এই অংশটি একটি বেনামী লেখক দ্বারা সংকলিত একটি উর্দু নিবন্ধের উপর ভিত্তি করে। উন্নত পঠনযোগ্যতা এবং যোগ স্বচ্ছতার জন্য কিছু সমন্বয় করা হয়েছে।

সূচিপত্র

Toggle

শরয়ী হিজাব অস্বীকার

। مرد کے জন্য سر کا ڈھانپنا پردہ کا অংশ নেই, আজকে শুধু چھاتی کو ঢাপ لیا جائے تو پردہ کا شرعی আদেশ হয়। یہ غامدی صاحب کا وہ تفرد যার মধ্যে ১৪০০ জুড়ে কোনো ব্যক্তিও তাদের আমরা না। گویا ۱۴۰۰ سے مسلم خواتین جو سروں کو ڈھانپتے ہیں وہ بدعت। মাথার উপর খিমার ব্যবহার মহিলাদের জন্য হিজাবের অংশ নয়। বক্ষ ঢেকে রাখা শরীয়তে হিজাবের (পরদাহ) প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে। গামিদির এই একক দৃষ্টিভঙ্গি ১৪০০ বছরের [ইসলামিক স্কলারশিপের] থেকে কেউ সমর্থন করে না। এটা যেন [তিনি বিশ্বাস করেন] যে মহিলারা গত 1400 বছর ধরে তাদের মাথা ঢেকে রেখেছেন তারা একটি উদ্ভাবনে নিযুক্ত ছিলেন।

নবী ঈসা (আলাইহিসসালাম) এর জীবিত আকাশে উঠা এবং প্রত্যাবর্তন সম্পর্কিত ইসলামী বিশ্বাসের অস্বীকার

হযরত ঈসা (আঃ) এর মৃত্যু পাচকে (میزان অংশ اول, 4,23,2 1985) ঈসা (আলাইহিসসালাম) ইন্তেকাল করেছেন। (মিজান, পার্ট 1, পৃ. 22, 23, 24, 1985 সংস্করণ) । نزول عیسیٰ السلام এর عقیدہ (আঃ) غامدی صاحب کا یہ تفرد ابن تیمیہ کی بعض مبہم লেখালেখিوں سے مستعار হয়েছে جبکہ جمہور امت میں اس عقیدہ کو ۱۴۰۰ سے تواتر نظری حاصل করেছেন। তিনি হযরত ঈসা (আলাইহিসসালাম)-এর বংশধর সম্পর্কিত বিশ্বাসকেও প্রত্যাখ্যান করেন। দ্রষ্টব্য: ঘামিদি ইবনে তাইমিয়ার কিছু অস্পষ্ট লেখা থেকে এই উদ্ভট ও বিভ্রান্তিকর মতামত তুলেছেন। গত 1400 বছর ধরে উম্মাহর সিংহভাগই এই বিশ্বাসকে তাওয়াতুরের মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে বলে মনে করে (এত বড় পরিসরে প্রেরিত হয়েছে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে যে এটি অকল্পনীয়)।

যিনার জন্য হাদ্দের শাস্তি অস্বীকার করা

। شادی شدہ زانی کے জন্য اس میں غامدی صاحب کو خیر القرون اور قدیم فقہاء میں سے کوئی ہمنوا نہیں مل سکا۔ آپ اس راستے میں خوارج এবং কয়েক معتلہ আপনার সাথে। বিবাহিত ব্যভিচারী/ব্যভিচারিণীর জন্য পাথর মারার মাধ্যমে শাস্তি অস্বীকার করা। এই বিষয়ে, খায়র আল-কুরুন (মুসলিমদের সেরা প্রজন্ম) থেকে গামিদির কোন সমর্থন নেই এবং প্রাথমিক আইনবিদদের কেউই এই মত পোষণ করেননি। যাইহোক, কিছুসংখ্যক খাওয়ারিজ ও মুতাযিলা এই [ধর্মীয়] মত পোষণ করেছেন।

সম্পর্কিত:  জাভেদ গামিদি: একজন বিশিষ্ট হাদিস অস্বীকারকারীর একটি ভূমিকা

একজন পুরুষের সমান হওয়া দুই নারীর সাক্ষীর সাক্ষ্য অস্বীকার করা

। ایک مرد کے برابر ہونے کا اس طرح میں بھی قدیم فقہاء میں کوئی غامدی صاحب کا ہمنوا نہیں۔ ফকাاء একজন মহিলার বেশি থেকে বেশি এই মতবিরোধ হয় যে আমওয়াল দিওনের ব্যাপারে আলোচনার পাশাপাশি এটাও কি বিবেচনার উপযুক্ত? ابن حزم ইত্যাদি اس کے قائل আছেন, অথচ جمہور نے کیا আছে দ্রষ্টব্য: এখানেও, সালাফের প্রথম দিকের ফুকাহাদের কেউই এ বিষয়ে গামিদীর সাথে একমত নন। ফুকাহাদের মধ্যে একমাত্র মতপার্থক্য ছিল যে “দুই মহিলাকে সাক্ষী হিসাবে” প্রয়োজনীয়তা আর্থিক লেনদেনের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য কিনা (অধিকাংশ পণ্ডিতদের মতে হুদুদ এবং কিসাসের মতো পরিস্থিতিতে মহিলারা মোটেই কার্যকর সাক্ষী হিসাবে গ্রহণ করা হয় না)। ইবনে হাযম এবং আরও কয়েকজন এই মত পোষণ করেছেন, যেখানে সিংহভাগই এটিকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটিকে একটি অবৈধ এবং ভুল মতামত বলে ঘোষণা করেছেন।

