তুরকিয়ের সম্প্রতি পুনর্নির্বাচিত রাষ্ট্রপতি, রিসেপ তাইয়িপ এরদোয়ানের যোগাযোগ অফিস, দেশের জাতীয় গোয়েন্দা সংস্থার (এমআইটি) নতুন প্রধান নিয়োগের ঘোষণা দিয়েছে।

রয়টার্স রিপোর্ট:

তুরস্কের প্রেসিডেন্ট তাইয়্যেপ এরদোগান সোমবার তার মুখপাত্র ইব্রাহিম কালিনকে জাতীয় গোয়েন্দা সংস্থার (এমআইটি) প্রধান হিসেবে নিয়োগ দিয়েছেন, এরদোগানের যোগাযোগ অফিস জানিয়েছে। হাকান ফিদান, যিনি 2010 সাল থেকে তুরস্কের গোয়েন্দা প্রধান ছিলেন, শনিবার পররাষ্ট্রমন্ত্রী নিযুক্ত হন। কালিন এরদোগানের দীর্ঘমেয়াদী আস্থাভাজন এবং রাষ্ট্রপতির মুখপাত্র হিসাবে কাজ করেছেন এবং 2014 সাল থেকে রাষ্ট্রপতির পররাষ্ট্র নীতি উপদেষ্টা ছিলেন। কালিন পিএইচডি করেছেন। জর্জ ওয়াশিংটন ইউনিভার্সিটি অন ইসলামিক স্টাডিজ থেকে এবং আঙ্কারায় অবস্থিত একটি সরকারপন্থী থিঙ্ক ট্যাঙ্ক SETA এর প্রতিষ্ঠাতাদের একজন। কালিন সাম্প্রতিক বছরগুলিতে তুরস্কের বৈদেশিক নীতির এজেন্ডা গঠন করে বেশ কয়েকটি কূটনৈতিক প্রচেষ্টার নেতৃত্ব দিয়েছেন।

সম্পর্কিত: এরদোগানের শাসনের অধীনে তুর্কি কি আরও ধর্মীয় হয়ে উঠছে? হ্যাঁ, এটা!

মজার ব্যাপার হল, উপরে উল্লিখিত হিসাবে, কালিন প্রকৃতপক্ষে ইসলামিক মেটাফিজিক্সে বিশেষায়িত একজন একাডেমিক। তিনি সৈয়দ হোসেন নাসরের তত্ত্বাবধানে 2003 সালে জর্জ ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়ে ইসলামিক স্টাডিজে পিএইচডি সম্পন্ন করেন; মোল্লা সদরের জ্ঞানতত্ত্ব নিয়ে তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ।

এই সত্যটি একা, অবশ্যই, উদ্বেগের গুরুতর কারণ হতে পারে। নাসর পশ্চিমে বহুবর্ষবাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং প্রবক্তা হওয়ার জন্য কুখ্যাত, অন্যদিকে মুল্লা সদর (সদর আল-দিন শিরাজি) ছিলেন 17 শতকের সাফাভিদ ইরানের একজন শিয়া মেটাফিজিশিয়ান যিনি আদর্শগত বা ঐতিহ্যগত সুন্নি ইসলামে ধর্মবিরোধী বলে মনে করা যেতে পারে এমন বিভিন্ন প্রবণতাকে সংশ্লেষিত করতে চেয়েছিলেন।

সম্পর্কিত:  জর্ডান পিটারসন এবং হামজা ইউসুফ আলোচনা: একটি পর্যালোচনা

এখন আমাকে ভুল বুঝবেন না। আমরা, কোনোভাবেই, এই ধরনের অনুমানমূলক ভিত্তিতে কালিনকে নিন্দা করার চেষ্টা করছি না। শুধুমাত্র নাসরকে একজনের থিসিস সুপারভাইজার হিসেবে রাখা এবং একজনের গবেষণামূলক প্রবন্ধের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে মোল্লা সাদরার জ্ঞানের তত্ত্বের উপর লেখা অবশ্যই এর অর্থ এই নয় যে আপনি তাদের মতামতের সাথে সাবস্ক্রাইব করবেন না, আংশিক বা সম্পূর্ণভাবে।

যাইহোক, আমরা যা করতে পারি তা হল তার নিজের চিন্তা-চেতনার বিচার করা-বিশেষ করে কয়েক বছর আগে তিনি লিখেছিলেন একটি প্রকাশনার মাধ্যমে: कुरआन में যুক্তি এবং যৌক্তিকতাfd. (এটিকে একটি “প্রবন্ধ” এবং একটি “গবেষণাপত্র” হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে তবে এটি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাটির মতো।)

আরও সুনির্দিষ্টভাবে, আমরা আধুনিক পশ্চিমা দর্শন এবং “একার কারণ” এর উপর জোর দেওয়ার বিষয়ে তার কী বলার আছে তা একবার দেখব।

