة عبادة، بل يرتكب محظورا محرما، فاسق به، مجرم بارتكابه معاصي لا تحصى نظر: احكام النظر للعامري (ص ২৮৭)। ↑
68. قال في جامع المسائل (5/219): وكذلك معاشرة الرجل الأجنبي للنسوة ومخالطتهن من أعظم المنكرات التي تأباها بعض البهائم، فضلا عني بني آدم. ↑
69. قال ابن القيم في الطرق الحكمية (সা 239) : ولاب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة. ↑
70. من ذلك ما أخرجه البخاري (5182) ومسلم (2006) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن أبا أسيد الساعدي لما تزوج دعا النبي ﷺ وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد. قال العيني في عمدة القاري (20/159): كان ذلك قبل نزول الحجاب. ومن ذلك أيضا ما رواه مسلم (2173) من حدیث عمرو بن العاص أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ، فكره ذلك، وفيه: فقام رسول الله ﷺ على المنبر فقال: لاهة على المخمي رجل أو اثنان. قال القرطبي: ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب، وقبل أن يتقدم في ذلك بأمر ولا نهي. وقال ابن حجر: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب، فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب। نظر: المفهم (5/502) وفتح الباري (9/286)। ومن ذلك: ما أخرجه البخاري (193) من حديث ابن عمر رضي الله عنه، قال: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله ﷺ جميعا. وقد استظهر ابن حجر أن هذا وقع قبل الحجاب. نظر: فتح الباري (1/300), على ان عامة من خرجه يستدل به على جواز وضوء الرجل بفضل وضوء المرأة. ومن ذلك: ما أخرجه البخاري (460) ومسلم (956) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأ سوداء كانت تقم المسجد. ذكر القرطبي أن ذلك كان قبل الحجاب. نظر: الجامع لأحكام القرآن (4/67), مع أنه لا دلالة أن المرأة كانت تعمل فيه حين حضور الرجال. ومن ذلك: اعتذر الكرماني عن حديث الرُّبيِّع بنت معوذ الذي مجالسة النبي ﷺ يوم عرسها بأنها كان قبل الحجاب، وكذلك اعتذار ابن رجب عن حديث الجاريتين اللتين كانت يضرين بالدف في بيت النبي، واعتذار ابن السنة في بيت النبي، واعتذار ابن السنة في بيت النبي فيها نساؤهم، فقال: ذلك كان قبل نزول آية الحجاب، فكانوا يجتمعون. نظر: عمدة القاري (20/159) و(13/204), وفتح الباري لابن حجر (1/300) ও (9/203), وفتح الباري لابن رجب (6/73), وتفسير القرطبي (4/67)। ↑
71. قال القاضي عياض في إكمال المعلم بفائد مسلم (7/77): وأما إرادته إردافه [لها] خلفه وليست بذى محرم منه، وهذا خاص له ﷺ بخلاف غيره. وقد أمر بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء، وكان غالب حاله البعد من ذلك لتقتدى به أمته. ↑
72. فتح الباري لابن حجر (9/ 203): والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي ﷺ بين جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها، وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليهاونو، محرم عندها وتفليت رأسهة زوما عنة محرمة عندها ↑
73. قال الثعالبي في الجواهر الحسن (4/ 197): لما كان الغالب من النساء أن ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهن- أبيح لهن ما لم يبح لغيرهن. وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (12/309): إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن ; إذ لا يذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن. ↑
74. روى البخاري في صحيحه (6248)، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ كُنَّا نَفْرَحُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ‏. ـ قَالَ ابْنُ مَسْلَمَةَ نَخْلٍ بِالْمَدِينَةِ ـ فَتَأْخُذُ مِنْ أُصُولِ السِّلْقٍ فَتَطْرَحُهُ فِي قَعِرْ، وَتُكَرْكِرٍ، وَتُكَرْكِرِ فَإِذَا صَلَّيْنَا الْجُمُعَةَ انْصَرَفْنَا وَنُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَتُقَدِّمُهُ إِلَيْنَا، فَنَفْرَحُ مِنْ أَجَلَهُمِ وَقِمُهُ مِنْ أَجْلِمُ وَلاَ نَتَغَدَّى إِلاَّ بَعْدَ الْجُمُعَةِ ‏. قال ابن عبد البر: فيه دليل على أن المرأة المتجالة العجوز الصالحة جائز أن يغشاه الرجال في بيتها، ويتحدثون معها، وكذلك لهاهم في بيتها، ويتحدثون معها، وكذلك لها هم فيه ويجمل، وينفع ولا يضر। দৃশ্য: التمهيد (19/158)। ↑
75. رواه مسلم في صحيحه (2454)। ↑
76. قال في عمدة القاري (8/ 111): ولأنه إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد رجال? قلت: الضرورات مستثناة في الشرع. ↑