সন্তান প্রসব, রাদা’ ইত্যাদি বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে ইমাম আবু হানীফা (রহ:) সাক্ষী হিসেবে দু’জন পুরুষ, অথবা একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলাকে আবশ্যক বলে মনে করেন। ইমাম আবু হানিফা (রহঃ) এরও মত যে, একজন নারী যদি তার স্বামীকে নপুংসক বলে দাবি করে তাহলে একজন নারী কুমারী কিনা তা পরীক্ষা করার ক্ষেত্রে সাক্ষীর সাক্ষ্যের জন্য যথেষ্ট হবে। মালেকী মাযহাবের মতে, একা একজন মহিলা কখনই সাক্ষীর সাক্ষ্যের জন্য যথেষ্ট নয়।

কুরআনের বৈকল্পিক পাঠকে অস্বীকার করা

। قرآن کی صرف ایک قرات ہی درست و متواتر ہے، باقی فتنہ عجم৷ مجھے غامدی صاحب کی بات বলা হয়েছে। সো ইসলামের পশ্চিমের দেশগুলি অর্থাৎ তিওন্স, আলজায়ার ইত্যাদিতে একটি সংখ্যার একটি সংখ্যা যা কুরআন পাঠতি তা ভুল। পবিত্র কুরআনের একটি মাত্র কিরাআহ সঠিক। অন্য সব ক্বিরাআতই আজমের (অনারব) ফিতনা। (রেফারেন্স: মিজান, পৃ. 25, 26, 32, 2য় সংস্করণ, এপ্রিল 2002) ** মন্তব্য: এটি এমন একটি বিষয় যেখানে গামিদি সমগ্র মুসলিম উম্মাহ থেকে বিচ্ছিন্ন। আমার জানামতে, পূর্ববর্তী আইনবিদ বা পণ্ডিতদের কেউই গামিদীকে এই মত সমর্থন করেন না। তার এই চরম বিভ্রান্তিকর বিশ্বাসের আলোকে, তিউনিসিয়া এবং আলজেরিয়ার মতো দেশের সমস্ত মুসলমানরা ভুলভাবে নোবেল কোরআন তেলাওয়াত করবে!**

স্বর্ণ পরিধান পুরুষদের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা অস্বীকার

। سونا مر دوں پر حلال। یہ غامدی صاحب کا وہ تفرد যার মধ্যে ১৪০০ জুড়ে কোনো ব্যক্তিও তাদের আমরা না। পুরুষদের জন্য স্বর্ণ পরিধান হালাল। দ্রষ্টব্য: গত 1400 বছরে একজনও স্বনামধন্য পণ্ডিত এমন বিভ্রান্তিকর মতামত রাখেননি।

আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত সকল রসূল ও নবীর প্রতি ঈমান আনার জন্য মুসলমানদের মৌলিক পূর্বশর্ত অস্বীকার করা

। صرف اللہ اور یوم آخرت پر ایمان والا جنت জাতে পারে। یہ تفرد غامدی صاحب غلام احمد پرویز سے مستعار لیا। সকল নবী-রাসূলের প্রতি বিশ্বাস রাখা বাধ্যতামূলক নয়। যে ব্যক্তি কেবলমাত্র আল্লাহ ও বিচার দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সেও জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে। গামিদি এই মতটি গোলাম আহমদ পারভেজের (ধর্মধর্মী পারভেজি হাদিস-প্রত্যাখ্যানকারী কাল্টের প্রতিষ্ঠাতা) থেকে নিয়েছেন।

হাদিসকে শরীয়তের উৎস বলে অস্বীকার করা

। صحیح بخاری مسلم اور احادیث کی تاریخی বইতে موجود ہیں، ان میں موجود احادیث کی دلیل تاریخی حقائق کی। তাদের মধ্যে কোন হাদিস থেকেও دین না কমে کی খুঁজে পাওয়া যায় এবং না থাকে। اس طرح میں منکر حدیثوں کا ایک جم غفیر غامدی صاحب کا ہمنوا কিন্তু جمہور امت اور قدیم فقاء میں کوئی ان کے ساتھ সহীহ আল-বুখারী, সহীহ মুসলিম এবং হাদিসের অন্যান্য গ্রন্থে প্রাপ্ত সমস্ত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বর্ণনাগুলি কেবল ঐতিহাসিক বিবরণ হিসাবে অবস্থান করে। এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বর্ণনার কোনটিই দ্বীন থেকে কিছু যোগ বা বিয়োগ করতে পারে না। ** মন্তব্য: হাদিস-প্রত্যাখ্যানকারী বিস্তৃত বিধর্মী এই বিষয়ে গামিদির সাথে একমত। যাইহোক, মুসলিম উম্মাহর সিংহভাগ সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং ফুকাহারা এটাকে ধর্মদ্রোহিতা ও কুফর বলে মনে করেন।**

