একটি মনস্তাত্ত্বিক হাতিয়ার যা প্রায়শই উদারপন্থী কর্মীদের দ্বারা নিযুক্ত করা হয় দাবি করছে যে যখনই সমাজের মধ্যে, রাজনীতির মাধ্যমে ইসলামকে প্রয়োগ করা হবে, এটি অনিবার্যভাবে ধর্মনিরপেক্ষতার তরঙ্গের দিকে নিয়ে যাবে।

অবশ্যই, এই প্রকৃতির একটি ভিত্তিহীন প্রস্তাব সম্পর্কে অনেক কিছু বলা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আলজেরিয়া এবং পাকিস্তানের মতো দেশগুলি তথাকথিত ইসলামবাদী * সহিংসতা * - আমরা এখানে রাজনীতি নিয়েও আলোচনা করছি না — এবং তারা বিশ্বের সবচেয়ে ইসলামিক (যা বলতে হয়, ধর্মীয়) দেশ হিসেবে রয়ে গেছে।

সম্পর্কিত: পাকিস্তানের যুবকরা কি সত্যিই অধার্মিক হয়ে উঠছে?

এই উদারপন্থীরা ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যান্য অনেক কারণের দিকেও চোখ ফেরান যা সম্ভবত ধর্মনিরপেক্ষকরণে ভূমিকা রাখতে পারে যাতে তারা ধর্মের রাজনৈতিক দিকগুলির উপর সবকিছুকে দোষ দিতে পারে। অবশ্যই, এটি শুধুমাত্র কারণ তারা প্রকাশ্যে ধর্মকে জড়িয়ে ফেলতে পারে না। শেষ পর্যন্ত অবশ্য ঠিক এই কাজটাই তারা করছে। এটা ঠিক যে তারা এটি গোপনে করে।

এটি মূলত আধ্যাত্মিক ব্ল্যাকমেইলের একটি রূপ:

“রাজনীতিকে ধর্ম থেকে মুছে ফেলুন, অথবা ধর্মকে রাজনীতি থেকে সরিয়ে দিন, অর্থাৎ ধর্মনিরপেক্ষ করুন। তবেই আপনার ধর্ম বেঁচে থাকবে। অন্যথায়, এটি কেবল মরে যাবে, এবং এর মৃত্যুর জন্য আপনি দায়ী হবেন!”

একটি অরাজনৈতিক ইসলাম স্পষ্টতই আর একটি খাঁটি বা সম্পূর্ণ ইসলাম থাকবে না। এর কারণ হল এটি “ব্যক্তিগত উপাসনা” এর প্রোটেস্ট্যান্ট-সদৃশ বিষয় ছাড়া আর কিছুই নয়। এদিকে, যদিও, উদারপন্থীরা তাদের শয়তানি এজেন্ডাকে ধ্বংস করতে সক্ষম এমন একমাত্র প্রকৃত শক্তিকে সফলভাবে নিরপেক্ষ করার কারণে কোনো প্রকার অর্থপূর্ণ প্রতিরোধের সম্মুখীন না হয়ে রাজনীতি, সংস্কৃতি (মিডিয়া সহ) এবং অর্থনীতিতে প্রভাব বিস্তার করতে স্বাধীন।

সম্পর্কিত:  শয়তানকন খ্রিস্টধর্মকে উপহাস করে: কেন ইসলাম ব্লাসফেমি আইনে সঠিক

এই ধরনের একটি প্রেক্ষাপটের মধ্যে, তারা প্রায়শই তুর্কিয়ের একটি উদাহরণ তুলে ধরেন, যা 2002 সালে এরদোগানের AKP শাসন শুরু হওয়ার পর থেকে “কম ধার্মিক” হয়ে উঠেছে বলে অভিযোগ।

যেহেতু আমরা বর্তমানে দেশের সাধারণ (রাষ্ট্রপতি এবং সংসদীয়) নির্বাচনের মাঝখানে আছি, এই দাবিটি আরও বেশি প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠেছে।