সূচিপত্র

Toggle

পুঁজিবাদ এবং আধুনিক অযৌক্তিকতা

আধুনিকতার চিহ্ন হিসাবে, যুক্তি একটি স্ব-নিয়ন্ত্রক নীতি এবং গাণিতিক এবং ভৌত বিজ্ঞান থেকে সামাজিক ও রাজনৈতিক আদেশে সত্যের বিচারক হিসাবে নির্মিত হয়েছে। এটির একটি আধুনিক শ্রদ্ধা নিম্নরূপ: “যৌক্তিকতার গুণের অর্থ হল জ্ঞানের একমাত্র উত্স হিসাবে যুক্তির স্বীকৃতি এবং গ্রহণযোগ্যতা, মূল্যবোধের একমাত্র বিচারক এবং কর্মের একমাত্র নির্দেশিকা।” কিন্তু বাস্তবে, যুক্তির এই বিরল দৃষ্টিভঙ্গি, একাডেমিক দার্শনিক, পজিটিভিস্ট এবং স্ব-ঘোষিত আলোকিত যুক্তিবাদীদের দ্বারা এতটা আবেগের সাথে রক্ষা করা, আশানুরূপ কাজ করেনি। বা এটি যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তা প্রদান করেনি, যেমন, মুক্ত ব্যক্তি, যুক্তিবাদী সমাজ, সর্বজনীন সাম্য, বৈজ্ঞানিক সংস্কৃতি, যুক্তিনির্ভর রাজনীতি বা অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার। এটি নিজেই বিশুদ্ধ কারণের আলোকিতকরণ প্রকল্পের যুক্তিসঙ্গততা সম্পর্কে গভীর প্রতিফলনের আহ্বান জানায়। যেকোনও হারে, “কারণ-বিরোধী” উপাদানগুলি আলোকিতকরণ দ্বারা প্রতিশ্রুত নতুন বিশ্বব্যবস্থায় প্রবেশ করেছে বলে মনে হচ্ছে, এবং আধুনিক পুঁজিবাদী সমাজ তার এড়িয়ে যাওয়া নৈর্ব্যক্তিকতা, অশোধিত ব্যক্তিবাদ এবং কাঠামোগত সহিংসতা একটি যুক্তিবাদী সমাজ ব্যবস্থা থেকে অনেক দূরে। (পৃষ্ঠা 18)

সামাজিক নিয়ন্ত্রণের একটি হাতিয়ার হিসেবে যুক্তিবাদ

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে বিজ্ঞানের জয়লাভের পর থেকে যুক্তি ও যুক্তিবাদী অনুসন্ধানকে আধুনিকতার বৈশিষ্ট্য হিসেবে সমাদৃত করা হয়েছে এই কারণে নয় যে আমরা গ্রীক অর্থে জিনিসের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে চাই, বরং একটি বিশুদ্ধভাবে যুক্তিবাদী আদেশ আমাদের বিশ্বের উপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম বলে বিশ্বাস করা হয়। যৌক্তিক যৌক্তিকতা যা আমাদের মূল্য স্কিম, শিক্ষা ব্যবস্থা, রাজনৈতিক আদেশ এবং দৈনন্দিন জীবনকে সংজ্ঞায়িত করে নিয়ন্ত্রণ, পূর্বাভাস এবং আধিপত্যের জন্য সহজ যুক্তি প্রদান করে এবং নিরাপত্তা, সন্তুষ্টি এবং পরিপূর্ণতার একটি বহুলাংশে মিথ্যা ধারণা দেয়। এটি দাবি করে যে জিনিসগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের জন্য তাদের ব্যবহার-মূল্য রয়েছে। “যুক্তিবাদী” হল “উপযোগী”। জিনিসের আর অন্তর্নিহিত বোধগম্যতা বা “যৌক্তিকতা” নেই; তাদের শুধুমাত্র ব্যবহার-মূল্য আছে, যা আমরা যে কোনো উপায়ে ব্যবহার করতে পারি। (পৃ. 19)

আধুনিকতা এবং ঠান্ডা যুক্তি

আধুনিক যুগে যুক্তি যৌক্তিক পজিটিভিজম এবং র‌্যাডিকাল হিস্টোরিজমের দুটি চরমের মধ্যে দোলা দিয়েছে। ভিয়েনা সার্কেল এবং এর অনুগামীদের দ্বারা উপস্থাপিত প্রাক্তন দৃষ্টিভঙ্গিটি ইতিহাস, প্রথা, বা আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষার মতো মানবিক দুর্বলতা দ্বারা প্রভাবিত নয় এমন একটি পরম এবং নিরবধি নীতি হিসাবে ব্যাখ্যা করেছে। যৌক্তিকতার সহজ অর্থ হল প্রমাণ করা যে আমাদের ধারণাগুলি সত্যের সাথে মিলে যায়। এর অর্থ হল এমন উপসংহার আঁকা যা হাতে থাকা তথ্যের সাথে খাপ খায়। এই অর্থে, যৌক্তিকতা মূলত “যৌক্তিক সামঞ্জস্য” এবং আনুষ্ঠানিক যুক্তি এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে এর বিশুদ্ধতম অভিব্যক্তি খুঁজে পায়। যৌক্তিকতার ভিত্তি হিসাবে অন্য কোন মানদণ্ড গণনা করা হয় না, এবং ধর্ম থেকে শিল্প এবং শিক্ষা সবকিছুর মূল্য অবশ্যই এই ঐতিহাসিক কারণের যৌক্তিক এবং বৈজ্ঞানিক নির্দেশ অনুসারে বিচার করা উচিত। সুতরাং আমরা যে মূল্যবোধের দ্বারা জীবনযাপন করব তা অবশ্যই প্রকৃতির তথ্য থেকে উদ্ভূত হতে হবে যা আমাদের অবশ্যই যুক্তিপূর্ণ অনুসন্ধান এবং যৌক্তিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে তদন্ত করতে হবে। অন্য সব অধিভৌতিক বাজে কথা বলে প্রত্যাখ্যান করতে হবে। প্রথাগত যুক্তি হিসাবে যুক্তির একটি ফাংশনে হ্রাস করা হয়, অস্তিত্বকেও, লজিক্যাল-ভাষাগত নির্মাণের বাইরে কোন অর্থ এবং বল ছাড়াই একটি যৌক্তিক শব্দে হ্রাস করা হয়। (পৃষ্ঠা 19)

সম্পর্কিত:  যৌক্তিকতা সম্পূর্ণ সত্য নয়

উত্তর-আধুনিকতাবাদ এবং যুক্তিবাদের বাইরে

দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গি, 1960-এর দশক থেকে উত্তর-আধুনিকতাবাদ এবং গঠনবাদের তরঙ্গ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে, এটিকে সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াগুলির একটি উপ-উৎপাদনে পরিণত করার বিন্দুতে কারণকে বিকৃত করে। অন্যান্য সমস্ত মানবিক বৈশিষ্ট্য এবং উদ্যোগের মতো, কারণ হল একটি ঐতিহাসিকভাবে নির্মিত ধারণা যার অর্থ এবং কাজ একটি সামাজিক সেটিং থেকে অন্যটিতে পরিবর্তিত হয়। যৌক্তিকতা মানে বিভিন্ন সমস্যা সমাধানের পরিস্থিতিতে চিন্তা করার জন্য মানুষের ক্ষমতা প্রয়োগ করা। এটি শুধুমাত্র নির্দিষ্ট সমস্যা, সমস্যা, বা গবেষণা প্রশ্ন প্রসঙ্গে অর্থ আছে। মানুষের বিভিন্ন ধরনের চাহিদার উপর নির্ভর করে, যৌক্তিকতা নতুন অর্থ এবং নতুন ফাংশন গ্রহণ করে। ** যুক্তির এই আবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির রক্ষকরা জোর দিয়ে বলেছেন যে এটি যুক্তির তাৎপর্যকে ছোট করা বা জিনিসগুলি করার একটি অযৌক্তিক উপায় প্রস্তাব করা নয়। বরং মানবিক যুক্তির সীমাবদ্ধতা স্বীকার করা। এই অর্থে, যৌক্তিকতা মানে এই নয় যে তথ্যের সাথে মানানসই উপসংহার আঁকতে হবে।** এমন কিছু ক্ষেত্রে রয়েছে যেখানে কিছু বিমূর্ত এবং গাণিতিক ধারণার চেয়ে “যা কিছু যায়” নীতিটি বেশি কার্যকর এবং কার্যকরী। (পৃ. 19)

উপরের উদ্ধৃতিগুলিতে প্রদর্শিত হিসাবে, কালিন স্পষ্টভাবে পাশ্চাত্য দর্শনের বিষয় আয়ত্ত করেছেন। এটি শুধুমাত্র তার পাদটীকা দ্বারা প্রত্যয়িত হয় যা প্রধান পাশ্চাত্য চিন্তাবিদদের উল্লেখ করে, যেমন Heidegger এবং Feyerabend; তবে জটিল ধারণাগুলিকে সংক্ষিপ্তভাবে সংক্ষিপ্ত করার ক্ষমতার মাধ্যমেও।

পরবর্তীতে, তার কাজে, তিনি চেষ্টা চালিয়ে যান এবং প্রদর্শন করেন যে ইসলাম কীভাবে যুক্তিকে উপকরণ হিসেবে ব্যবহার করার অনুমতি দেয় এবং উৎসাহ দেয়। যাইহোক, তিনি এটা স্পষ্ট করেছেন যে এটি এমন একটি শ্রেণীবিন্যাস এর মধ্যে যেখানে সুপ্রা-যুক্তিবাদী প্রকাশিত এবং পবিত্র জ্ঞান উচ্চতর— থাকে কারণ অবশ্যই সত্যের একমাত্র অ্যাক্সেস নয় যেমনটি আমরা পাশ্চাত্য আধুনিকতায় দেখি।

যাইহোক, এই সমস্ত তাত্ত্বিক জ্ঞান কীভাবে প্রয়োগ করা হয় এবং তার নতুন ভূমিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয় তা দেখতে অবশ্যই আকর্ষণীয় হবে।

সম্পর্কিত: ইসলাম বনাম আধুনিক বিজ্ঞানবাদ: হৃদপিণ্ড কি কেবল একটি অঙ্গ?