সম্পর্কিত:  বিপথগামী মতাদর্শ: জাভেদ গামিদির হাদিস, মাহদী ও ইজমা’ প্রত্যাখ্যান

যাকাত প্রদানের জন্য প্রতিষ্ঠিত শতাংশ অস্বীকার

। সরকার ব্যবস্থা تو زکوٰۃ এর نصابকে বদলায় এবং ঘাঁটি শতাংশের জায়গায় যা مد নিয়ম নির্ধারিত হয়। میرے ناقص علم کے مطابق اس طریقے میںও صرف منکر احادیث ہی غامدی صاحب کے ہمنوا۔ সলফ থেকে লেখিকা خلف পর্যন্ত جمہور امت اس পথে তাদের বিপক্ষে অবস্থান নিয়ে। সরকার প্রয়োজন মনে করলে জাকাতের নিসাব (সর্বনিম্ন পরিমাণ যা কাউকে যাকাত দিতে দায়বদ্ধ করে) পরিবর্তন করতে পারে, অর্থাৎ, সরকার প্রতিষ্ঠিত 2.5 শতাংশের পরিবর্তে যে কোন শতাংশ উপযুক্ত বলে মনে করতে পারে। زکوٰۃ کا نصاب منصوص اور مقرر নয় (قانون عبادات، ص 119) যাকাতের নিসাব মানসুস নয় (শরীয়তের উৎস গ্রন্থের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত)। (কানুন ইবাদাত, পৃ. 119) দ্রষ্টব্য: শুধুমাত্র একজন হাদিস প্রত্যাখ্যানকারী এই বিষয়ে গামিদীর সাথে একমত হবেন। প্রথম দিকের আলেমদের থেকে আজ পর্যন্ত, মুসলিম উম্মাহ ঘামিদির এই বিভ্রান্তিকর মতামতের তীব্র বিরোধিতা করে।

ধর্মত্যাগের জন্য মৃত্যুদণ্ডের অস্বীকৃতি

। ইসলাম میں مرتد کی سزا হত্যা اس میں بھی کوئی قدیم فقیہہ غامدی صاحب کا ہمنوا۔ تمام فقاء کا اجماع موجود রয়েছে مرتد کی سزا قتل پر। এর থেকে অনেক বেশি মতভেদ হল যে স্কোয়াট কে সুযোগ দেওয়া যায় বা عمرؓ এবং باقی مسلمؓ এর آثار থেকে توبہ کا موقع دینے والا موقف ہی راجح معلوم ہوتا। ইসলামে মুরতাদ (মুরতাদ) এর জন্য কোন মৃত্যুদন্ড নেই। দ্রষ্টব্য: প্রাথমিক ফুকাহাদের মধ্যে কেউই এই বিষয়ে গামিদির সাথে একমত নন। মুরতাদকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া উচিত কি না তা নিয়ে ফকীহদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের মতবিরোধ ছিল। সাইয়্যিদুনা ‘উমর (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবাদের মতে, তাদেরকে তওবা করার এবং ইসলামে ফিরে আসার সুযোগ দেওয়া উচিত। এটি পছন্দের অবস্থান বলে মনে হচ্ছে।

সুন্নতের মহান তাৎপর্য অস্বীকার করা

। শুধু মাত্র কার্যাবলীর নাম, এই প্রথম হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নয় বরং আব্রাহা (আঃ) থেকে হয়। শুধুমাত্র ২৭ কর্মের নাম। جبکہ غامدی صاحب نے مئی ۱۹۹۸، ماہنامہ اشراق ص ۳۵ সনদের একটি তালিকা প্রস্তুত করেছেন যার মধ্যে তিনি ৪০ সনদের নিয়ে তালিকাটি চালু করেছেন। دوسری جانب اپریل ۲۰۰ میں غامدی صاحب ۴۰سنتوں کی তালিকা থেকে ۱۳سنتوں کو حذف کریں এবং صرف ۲۷ سنتوں کی فہرست جاری کریں۔ جب کو سنتوں کی তালিকার পরে দাবী করা হয় যে কেবলমাত্র কেবলমাত্র নিশ্চিতরূপেই قرآن এবং কোন অংশে কোন অংশীদারিত্ব দিতে পারে না। কিন্তু قطعیت کا عالم এটা হল যে ১০ برس میں ۴۰ থেকে ২৭ সংখ্যায় উত্তর এসেছে। সুন্নাহ বলতে শুধুমাত্র অভ্যাস ও কর্মকে বোঝায়। এটি নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নয় বরং হযরত ইব্রাহিম (‘আলাইহিসসালাম) থেকে উদ্ভূত হয়েছে। সুন্নাহ মোট 27টি কর্মের অন্তর্ভুক্ত। (মিজান, পৃ. 10) 1998 সালে, ঘামিদি তার মাসিক পত্রিকা ইশরাক (পৃ. 35) এ 40টি সুন্নাহ কর্মের একটি তালিকা প্রকাশ করেন। কিন্তু পরে, 2002 সালে, তিনি তালিকা থেকে 13টি সুন্নাহ আমলকে সরিয়ে দেন এবং সংখ্যাটি 27-এ নামিয়ে দেন। মাত্র দশ বছরের ব্যবধানে, গামিদি 13টি সুন্নাহ অভ্যাস বাদ দিয়েছিলেন, তাই এটি অনুমান করা নিরাপদ হবে যে পরবর্তী 20 বছরে, তিনি সম্ভবত বাকিগুলিকেও বাতিল করে দেবেন। তার সুন্নাহ অনুশীলনের তালিকা উপস্থাপন করার পর, তিনি জোর দিয়ে ঘোষণা করেছিলেন যে এগুলিই হল একমাত্র সুন্নাহ অনুশীলন এবং এগুলি অপরিবর্তনীয় এবং নোবেল কুরআনের মতোই নির্দিষ্ট। তাদের যোগ বা পরিবর্তনের কোন সম্ভাবনা নেই। যাইহোক, তিনি তাদের জন্য সত্যতা এবং নিশ্চিততার স্তর (কাতিয়াহ) দাবি করেছিলেন, তবুও তিনি মাত্র দশ বছর পরে এই সুন্নাহ অনুশীলনের সংখ্যা 40 থেকে 27 এ হ্রাস করতে সক্ষম হন।

সঙ্গীতের নিষেধাজ্ঞা অস্বীকার করা

সঙ্গীত এবং গানা বাজনাও পাওয়া যায় (মাহনামা অশ্রাক, মার্চ 2004 স 19,8) গান-বাজনা জায়েজ। (মাসিক ইশরাক, মার্চ 2004, পৃ. 8, 19) । সঙ্গীত مباحات প্রকৃতি থেকে হল সো ইসলামে ৷ اس میں قدماء میں ابن حزم اور ماضی قریب میں ابوالکلام آزاد اور جعفرشاہ پھلواری غامدی صاحب کے ہمنوا۔ جبکہ ফিকহে اربعہ کا সঙ্গীতের حرمت থেকে اجماع সেখানে রয়েছে যে غامدی صاحب کے استاد امین احسن اصلاحی کے آگے دین میں حجت کی নিশ্চিত করতে পারেন৷ মিউজিক হল মুবাহ (জায়েজ) জিনিসগুলির মধ্যে, এবং এটি ফিতরা থেকে, অর্থাৎ, একজন মানুষের স্বাভাবিক স্বভাব। গান-বাজনা উভয়ই জায়েয ও হালাল। ** দ্রষ্টব্য: এই বিষয়ে যারা গামিদীর সাথে একমত, পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে ইবনে হাযম এবং সাম্প্রতিক অতীতে আবুল কালাম আজাদ এবং জাফর ফুলওয়ারী ছিলেন। যাইহোক, [একটি মতৈক্য রয়েছে, অর্থাৎ, ইজমা’ চার ইমামের মধ্যে যে ইসলামে সঙ্গীত স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ] (https://ahlussunnah.boards.net/thread/981/yahya-ederer-article-permissibility-music)। এবং প্রকৃতপক্ষে, গামিদির শিক্ষক আমিন আহসান ইসলাহীর মতে, এই ঐক্যমতই এর নিষেধাজ্ঞার পক্ষে যথেষ্ট প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়েছে।**

অ-মাহরাম পুরুষ ও মহিলাদের একে অপরের সাথে করমর্দন করা নিষেধ অস্বীকার

। নারী এবং مرد مصافحہ করতে পারেন غامدی صاحب نے یہ تفرد یوسفرضاوی سے مستعار لیا جبکہ قدیم فقہاء میں থেকে کوئی بھی اس راستے میں انکا ہمنوا নয়। নন-মাহরাম (বিবাহযোগ্য) নারী-পুরুষ একে অপরের সঙ্গে করমর্দন করতে পারবে। দ্রষ্টব্য: গামিদি এই উদ্ভাবিত অবস্থানটি ইউসুফ আল-কারাদাভির কাছ থেকে ধার করেছেন, যদিও প্রথম দিকের ফুকাহাদের মধ্যে কেউই এ জাতীয় মতামত গ্রহণ করেননি।

নিকাতে সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করা

। একটি لڑکا এবং মেয়ে متعہ کی طرح از خود ایجاب و قبول একটি অন্যের স্ত্রী হতে পারে। اس راستے میں کوئی غامدی صاحب کا ہمنوا نہیں۔ فقہاء میں اس میں زیادہ থেকে বেশি আলোচনা হচ্ছে সে ولی کی رضامندی এবং অরে رضامندی আছে কিন্তু مطلقاً ازخود مضبوطی کے অনুমতির জন্য শুধু غامدی صاحب کا ’’اجتہاد‘‘। একটি ছেলে এবং মেয়ে নিজেরাই নিজেদের (সাক্ষী ছাড়া) নিকাহ করতে পারে (মুতআহ) এবং স্বামী-স্ত্রী হতে পারে। ** দ্রষ্টব্য: এই বিষয়ে গামিদীর সাথে একজন আলেম একমত নন। এ বিষয়ে ফুকাহাদের মধ্যে মতবিরোধের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রটি ছিল নিকাহ বৈধতার জন্য অভিভাবকের (ওয়ালি) সম্মতি আবশ্যক কি না। যাইহোক, কোন সাক্ষী ছাড়াই একজন পুরুষ ও মহিলার মধ্যে নিকাহ করা একটি মূর্খতাপূর্ণ “ইজতিহাদ” যা একমাত্র গামিদির জন্যই।**

খলিফাকে অস্বীকার করা

। ইসলামের মানবতার জীবন থেকে এই শব্দটি, তার কোন সম্পর্ক মানুষের জীবন থেকে নয়, তার জন্যে বিপক্ষের সংস্থার বিরুদ্ধে কোন সংস্থার সংস্থান নেই। اس طرح میں قدیم فقہاء میں کوئی بھی غامدی صاحب کا ہمنوا বর্তমান যুগে মনকর হাদীস এবং وحید উদ্দিন খান صاحب غامدی صاحب এর মোইদ এ সম্পর্কে। ইসলাম ব্যক্তির জীবন/কর্ম দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়। অন্যান্য মানুষের যৌথ জীবনের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। অতএব, শরীয়তে “খিলাফাহ” ইনস্টিটিউটের কোন প্রয়োজন নেই। দ্রষ্টব্য: এই দিন এবং যুগে, শুধুমাত্র হাদীস প্রত্যাখ্যানকারী এবং ওয়াহিদউদ্দিন খান এই বিষয়ে গামিদীর সাথে একমত।

জিহাদ ও জিযিয়ার ধারণাকে অস্বীকার করা

اسلام میں جنگ و قتال کا کوئی شرعی আদেশ নেই (میزان، ص 264، طبع دوم، এপ্রিল 2002) জিহাদ ও কিতালের কোন শরয়ী হুকুম নেই। (মিজান, পৃ. 240, 2য় সংস্করণ, এপ্রিল 2002) । کفار کے خلاف لڑنے کا حکم এখন আর বাকি নেই এবং مفتوح کافروں থেকে جزیہ لانا۔ اس بارے میں بھی قدیم فقہاء میں سے کوئی غامدی صاحب کا ہمنوا اورموجودہ دور میں جزیہ کی موقوفی کے بارے میں یوسف القرضاوی غامدی صاحب کے موئید۔ (মিজান ص 270, طبع دوم এপ্রিল 2002) কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদের হুকুম আর টিকে না। পরাজিত কাফেরদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া জায়েজ নয়। (মিজান, পৃ. 270, 2য় সংস্করণ, এপ্রিল 2002) দ্রষ্টব্য: প্রাথমিক আইনবিদদের কেউই এই বিষয়ে গামিদিকে সমর্থন করেন না , এবং সমসাময়িকদের থেকে, ইউসুফ আল-কারাদাউই ছাড়া কেউ তার সাথে একমত নন।

দিয়াহ ধারণাকে অস্বীকার করা

। دیت کا قانون وقتی اور میرے ناقص علم میں بھی اس کے بارے میں کوئی فقیہ غامدی صاحب کا ہمنوا۔ اگر ہو تو یہ بھی فقیہہ کے ان سے ایک فرق (برہان ص 19,18، طبع چہارم) দিয়াহ (ব্লাড মানি) আইন এমন কিছু যা ছিল কেবল অস্থায়ী। (বুরহান, পৃ. 18, 19, 4র্থ সংস্করণ) আমার সীমিত জ্ঞান অনুযায়ী, ফকীহগণের কেউই এ ব্যাপারে গামিদীর সাথে একমত নন। আর যদি থাকেও তবে তা ঐ ফকীহের বিচ্ছিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি বলে বিবেচিত হবে।

কাতল খাতা’র ক্ষেত্রে যে পরিমাণ পরিশোধ করতে হবে তা অস্বীকার করা

। قتل خطاء میں دیت کی مقدار منصوص নেই میرے ناقص علم میں بھی اس کے بارے میں کوئی فقیہ غامدی صاحب کا ہمنوا۔ اگر ہو تو یہ بھی فقیہہ کے ان سے ایک فرق কাতল খাতা’ (একটি দুর্ঘটনাজনিত হত্যা) ক্ষেত্রে, যে পরিমাণ দিয়াহ (রক্তের টাকা) দিতে হবে তা পবিত্র গ্রন্থে প্রতিষ্ঠিত কিছু নয়। এটি বিভিন্ন সময়ের মধ্যে পরিবর্তিত হতে পারে। (বুরহান, পৃ. 18, 19, 4র্থ সংস্করণ) আমার বোধগম্য অনুযায়ী, গামিদির এই দৃষ্টিভঙ্গির জন্য কারও সমর্থন নেই।

হস্তমৈথুনের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা অস্বীকার

। مشت زنی অর্থাৎ جلق مباح হস্তমৈথুন মুবাহ (জায়েজ)।

কিছু ইমামের কাছ থেকে সবচেয়ে বেশি যেটি রিপোর্ট করা হয়েছে তা হল যে হস্তমৈথুন একটি খুব নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে জায়েজ হতে পারে: একজন ব্যক্তির জন্য হস্তমৈথুন করার জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষা (তাসকিন আল-শাহওয়াহ) শুধুমাত্র যখন প্রকৃতপক্ষে যিনা করার একটি অত্যন্ত গুরুতর এবং বাস্তব বিপদ রয়েছে।

তাকফির ধারণাকে অস্বীকার করা

। نبی ﷺ کی رحلت کے بعد امت میں نہ کسی عالم، نہ حکومت اور نہ ہی اجماع কে কোন অধিকার পাওয়া যায় যে کسی کی تکفیر کرے، سو غلام احمد قادیانی کی تکفیر پر امت کا جو اجماع ہوا সে سراسر غلط। کوئی صحابیؓ، کوئی فقیہہ اور کوئی ایک قدیم عالم کے بارے میں اس غامدی صاحب کا موئید؟ এটা তাদের ব্যক্তিগত তফরদ। (ماہنامہ اشراق، ডিসেম্বর 2000, ص 55,54) রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পার্থিব বাসস্থান থেকে চলে যাওয়ার পর কারো উপর তাকফির করার অধিকার কারো নেই। (মাসিক পত্রিকা: ইশরাক, পৃ. 54, 55, ডিসেম্বর 2000) সুতরাং দাজ্জাল ভন্ড নবী মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর উপর সমগ্র মুসলিম উম্মাহর সর্বসম্মত তাকফির সহ যে কোন এবং সমস্ত তাকফিরই অন্যায় ও ভুল। দ্রষ্টব্য: সাহাবা বা ফুকাহা’ কেউই এই বিষয়ে গামিদির সাথে একমত নন।

সম্পর্কিত: জাভেদ ঘামিদি কি একজন গোপন কাদিয়ানী?

গামিদির কাজের মধ্যে আরও উদ্ভাবন লক্ষ্য করা গেছে

সুন্নাহ কুরআনের পূর্ববর্তী

قرآن থেকে مقدم (মিজান ص 52, طبع دوم اپریل 2002) غامدی সাহেবের হ্যাঁ, এই মুক্ত আদালতে রয়েছে যে তিনি কখনো কুরআনকে বিচারের বিচার করেছেন, এবং কখনো সন্ধিকে কুরআন থেকে বিচারের দাবি জানিয়েছেন৷ তিনি একটি কুরআনকে প্রতিটি জিনিসের উপর স্থান নির্ধারণে লিখছেন: ہر شخص پابند ہے যে (قرآن پر کسی چیز کو مقدم نہ ٹھرائے (میزان ص 23، طبع دوم اپریل 2002) আবার একই বই (میزان) সামনে লিখছেন যে ’‘سنت قرآن থেকে مقدم قرآن পরে নেই’’ (সা 52) یہاں غامدی صاحب نے دونوں مقامات پر حرف ’’پر‘‘ اور حرف ’’سے‘‘ کا مغالطہ দিয়েছেন, কিন্তু یہ مغالطہ اس وقت শুধুমাত্র مغالطہ নয়, বরং একটি খোলা جماعت بن کر سامنے এসেছে যখন তাকে اردو ভাষার নিম্নোক্ত বিশ্লেষণে দেখা হয়েছে। 1 (২) নবী ﷺ আল্লাহ আল্লাহ থেকে মামলা কি যে ব্যক্তি বাংলা ভাষায় কথা বলবেন, উচ্চারিত উচ্চারণে প্রকাশ্য বিচার না হবে? সুন্নাহ কুরআনের পূর্ববর্তী। (রেফারেন্স: মিজান, পৃ. 52, 2য় সংস্করণ, এপ্রিল 2002) গামিদির মতে, সুন্নাহ হযরত ইব্রাহীম (‘আলাইহিসসালাম) থেকে শুরু হয়, তারপর বনু ইসরাঈলের নবীদের মাধ্যমে চলতে থাকে এবং তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এ শেষ হয়। দ্রষ্টব্য: তিনি আসলে এখানে নিজেকে বিরোধিতা করেছেন। মনে হয় তিনি “মুকাদ্দাম” (مقدم) শব্দের অর্থ ও ব্যবহার নিয়ে বিভ্রান্ত। তিনি বলেন: প্রত্যেক ব্যক্তি কুরআনের উপর কোন কিছুকে “মুকাদ্দাম” মনে না করতে বাধ্য। (মিজান, পৃ. 23) কিন্তু তারপর তিনি পরবর্তীতে একই বইতে বলেন: সুন্নাহ হল “মুকাদ্দাম” কোরানের উপর, কোরানের পরে নয়“ (মিজান, পৃ. 52)

কুরআন এবং সুন্নাহ গ্রহণের জন্য একই স্তরের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে

প্রমাণের মান এবং কুরআনে কোন পার্থক্য? ان دونوں کا ثبوت اجماع এবং ব্যবহারিক تواتر থেকে হয় (میزان ص 10 طبع دوم) থুবুতের পরিপ্রেক্ষিতে (প্রমাণ/প্রমাণ), কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এগুলি উভয়ই ইজমা (ঐক্যমত্য) এবং তাওয়াতুর (এত বড় আকারে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রেরিত হয়েছে যে এটিকে বানোয়াট করা অসম্ভব) এর মাধ্যমে বৈধ/প্রত্যয়িত হয়। (মিজান, পৃ. 10)

ক্রিডাল পয়েন্ট স্থাপনের জন্য হাদিস ব্যবহার করা যাবে না

হাদিস থেকে কোন ইসলামিক দ্বীন বা عمل প্রমাণিত হয় না (میزان ص 64 طبع دوم) হাদিস দিয়ে ইসলামী আকিদা প্রতিষ্ঠিত করা যায় না। (মিজান, পৃ. 64)

সম্পর্কিত:  জাভেদ ঘামিদি এবং হাদিস প্রত্যাখ্যানকারীর ট্রোজান হর্স

ইসলাম কুরআন, ফিতরা, ইব্রাহিমের সুন্নাহ এবং প্রাচীন ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে

دین کے مصادر و ماخذ قرآن ছাড়াও دین فطرت کے সত্যতা, سنت ابراہیم এবং قدیم صحائف আছেন (میزان ص 48 طبع دوم) ধর্মের ভিত্তি ও উৎস হল নোবেল কোরান, ফিতরার বাস্তবতা (প্রাকৃতিক স্বভাব), ইব্রাহিমের সুন্নাহ এবং প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ। (মিজান, পৃ. 48)

ভালো-মন্দ ফিতরা দ্বারা নির্ধারিত হয়

دین میں معروف و منکر کا تعین فطرت انسانی দেয় (میزان ص 49) দীনে মারুফ (ভাল) এবং মুনকার (খারাপ) মানুষের ফিতরা (প্রাকৃতিক স্বভাব) দ্বারা নির্ধারিত হয়। (মিজান, পৃ. 49)

মৃত্যুদণ্ড শুধুমাত্র দুটি অপরাধের জন্য অনুমোদিত

اسلام میں موت کی سزا صرف دوجہ ائم (قتل نض، اور فساد فی الارض) پردی دوستوں (برہان، ص 143، طبع چارم، جون 2006) غامدی صاحب کے نزدیک مرتد এবং شاتم رسول کی موت নেই ইসলামে, মৃত্যুদণ্ড শুধুমাত্র দুটি অপরাধের জন্য কার্যকর করা যেতে পারে: হত্যা এবং ফাসাদ ফি’ল-আরদ (পৃথিবীতে দুর্নীতি সৃষ্টি করা)। (বুরহান, পৃ. 143, 4র্থ সংস্করণ, জুন 2006) সুতরাং তিনি বিশ্বাস করেন যে মুরতাদ বা রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে অপমানকারীর জন্য কোন মৃত্যুদন্ড নেই।

একজন পুরুষ এবং মহিলাকে হত্যা করার জন্য রক্তের অর্থ একই

عورت اور مرد کی دیت برابر (برہان ص 18، طبع چہارم) নারী ও পুরুষের দিয়া (ব্লাড মানি) সমান। (বুরহান, পৃ. 18, 4র্থ সংস্করণ)

মুরতাদদের জন্য কোন মৃত্যুদণ্ড নেই

مرتد کے لیے قتل کی শাস্তি নেই (برہان، ص 40، طبع چہارم) মুরতাদদের শাস্তি হিসেবে মৃত্যুদণ্ড মঞ্জুর করা হয় না। (বুরহান, পৃ. 40, 4র্থ সংস্করণ)

যিনার শাস্তি বিবাহিত মহিলা এবং অবিবাহিত মহিলা উভয়ের জন্যই সমান

شادی شدہ اور کنواری ماں زانی উভয়ের জন্যই এক শাস্তি 100 কেড়ে আছেন (میزان ص 299, 300 طبع دوم) বিবাহিত মা বা অবিবাহিত মা যিনা করেছে তার শাস্তি একই: ১০০ বেত্রাঘাত। (মিজান, পৃ. 299, 300, 2য় সংস্করণ)

শরিয়ত অনুযায়ী অ্যালকোহল সেবন শাস্তিযোগ্য নয়

شراب نوشی پر کوئی شرعی سزا নেই (برہان ص 138، طبع چہارم) মদ পানের জন্য কোন শরয়ী শাস্তি নেই। (বুরহান, পৃ. 138, 4র্থ সংস্করণ)