উদারপন্থী কর্মীরা, সহ কুখ্যাত মোস্তফা আকিওল , তুর্কি সমাজের মধ্যে ধর্মীয়তা হ্রাসের অনুমিত হ্রাস তুলে ধরে চাঞ্চল্যকর দাবি করে। তারা দেবতাবাদের একটি অনুমানমূলক কঠোর উত্থানের মতো বিষয়গুলিকে উল্লেখ করে, যেন নাস্তিকতার মতো দেবতা সর্বদা একটি অপ্রতিনিধিত্বহীন সংখ্যালঘুদের বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত বৌদ্ধিক বিনোদন ছিল না, এমন কিছু যা এর অন্তর্নিহিত অত্যন্ত ব্যক্তিত্ববাদী প্রকৃতির কারণে বৃহৎ পরিসরে খুব কমই বিদ্যমান থাকতে পারে।

প্রকৃতপক্ষে, আমরা আমাদের Türkiye-তে ধর্মীয়তার বর্ধিত মাত্রা সম্পর্কিত সাম্প্রতিক নিবন্ধে যে প্রতিবেদনটি উদ্ধৃত করেছি তার উপসংহারে একটি সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদ দেবতাবাদের প্রশ্নে উৎসর্গ করেছিল (pp.193-194):

তুর্কিয়েতে দেবতাবাদের ব্যাপকতা পরীক্ষা করার আগে, দুটি মূল বিষয় বিবেচনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। প্রথমত, এটা অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে তুর্কিয়েতে আরাধ্যবাদের প্রসারের বর্তমান বক্তৃতাটি কঠোর গবেষণার মাধ্যমে সংগ্রহ করা অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের পরিবর্তে মূলত বিষয়গত পর্যবেক্ষণ এবং লেবেলের উপর ভিত্তি করে। যারা তুর্কিয়েতে ধর্মবাদের বিস্তৃত প্রকৃতির পক্ষে বা বিপক্ষে তর্ক করে তারা প্রায়শই ব্যাপক, একাডেমিকভাবে সঠিক গবেষণা থেকে প্রমাণ উপস্থাপন না করেই তা করে। […] “ধর্মনিরপেক্ষ অ-বিশ্বাসী” গোষ্ঠীর সামগ্রিক বিস্তৃতি, যার মধ্যে রয়েছে যারা ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলন থেকে সবচেয়ে দূরে এবং নাস্তিক বা আস্তিক পরিচয়ের কাছাকাছি বোধ করে, তুর্কিয়েতে মাত্র 8%। উপরন্তু, ঈশ্বরে বিশ্বাসের তথ্যের বিশ্লেষণে দেখা গেছে যে মোট জনসংখ্যার 5.7% ঈশ্বরে বিশ্বাস করে না, 1.5% নাস্তিক এবং 2.5% অজ্ঞেয়বাদী হিসাবে চিহ্নিত করে। এটি অনুমান করা যেতে পারে যে বাকি 1.7% তাদের বিভাগে পড়ে যারা দেবতাবাদের কাছাকাছি বোধ করে। তাই, তুর্কিয়ে দেবতাবাদের ব্যাপকতা 2% এর কম বলে অনুমান করা হয়।

আমরা উচ্চতর সুপারিশ করছি যে পাঠকরা ফিরে যান এবং আর্টিকেল পড়ুন যাতে তারা প্রতিবেদনে ব্যবহৃত পদ্ধতিটি বুঝতে সক্ষম হন। কিন্তু উপসংহারটি স্পষ্ট: তুর্কি সমাজের মধ্যে আস্তিকতা কার্যত একটি অ-প্রপঞ্চ-এবং এটি হল অল্প কিছু মুষ্টিমেয় বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের এটিকে আকর্ষণীয় মনে হওয়া সত্ত্বেও (এবং যারা সম্ভবত বয়স এবং প্রজ্ঞার সাথে এটিকে ছাড়িয়ে যাবে)।

কিন্তু এটি এখনও আমাদের প্রাথমিক প্রশ্নের উত্তর দেয় না:

একেপি শাসনে তুর্কি সমাজ কি বেশি ধার্মিক বা কম ধার্মিক হয়ে উঠেছিল?

