এটি বাসাম জাওয়াদির সাম্প্রতিক পোস্টের প্রতিক্রিয়া:
জাওয়াদি সাম্প্রতিক ওয়াহাবি চিঠি-এ স্বাক্ষর করেছেন এবং আমাকে “শিরক প্রচারকারী” বলে নিন্দা ও নিন্দা করেছেন।
অন্যান্য ওহাবীদের মতো, জাওয়াদিও একাডেমিক বস্তুনিষ্ঠতার অভাবের (এটিকে দাতব্যভাবে বলতে) ভুগছেন।
এটা স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ যে তার লক্ষ্য ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের বস্তুনিষ্ঠ বর্ণনা নয়। বরং, তিনি একজন উদ্যোগী পলিমিসিস্ট যিনি “সালাফিজম” (অথবা এটি সম্পর্কে তার বোঝার) জন্য এক ধরনের আইনজীবী হিসেবে লেখেন।
তাজ আল-দীন আল-সুবকির মতামতের বিশ্লেষণে এটি স্পষ্ট।
একজন বুদ্ধিজীবী ঐতিহাসিক তাজ আল-দীন আল-সুবকিকে আল-রাজি এবং তার পিতা তাকি আল-দীন সহ অন্যান্য পূর্ববর্তী শাফি আশরাইটদের আলোকে তার মতামত ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে বোঝার চেষ্টা করবেন।
এটি করা স্পষ্টভাবে দেখায় যে তাজ আল-দীন বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করার জন্য নবী এবং সাধুদের শক্তিতে বিশ্বাস করেন।
আমি নীচে এই জন্য প্রমাণ প্রদান.
যাইহোক, তাজ আল-দীনকে বোঝার চেষ্টা করার পরিবর্তে, জাওয়াদি কেবল “প্রমাণ” করতে চান যে তার দৃষ্টিভঙ্গি “সালাফিবাদ” এর সাথে গুরুতরভাবে বিরোধপূর্ণ নয়।
তাই, জাওয়াদি যুক্তি দেন যে তাজ আল-দীন, চেহারা সত্ত্বেও, প্রকৃতপক্ষে মহাবিশ্বের উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করার জন্য নবী এবং সাধুদের ক্ষমতায় বিশ্বাস করেন না। এটি অবশ্যই তাজ আল-দীনের যুগের অন্যান্য শাফি আশরাইটদের অনুরূপ বক্তব্যকে উপেক্ষা করে। স্পষ্টতই, ইচ্ছাকৃতভাবে এই বিবৃতিগুলি উপেক্ষা করা স্পষ্টভাবে সবচেয়ে মৌলিক গবেষণা পদ্ধতি লঙ্ঘন করে।
জাওয়াদি এই সত্যটিকেও উপেক্ষা করেন যে “তাসররুফ” একটি প্রযুক্তিগত শব্দ যা আল-রাজি, তাকি আল-দীন, তাজ আল-দীন এবং অন্যান্যদের (যেমন, আল-সুয়ুতি, আল-হায়তামি) মত শাফি আশরাইটদের লেখায় একটি খুব নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে।
জাওয়াদি শুধুমাত্র মৌলিক গবেষণা পদ্ধতি লঙ্ঘন করেন না, তিনি তাজ আল-দীনের তার ব্যাখ্যাটিকে একরকম সুস্পষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট হিসাবে উপস্থাপন করেন, অন্য কোনো ব্যাখ্যা সঠিক হতে পারে এমন সম্ভাবনাকে স্বীকার করতে অস্বীকার করেন। বরং, তিনি অনুমান করেন যে অন্য কোন ব্যাখ্যা সম্পূর্ণরূপে গোপন পক্ষপাতের একটি পণ্য এবং “শিরকের সমর্থন”।
স্পষ্ট করে বলতে গেলে, আমি সব ক্ষেত্রেই বিতর্কে আপত্তি করি না। কখনও কখনও তারা দরকারী হতে পারে. আমি নিজেও প্রায়ই একজন বিতর্কবাদী হিসেবে লিখি।
বলা হচ্ছে, জাওয়াদির বিতর্কগুলি আপত্তিজনক যে তারা আমাকে “শিরক ক্ষমাবাদী” বা সরাসরি “মুশরিক” হিসাবে চিত্রিত করার জন্য ডিজাইন করা একটি কুৎসিত স্মিয়ার প্রচারণার সেবায় নিযুক্ত করা হয়েছে কেবল সুন্নি ঐতিহ্যে পাওয়া ধারণাগুলিকে সঠিকভাবে বর্ণনা করার জন্য (অগত্যা নিজেও তাদের সমর্থন না করে)।
এখন আমাকে তাজ আল-দীনের বক্তব্য সম্পর্কে আমার দাবির প্রমাণ দিতে দিন।
শাফি আশরাইট ফখর আল-দীন আল-রাজি (1150-1209) লিখেছেন:
“আমরা লক্ষ্য করি যে একজন ব্যক্তি যত বেশি অদৃশ্য জগতের অবস্থা জানেন, তার হৃদয় তত শক্তিশালী হয় এবং দুর্বলতা তাকে কম প্রভাবিত করে। এই কারণে: আলী খ. আবি তালিব - ঈশ্বর তার চেহারাকে সম্মান করুন - বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, আমি শারীরিক শক্তি দিয়ে খায়বার দরজা উপড়ে ফেলিনি, বরং আল্লাহর শক্তিতে।” এর কারণ হল সেই মুহুর্তে আলী — ঈশ্বর তাঁর মুখমণ্ডলকে সম্মান করুন — তাঁর দৃষ্টি দেহের জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং ফেরেশতারা ঐশ্বরিক মহিমার রাজ্যের আলো দিয়ে তাঁর উপর আলোকিত হয়েছিল। তাঁর আত্মা শক্তিশালী হয়ে উঠল, দেবদূতের আত্মার সারাংশের উপমা ধারণ করল এবং পবিত্রতা ও মহিমার জগতের উজ্জ্বলতা তার মধ্যে জ্বলজ্বল করল। এইভাবে, নিঃসন্দেহে, তিনি এমন একটি শক্তি অর্জন করেছিলেন যার দ্বারা তিনি তা করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা অন্য কেউ করতে পারে না। অনুরূপভাবে, যখন একজন বান্দা আনুগত্যের উপর অটল থাকে, তখন সে সেই অবস্থানে পৌঁছায় যার বিষয়ে আল্লাহ বলেন: “আমি তার শ্রবণ ও দৃষ্টি হয়ে উঠি।” যখন ঈশ্বরের মহিমার আলো তার শ্রবণে পরিণত হয়, তখন তিনি কাছের এবং দূরের কথা শোনেন। সেই আলো যখন তার দৃষ্টিতে পরিণত হয়, তখন সে দেখতে পায় কাছের ও দূরের সবকিছু। এবং যখন সেই আলো তার হাতে পরিণত হয়, তিনি কঠিন ও সহজ এবং দূর ও নিকটবর্তী উভয় বিষয়েই নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন। الْحُجَّةُ السَّادِسَةُ: لَا شَكَّ أَنَّ الْمُتَوَلِّيَ لِلْأَفْعَالِ هُوَ الرُّوحُ لَا الْبَدَنُ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَعْرِفَةِ لَعَالْتِ اللَّهُ كَالرُّوحِ لِلْبَدَنِ عَلَى مَا قَرَّرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ [ ٢٠] وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي» وَلِهَذَا الْمَعْنَى نَرَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ أَكْثَرَ عِلْمًا بِأَحْوَالِ عَالَمِ الْغَيْبِ كَانَ أَقْوَى قَلْبَعَفَعً وَقْوَى وَلِهَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: وَاللَّهِ مَا قَلَعْتُ بَابٍ خَيْبَرَ بِقُوَّةٍ جَسَدَانِيَّكَةُ وَلَّهُ رَبَّانِيَّةٍ। وَذَلِكَ لِأَنَّ عَلِيًّا كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ انْقَطَعَ نَظَرُهُ عَنْ عَالَمِ الْأَجْسَادِ الْأَلَكَ الْأَجْسَادِ وَأَجْسَادِ وَأَلَكَ بِأَنْوَارِ عَالَمِ الْكِبْرِيَاءِ فَتَقَوَّى رُوحُهُ وَتَشَبَّهَ بِجَوَاهِرِ الْأَرْوَاحِ الْمَلَكِيَّةِ وَتَلَأْلَكِيَّةِ وَتَلَأْلَكِيَّةِ وَتَلَأْلَكِيَّةِ الْقُدُسِ وَالْعَظَمَةِ فَلَا جَرَمَ حَصَلَ لَهُ مِنَ الْقُدْرَةِ مَا قَدَرَ بِهَا عَلَى مَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْكِ غَرَكَ وَلَيْهُ الْعَبْدُ إِذَا وَاظَبَ عَلَى الطَّاعَاتِ بَلَغَ إِلَى الْمَقَامِ الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ كُنْتُ لَهُ سَمْعًا وَبَصَرًا فَالَجَلَا وَبَصَرًا۔ سَمْعًا لَهُ سَمِعَ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ وَإِذَا صَارَ ذَلِكَ النُّورُ بَصَرًا لَهُ رَأَى الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ وَالْبَعِيدَ وَالْبَعِيدَ لَهُ قَدَرَ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي الصَّعْبِ وَالسَّهْلِ وَالْبَعِيدِ وَالْقَرِيبِ. [আল-রাজি, মাফাতিহ আল-গায়েব]
শাফি আশরাইট তাকি আল-দীন আল-সুবকি (1284-1355) - যিনি তাজ আল-দীনের পিতা, লিখেছেন:
“নবীগণের জীবনের ক্ষেত্রে, তা অন্য সকলের চেয়ে উচ্চতর, অধিকতর নিখুঁত এবং অধিকতর পরিপূর্ণ, কারণ এটি [আত্মা ও দেহ উভয়ের] অবিচ্ছিন্নভাবে, যেভাবে পার্থিব জীবনে ছিল, যেমনটি একদল পণ্ডিতের কাছ থেকে প্রেরিত হয়েছে। এমনকি যদি এটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত নাও হতো, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের জীবনের পরিপূর্ণতা অন্যদের থেকেও মহান ও শহীদদের চেয়ে বেশি। আত্মার জন্য: এর পূর্ণতা তার সংযোগ এবং তার আনন্দের সম্পূর্ণতা এবং স্বর্গীয় উপস্থিতির সাক্ষ্যদানের মধ্যে নিহিত; এবং তা সত্ত্বেও, এটি এই বিশ্বের প্রতি মনোযোগী থাকে এবং এর উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করে। وأما حياة الأنبياء فأعلى وأكمل وأتم من الجميع; لأنها للروح والجسد على الدوام، على ما كان في الدنيا، على ما تقدم عن جماعة من العلماء، ولو لم يثبت ذلك؛ فلا شك في كمال حياتهم أيضًا أكثر من الشهداء وغيرهم. أما بالنسبة إلى الروح; فكمال اتصالها ونعيماها، وشهودها للحضرة الإلهية، وهي مع ذلك مقبلة على هذا العالم ومتصرفة فيه. [তাকী আল-দ্বীন আল-সুবকি, শিফা আল-সিকাম (বৈরুত: দার আল-কুতুব আল-‘ইলমিয়া, 2008), পৃ. 431-432]।
এটি আল-রাজি এবং তাকি আল-দীনের মতো পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের প্রেক্ষাপটে, আমাদের অবশ্যই তাজ আল-দীন আল-সুবকি (1327-1370) বুঝতে হবে, যখন তিনি বলেন যে সমগ্র অস্তিত্ব মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তিনি তার ইচ্ছামতো নিয়ন্ত্রণ করেন।
“সমস্ত অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মালিকানাধীন এবং তিনি তার উপর নিয়ন্ত্রণ (ইয়াতসারফ) প্রয়োগ করেন যেভাবে তিনি চান।” فالنبي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَلَا يحْتَاج إِلَى إِذن من أحد وَمَا يلْزم على ذَلِك من اجْتِمَاع مالكين على مَمْلُوك وَاحِد لَا مَمْلُوك قَرَّرْنَاهُ فِي بعض اللهقنا وَهَذَا كَمَا أَن الْوُجُود بأسره ملك لله تَعَالَى ملكا حَقِيقِيًّا وَملك كل مَالك مَا ملكه الله وَهَكَذَا نقول إِن الْوُجُود بأسره ملك مُحَلَمَ اللهَمَ اللهَمَهَلَهَمَ اللهَ يتَصَرَّف فِيهِ كَيفَ يَشَاء وَإِذا ازْدحم هُوَ وَبَعض الْملاك فِي شَيْء كَانَ أَحَق لِأَنَّهُ مَالك مُطلق وإلَا ملَكَ مُطلق وإلَا كَذَلِك كلَأِنَ وَلَا كَذَلِك كلَأِنَ وَلَا ملَكَ شَيْئا فَعَلَيهِ فِيهِ الْحجر من بعض الْوُجُوه [তাজ আল-দীন আল-সুবকি, তাবাকাত আল-শাফিয়্যা আল-কুবরা]