কুফফার মুসলমানদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারী হতে পারে

অমুসলিমও ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ অমুসলিমরাও মুসলমানদের উত্তরাধিকারী হতে পারে। (মিজান, পৃ. 171, 2য় সংস্করণ, এপ্রিল 2002)

শূকরের চর্বি, শূকরের চামড়া, ইত্যাদি ক্রয়, বিক্রয় এবং ব্যবহার করা জায়েজ।

سور کی کھال اور استعمال وغیرہ کی تجارت এবং ان کا شریعت میں ممنوع নেই (ماہنامہ اشراق, অক্টোবর 1998ء ص 79) শূকরের চামড়া, শূকরের চর্বি ইত্যাদির ব্যবসা ও ব্যবহার শরীয়তে নিষিদ্ধ এমন কিছু নয়। (মাসিক ইশরাক, অক্টোবর 1998, পৃ. 79)

পত্নী এবং পিতামাতার উত্তরাধিকারের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা থেকে কন্যারা উত্তরাধিকারী হবে৷

اگر میت کی اولاد میں صرف بیٹیاں وراثت পেয়েছি تو তাদের والدین (یا شوہر) বা স্ত্রীর সন্তানের তরকে দুটি تہائی অংশ گا، ان کو کل ترکے کا دو تہائی 2/3 না পাওয়া (গাمیزان، حصہ اول ص 70, মে 1985) (میزان ص 168, دوم طبع এপ্রিল 2002) যদি মৃতের সন্তানদের মধ্যে শুধুমাত্র কন্যারা উত্তরাধিকারী হিসেবে থেকে যায়, তাহলে তারা পিতামাতা বা স্ত্রীর উত্তরাধিকারের পর অবশিষ্ট উত্তরাধিকারের দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। তারা মোট উত্তরাধিকারের দুই-তৃতীয়াংশ পাবে না। (মিজান, পার্ট 1, পৃ. 70, মে 1985) (মিজান পৃ. 168, 2য় সংস্করণ, এপ্রিল 2002)

নারীদের পর্দা করা বা হিজাব পরার প্রয়োজন নেই

নারীর জন্য دوپٹہ یا ওڑھنی গরنا شرعی আদেশ না (ماہنامہ اشراق، مئی 2002 ص 47) মহিলাদের জন্য মাথা/চুল ঢেকে রাখা বা পর্দা করা শরয়ী হুকুম নয়। (মাসিক ইশরাক, মে 2002, পৃ. 47)

মাত্র চারটি জিনিস হারাম

کھانے کی صرف چاردار ہی حرام, خون, مر, سور کا گوشت, غیر اﷲ، کے نام کا ذبیحہ (میزان ص 31 طبع دوم) কেবলমাত্র চার প্রকারের ভোগ্য দ্রব্যই হারাম: রক্ত, মরদেহ, শূকরের মাংস এবং আল্লাহর নামে জবাই করা পশু। (মিজান, পৃ. 311, 2য় সংস্করণ)

কোনো মেসেঞ্জারকে কখনো হত্যা করা হয়নি

بعض انبیاء ক্রমাগত হত্যা করেছেন কিন্তু কোনো রসুল কখনো হত্যা করেননি (মিজান অংশ اول, ص 21, طبع 1985) কিছু আম্বিয়া (নবী) হত্যা করা হয়েছিল, কিন্তু কোন রাসুল (রাসূল) হত্যা করা হয়নি। (মিজান, পার্ট 1, পৃ. 21, 1985 সংস্করণ)

সম্পর্কিত:  জাভেদ ঘামিদি আরব উপদ্বীপে ইসলামের সার্বজনীন বার্তা সীমাবদ্ধ করেছেন

ইয়াজুজ, মাজুজ ও দাজ্জাল হল পশ্চিমা জাতি

یاجوج ماجوج এবং دجال مراد পশ্চিম জাতিসংঘ (ماہنامہ اشراق، জানুয়ারি 1996ء ص 61) ইয়াজুজ (ইজুজ), মাজুজ (মাজুজ) এবং দাজ্জাল বলতে যা বোঝায় তা হল পশ্চিমা জাতি। (মাসিক ইশরাক, জানুয়ারি 1996, পৃ. 61)

তাসবির হারাম নয়

جانداروں کی ছবি তৈরি করা ঠিক আছে জীবের তাসভীর (ছবি তৈরি করা) সম্পূর্ণ জায়েয। (তাসভীর কা মাসআলা, পৃ. ৩০)

মহিলারা সালাতে পুরুষদের নেতৃত্ব দিতে পারে

عورتوں کی امامت کراسکتی (ماہنامہ اشراق، مئی 2005, ص 35تا 46) একজন মহিলা সালাতে পুরুষদের ইমাম হতে পারে। (মাসিক ইশরাক, মে 2005, পৃ. 35-46)

আল্লাহ মুসলিম উম্মাহকে এই চরম বিপথগামী ব্যক্তির দ্বারা প্রচারিত বিপজ্জনক বিচ্যুতি ও কুফর থেকে রক্ষা করুন। আমিন।