কিছু পরিসংখ্যান জরিপ করার আগে, আমি প্রথমে একটি ছোট দাবিত্যাগ করতে চাই: আমি বিভিন্ন কারণে “গণতান্ত্রিক ইসলামবাদ” এর সমালোচনা করি, যার বেশিরভাগই গণতান্ত্রিক রাজনীতির প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত। এর মধ্যে রয়েছে — কিন্তু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় — সমঝোতা এবং বাসস্থানের জন্য মহান তাগিদ, যা প্রায় সবসময়ই একটি সুসংগত ইসলামী রাজনৈতিক দর্শনকে ক্ষতিগ্রস্থ করে যদিও এই ধরনের ইসলামপন্থী দলগুলোর অধিকাংশ রাজনৈতিক অভিনেতা, বিশেষ করে তাদের ভোটারদের ইসলামের প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা রয়েছে এবং তারা এটিকে বিজয়ী দেখতে চায়।

সম্পর্কিত: আরবরা গণতন্ত্রে বিশ্বাস হারানোর ভয়!

এছাড়াও, তুর্কি রাজনীতির ক্ষেত্রে বিশেষভাবে, কামালবাদের প্রতি প্রায় বাধ্যতামূলক আনুগত্যও সাহায্য করে না।

এটি সম্পূর্ণরূপে একটি সম্পূর্ণ আলাদা বিতর্ক, কিন্তু, আপনি সম্ভবত বলতে পারেন, আমার ব্যক্তিগতভাবে AKP ওভারসেল করার কোন বাস্তব আগ্রহ নেই।

সম্পর্কিত: তুরস্ক এবং ইসরাইল সম্পূর্ণ কূটনৈতিক সম্পর্ক পুনরুদ্ধার করেছে: কামালবাদ এবং জায়নবাদ

তুর্কি আরও “ভক্ত”

2020 সালে, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস (যাকে ঠিক এই বিষয়ে পক্ষপাতিত্বের জন্য অভিযুক্ত করা যায় না) প্রকাশ করেছে The Oxford Handbook of Politics in Muslim Societies। এই বইটি প্রায় 40টি অধ্যায় সহ প্রায় 1000 পৃষ্ঠা নিয়ে গঠিত, যা এটিকে বিষয়ের সবচেয়ে ব্যাপক বইগুলির মধ্যে একটি করে তুলেছে:

শীর্ষস্থানীয় বিশেষজ্ঞদের দ্বারা চল্লিশটি অধ্যায়ের মাধ্যমে, অক্সফোর্ড হ্যান্ডবুক অফ পলিটিক্স ইন মুসলিম সোসাইটিজ শাসন এবং শাসনের পরিবর্তন, নির্বাচনী রাজনীতি, ভোটের বাইরে রাজনৈতিক মনোভাব এবং আচরণ, সামাজিক গতিশীলতা, অর্থনৈতিক কর্মক্ষমতা এবং উন্নয়ন ফলাফল এবং সামাজিক কল্যাণ ও শাসন সংক্রান্ত বিস্তৃত বিষয়গুলি পরীক্ষা করে।

16 অধ্যায়, “একেপি যুগে তুরস্কে ধর্ম ও রাজনৈতিক মনোভাব” শিরোনাম, সেলিম এরদেম আইতাক, একজন তুর্কি রাষ্ট্রবিজ্ঞানী দ্বারা সংকলিত হয়েছিল। এই অধ্যায়টি হাতের প্রবন্ধের সাথে অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক কারণ দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে যা তুর্কিয়ে সংক্রান্ত অন্যান্য সমীক্ষায় অনুপস্থিত:

1. পরিসংখ্যানের তুলনামূলক প্রকৃতি, এই অর্থে যে রূপান্তরটি নির্বাচনের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যা বছরের পর বছর ধরে একই পদ্ধতিগত প্রকৃতিকে ব্যবহার করেছে; এবং

2. এটি সরাসরি দেখায় যে কিভাবে AKP সরাসরি ধর্মীয়তাকে প্রভাবিত করেছে, অন্যান্য কারণ নয় (যেমন আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি, ধর্মনিরপেক্ষতা একটি জটিল ঘটনা)।

2002 সালের আগে দেশে “রাজনৈতিক ইসলাম” এর ইতিহাসকে প্রাসঙ্গিক করার পর, তিনি তার গবেষণা পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত, p.341-এ নিম্নলিখিতগুলি উল্লেখ করেছেন:

এই বিভাগে আমি তুরস্কের AKP যুগে ধর্মীয়তা এবং বিভিন্ন রাজনৈতিক মনোভাবের মধ্যে সম্পর্ক ট্র্যাক করি। আমার ডেটা 2002, 2007, 2011, জুন 2015 এবং 2018 সালের সাধারণ নির্বাচনের আশেপাশে পরিচালিত তুর্কি নির্বাচনী সমীক্ষা থেকে এসেছে। এই সামনাসামনি সমীক্ষাগুলি হল সকল জাতীয় প্রতিনিধি, একই ধরনের সম্ভাব্য নমুনা পদ্ধতি নিযুক্ত করে, যার নমুনার আকার 1,26,142 থেকে শুরু করে।

তারপর তিনি p.342 এ চালিয়ে যান:

চিত্র 16.1 সমীক্ষা জুড়ে অ-ভক্ত, ধর্মপ্রাণ, এবং খুব ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের বিতরণ উপস্থাপন করে। আমরা সময়ের সাথে সাথে অ-ভক্ত উত্তরদাতাদের অনুপাতের হ্রাস লক্ষ্য করি, 2002 সালে 44 শতাংশ থেকে 2018 সালে 28 শতাংশে, যখন একই সময়ের মধ্যে ধার্মিক এবং অত্যন্ত ধার্মিক উত্তরদাতাদের অনুপাত 32 শতাংশ থেকে 42 শতাংশ এবং 24 শতাংশ থেকে 30 শতাংশে বৃদ্ধি পেয়েছে। এই ফলাফলগুলি AKP যুগে ব্যক্তিগত ধর্মীয়তা বৃদ্ধির দিকে নির্দেশ করে৷

আমি মনে করি না যে উপরেরটির সত্যিই খুব বেশি ভাষ্যের প্রয়োজন আছে:

মূলত, 2002 থেকে 2018 পর্যন্ত AKP শাসন (এই অধ্যায়ের মধ্যে সবচেয়ে সাম্প্রতিক তথ্য অন্তর্ভুক্ত) অবশ্যই তুর্কি নাগরিকদের ইসলামের কাছাকাছি নিয়ে এসেছে। এটি এই পরিমাণে যে 72% (প্রায় তিন-চতুর্থাংশ) “ভক্ত” হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে এবং এই সংখ্যার 30%কে “খুব ভক্ত” হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। এটি একটি উল্লেখযোগ্য বিকাশ কারণ “খুব ধর্মপ্রাণ” এখন “অ-ভক্ত” (28%) এর চেয়ে বেশি।

মনে রাখবেন, এটি সেই সময় যখন 2002 সালে, প্রায় অর্ধেক (44%) নিজেদেরকে “অ-ভক্ত” হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। অবশ্যই, এটা স্পষ্ট করা আবশ্যক যে এখানে “অ-ভক্ত” বলতে “অমুসলিম” বোঝায় না এবং প্রকৃতপক্ষে, এটি সঠিকভাবে কারণ “অ-মুসলিম” হওয়ার প্রয়োজন নেই যে “অ-ভক্ত”দের মধ্যে অনেকেই এখন “ভক্ত” এবং “অত্যন্ত ভক্ত” হয়ে উঠেছে।

উপসংহারে, p.350-এ, লেখক লিখেছেন:

তুরস্কে AKP 2002 সালে ক্ষমতায় আসে যখন ইসলামের জনসাধারণের ভূমিকার উপর বেশ কিছু বিধিনিষেধ ছিল, এবং এটি শুধুমাত্র সময়ের সাথে সাথে ধীরে ধীরে এই বিধিনিষেধগুলি তুলে নেয়নি, বরং রাষ্ট্রীয় আমলাতন্ত্র এবং নীতির কেন্দ্রে ইসলামী ধর্মীয়তাকেও রাখে। […] জনজীবনে ইসলামিক ধর্মের প্রতি AKP সরকারের ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি রাজনৈতিক শাসনের সাথে ধর্মপ্রাণ মুসলমানদের সম্পর্ক তৈরি করেছে বলে মনে হয়। ধর্মপ্রাণ মুসলমানরা আর মনে করে না যে তারা উপাসনার উপর নিপীড়ন বা সীমাবদ্ধতার সম্মুখীন হয়।

মানে, বাহ…

কে কখনও অনুমান করতে পারে যে, মুসলমানদের আরও ধর্মীয়ভাবে ভক্ত হওয়ার জন্য আপনার আরও “রাজনৈতিক ইসলাম” দরকার এবং এর কম নয়?

সম্পর্কিত:  মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক: সেই ব্যক্তি যিনি ইসলামকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিলেন